سلسلة أشراط الساعة كاملة

[الجوهرة]

الأشراط الكبرى
المهدي

المسيح الدجال

نزول عيسى عليه السلام

يأجوج ومأجوج

الخسوفات الثلاثة

الدُخان

طلوع الشمس من مغربها

الدابة

النار التي تحشر الناس .

[الجوهرة]

المهدي

في آخر الزمان يخرج رجل من أهل البيت يؤيد الله به الدين ، يملك سبع سنين ، يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً ، تنعم الأمة في عهده نعمة لم تنعمها قط ، تُخرج الأرض نباتها ، وتُمطر السماء قطرها ، ويُعطى المال بغير عدد .

قال ابن كثير رحمه الله : [ في زمانه تكون الثمار كثيرة ، والزروع غزيرة ، والمال وافر ، والسلطان قاهر ، والدين قائم ، والعدو راغم ، والخير في أيامه دائم ] .
اسمه وصفته

وهذا الرجل اسمه كاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واسم أبيه كاسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم ، فيكون اسمه : محمد ـ أو أحمد ـ بن عبد الله ، وهو من ذرية فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهم .

قال ابن كثير رحمه الله في المهدي : [ وهو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه ] .

وصفته الواردة : أنه أجلى الجبهة ، أقنى الأنف .

[ أجلى الجبهة ] : الأجلى هو الخفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغين ، والذي انحسر الشعر عن جبهته .

[ أقنى الأنف ] : القنا في الأنف : طول ورقة أرنبته ، مع حدب في وسطه .
مكان خروجه

يكون ظهور المهدي من قِبل المشرق ، فقد جاء في الحديث عن ثوبان رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يقتتل عند كنزكم ثلاثة ، كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصير إلى واحد منهم ، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق ، فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ... ( ثم ذكر شيئاً لا أحفظه ، فقال : ( فإذا رأيتموه ، فبايعوه ، ولو حبواً على الثلج ، فإنه خليفة الله المهدي ) رواه ابن ماجه .

قال ابن كثير رحمه الله : [ والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة ، يقتتل عنده ليأخذوه ثلاثة من أولاد الخلفاء ، حتى يكون آخر الزمان ، فيخرج المهدي ، ويكون ظهوره من بلاد المشرق ، لا من سرداب سامرا كما يزعمه جهلة الرافضة من أنه موجود فيه الآن ، وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان ، فإن هذا نوع من الهذيان ، وقسط كبيرُ من الخذلان ، شديد من الشيطان ، إذ لا دليل على ذلك ولا برهان ، لا من كتاب ولا سنة ، ولا معقول صحيح ولا استحسان ] .

وقال أيضاً : [ ويؤيَّد بناس من أهل المشرق ينصرونه ، ويقيمون سلطانه ، ويشيدون أركانه ، وتكون راياتهم سود أيضاً ، وهو زي عليه الوقار ، لأن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء يقال لها : العقاب ] .

إلى أن قال : [ والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق ، ويبايع له عند البيت ، كما دل على ذلك بعض الأحاديث ] .
الأدلة من السنة على ظهوره

جاءت الأحاديث الصحيحة الدالة على ظهور المهدي ، وهذه الأحاديث منها ما جاء فيه النص على المهدي ، ومنها ما جاء فيه ذكر صفته فقط .. وسنذكر هنا بعض هذه الأحاديث ، وهي كافية في إثبات ظهوره في آخر الزمان علامة من علامات الساعة .

1 ـ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج في آخر أمتي المهدي ، يسقيه الله الغيث ، وتخرج الأرض نباتها ، ويُعطى المال صحاحاً ، وتكثر الماشية ، وتعظم الأمة ، يعيش سبعاً أو ثمانياً [ يعني : حججاً ] ) مستدركـ الحاكم / حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

2 ـ وعنه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أُبشركم بالمهدي ، يُبعث على اختلاف من الناس وزلازل ، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، يقسم المال صحاحاً ) . فقال له رجلاً : ما صحاحاً ؟ قال : ( بالسوية بين الناس ) .

قال : ( ويملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غنى ، ويسعهم عدله ، حتى يأمر منادياً ، فينادي ، فيقول : من له في مال حاجة ؟ فما يقوم من الناس إلا رجل ، فيقول : ائتِ السَّدَّان ـ يعني : الخازن ـ فقل له : إن المهدي يأمركـ أن تعطيني مالاً . فيقول له : احثُ ، حتى إذا حجره وأبرزه ، ندم ، فيقول : كنتُ أجشع أمة محمد نفساً ، أو عجز عني ما وسعهم ؟! ) . قال : ( فيردُّه فلا يُقبل منه . فيقال له : إنا لا نأخذ شيئاً أعطيناه ، فيكون كذلكـ سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ، ثم لا خير في العيش بعده ) ، أو قال : ( ثم لا خير في الحياة بعده ) . رواه أحمد .

وفي هذا دليل على أنه بعد موت المهدي يظهر الشر والفتن العظيمة .

3 ـ وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المهدي منا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة ) رواه أحمد .

قال ابن كثير : ( أي : يتوب عليه ، ويوفقه ، ويلهمه ، ويرشده ، بعد أن لم يكن كذلكـ ) .

4 ـ وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المهدي منِّي أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً ، يملكـ سبع سنين ) رواه أبي داوود .

5 ـ وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( المهدي من عترتي ، من ولد فاطمة ) رواه أبي داوود .

6 ـ وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ينزل عيسى بن مريم ، فيقول أميرهم المهدي : تعال صلِّ بنا ، فيقول : لا ، إن بعضهم أمير بعض ، تكرمة الله هذه الأمة ) رواه الحارث بن أبي أسامة .

7 ـ وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه ) رواه أبو نعيم .

8 ـ وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملكـ العرب رجل من أهل بيتي ، يواطيء اسمه اسمي ) رواه أحمد .

وفي رواية : ( يواطيء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ) رواه أبي داوود .

[الجوهرة]

المسيح الدجال

معنى المسيح : ذكر أبو عبد الله القرطبي ثلاثة وعشرين قولاً في اشتقاق هذا اللفظ ، وأوصلها صاحب القاموس إلى خمسين قولاً


وهذه اللفظة تُطلق على الصِّديِّق ، وعلى الضِّلِّيل الكذاب .


فالمسيح عيسى بن مريم عليه السلام : الصِّديِّق .


والمسيح الدجال : الضِّلِّيل الكذاب .


فخلق الله المسيحين ، أحدهما ضد الآخر :


فعيسى عليه السلام مسيح الهدى ، يُبريء الأكمه والأبرص ، ويُحيي الموتى بإذن الله .


والدجال ـ لعنه الله ـ مسيح الضلالة ، يفتن الناس بما يُعطاه من الآيات ، كإنزال المطر ، وإحياء الأرض بالنبات ، وغيرهما من الخوارق .


وسُمي الدجال مسيحاً ، لأن إحدى عينيه ممسوحة ، أو لأنه يمسح الأرض في أربعين يوماً .


والقول الأول هو الراجح ، لما جاء في الحديث : ( إن الدجال ممسوح العين ) . رواه مسلم .


معنى الدجال


أما لفظ [ الدجال ] فهو مأخوذ من قولهم : دَجَلَ البعير ، إذا طلاه بالقطران ، وغطاه به .


وأصل الدجل : معناه الخلط ، يقال : دجل إذا لبس وموَّه .


والدجال : المموِّه الكذاب المُمخرِق ، وهو من أبنية المبالغة ، على وزن فعال ، أي يكثر منه الكذب والتلبيس ، وجمعه [ دجالون ] ، وجمعه الإمام مالك على دجاجلة ، وهو جمع تكسير .


ذكر القرطبي أن الدجال في اللغة يُطلق على عشرة وجوه .


ولفظة [ الدجال ] : أصبحت علماً على المسيح الأعور الكذاب ، فإذا قيل : الدجال ، فلا يتبادر إلى الذهن غيره .


وسمي الدجال دجالاً : لأنه يغطي الحق بالباطل ، أو لأنه يغطي على الناس كفره بكذبه وتمويهه وتلبيسه عليهم ، وقيل : لأنه يغطي الأمر بكثرة جموعه . والله أعلم

[الجوهرة]

صفة الدجال والأحاديث الواردة في ذلك

الدجال رجل من بني آدم ، له صفات كثيرة جاءت بها الأحاديث ، لتعريف الناس به ، وتحذيرهم من شره ، حتى إذا خرج ، عرفه المؤمنون ، فلا يفتنون به ، بل يكونون على علم بصفاته التي أخبر بها الصادق صلى الله عليه وسلم .

وهذه الصفات تميزه عن غيره من الناس ، فلا يغتر به إلا الجاهل الذي سبقت عليه الشقوة ، نسأل الله العافية .

ومن هذه الصفات أنه رجل ، شاب ، أحمر ، قصير ، أفحج ، جعد الرأس ، أجلى الجبهة ، عريض النحر ، ممسوح العين اليمنى ، وهذه العين ليست بنائتة ، ولا جحراء ، كأنها عنبة طافئة ، وعينه اليسرى عليها ظفرة غليظة ، ومكتوب بين عينيه [ ك ف ر ] بالحروف المقطعة ، أو [ كافر ] بدون تقطيع ، يقرؤها كل مسلم كاتب وغير كاتب ، ومن صفاته أنه عقيم لا يولد له .

[ نائتة ] : مأخوذة من النتوء ، وهو الارتفاع والانتفاخ ، أي أن عينه ليست بارزة .

[ جحراء ] : أي ليست غائرة منجحرة في نقرتها .

[ ظفرة ] : لحمة تنبت عند المآقي ، وقد تمتد إلى السواد فتغشاه .

و [ المآقي ] : هو مقدمة العين .

وهذه بعض الأحاديث الصحيحة التي جاء فيها ذكر صفاته السابقة ، وهي من الأدلة على ظهور الدجال :

1 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بينما أنا نائم أطوف بالبيت ... ( فذكر أنه رأى عيسى بن مريم عليه السلام ، ثم رأى الدجال ، فوصفه ، فقال : ) فإذا رجل جسيم ، أحمر ، جعدُ الرأس ، أعور العين ، كأن عينه عنبة طافئة ، قالوا : هذا الدجال أقرب الناس به شبهاً ابن قطن ) . رواه البخاري .

[ ابن قطن ] : اسمه عبد العزى بن قطن بن عمرو الخزاعي ، وقيل من بني المصطلق من خزاعة ، وأمه هالة بنت خويلد ، وليس له صحبة ، فقد هلك في الجاهلية .

2 ـ وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس ، فقال : ( إن الله تعالى ليس بأعور ، ألا وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية ) . رواه البخاري .

3 ـ وفي حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه : قال صلى الله عليه وسلم في وصف الدجال : ( إنه شاب ، قطط ، عينه طافية ، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن ) . رواه مسلم .

[ قطط ] : شديد جعودة الشعر .

4 ـ وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن مسيح الدجال رجل ، قصير ، أفجع ، جعد ، أعور ، مطموس العين ، ليس بنائتة ولا جحراء ، فإن ألبس عليكم ، فاعلموا أن ربكم ليس بأعور ) . رواه أبو داوود .

5 ـ وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وأما مسيح الضلالة ، فإنه أعور العين ، أجلى الجبهة ، عريض النحر ، فيه دفأ ) رواه أحمد .

[ دفأ ] : رجل أدفى أي فيه انحناء .

6 ـ وفي حديث حذيفة رضي الله عنه ، قال صلى الله عليه وسلم : ( الدجال أعور العين اليسرى ، جفال الشعر ) . رواه مسلم .

[ جفال الشعر ] : أي كثيره .

7 ـ وفي حديث أنس رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم : ( وإن بين عينيه مكتوب كافر ) . رواه البخاري .

وفي رواية : ( ثم تهجاها ( ك ف ر ) ، يقرؤه كل مسلم ) . رواه مسلم .

وفي رواية عن حذيفة : ( يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ) رواه مسلم .

وهذه الكتابة حقيقية على ظاهرها ـ خلافاً لمن قال : إنها مجاز عن سمة الحدوث ، فإنه مذهب ضعيف ـ ، ولا يشكل رؤية بعض الناس لهذه الكتابة دون بعض ، وقراءة الأمي لها ، (( وذلك أن الإدراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء ، فهذا يراه المؤمن بعين بصره ، وإن كان لا يعرف الكتابة ، ولا يراه الكافر ، ولو كان يعرف الكتابة ، كما يرى المؤمن الأدلة بعين بصيرته ، ولا يراه الكافر ، فيخلق الله للمؤمن الإدراك دون تعلم ، لأن ذلك الزمن تنخرق فيه العادات )

قال النووي : [ الصحيح الذي عليه المحققون أن هذه الكتابة على ظاهرها وأنها كتابة حقيقية ، جعلها الله آية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وإبطاله ، يظهرها الله تعالى لكل مسلم ، كاتب وغير كاتب ، ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنته ، ولا امتناع في ذلك ) .

8 ـ ومن صفاته أيضاً ما جاء في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها في قصة الجساسة ، وفيه قال تميم رضي الله عنه : ( فانطلقنا سراعاً ، حتى دخلنا الدِّير ، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط ، وأشده وثاقاً ) . رواه مسلم .

9 ـ وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال ) . رواه مسلم .

10 ـ وأما أن الدجال لا يولد له ، فلما جاء في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصته مع ابن صياد ، فقد قال لأبي سعيد : ( ألست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنه لا يولد له ؟ قال : قلت : بلى ) . رواه مسلم .

والملاحظ في الروايات السابقة أن في بعضها وصف عينه اليمنى بالعور ، وفي بعضها وصف عينه اليسرى بالعور ، وكل الروايات صحيحة ، وهذا فيه إشكال .

فذهب الحافظ ابن حجر إلى أن حديث ابن عمر الوارد في الصحيحين والذي جاء فيه وصف عينه اليمنى بالعور أرجح من رواية مسلم التي جاء فيها وصف عينه اليسرى بالعور ، لأنه المتفق على صحته أقوى من غيره .

وذهب القاضي عياض إلى أن عيني الدجال كلتيهما معيبة ، لأن الروايات كلها صحيحة ، وتكون العين المطموسة والممسوحة هي العوراء الطافئة ـ بالهمز ـ أي : التي ذهب ضوؤها ، وهي العين اليمنى ، كما في حديث ابن عمر . وتكون العين اليسرى التي عليها ظفرة غليظة ، وهي الطافية ـ بلا همز ـ معيبة أيضاً ، فهو أعور العين اليمنى واليسرى معاً ، فكل واحدة منهما عوراء ، أي : معيبة ، فإن الأعور من كل شيء : المعيب ، لا سيما ما يختص بالعين ، فكلا عيني الدجال معيبة عوراء ، إحداهما بذهابها ، والأخرى بعيبها .

قال النووي في هذا الجمع : [ هو في نهاية من الحسن ] .

ورجحه أبو عبد الله القرطبي .

[الجوهرة]

هل الدجال حيُّ ؟ وهل كان موجوداً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ؟



وقبل الجواب عن هذين السؤالين لا بد من معرفة حال ابن صياد ، هل هو الدجال أو غيره ؟

وإذا كان الدجال غير ابن صياد ، فهل هو موجود قبل أن يظهر بفتنته أو لا ؟


وقبل الإجابة عن هذه الأسئلة نُعرِّف بابن صياد :
ابن صياد


اسمه هو صافي ـ وقيل : عبد الله ـ بن صياد أو صائد .


كان من يهود المدينة ، وقيل : من الأنصار ، وكان صغيراً عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة .


وذكر ابن كثير أنه أسلم ، وكان ابنه عمارة من سادات التابعين ، روى عنه الإمام مالك وغيره .


وترجم له الذهبي في كتابه [ تجريد أسماء الصحابة ] ، فقال : [ عبد الله بن صياد ، أورده ابن شاهين ، وقال : هو ابن صائد ، كان أبوه يهودياً ، فولد عبد الله أعور مختوناً ، وهو الذي قيل : إنه الدجال ، ثم أسلم ، فهو تابعي ، له رؤية ] .


وترجم له الحافظ ابن حجر في [ الإصابة ] ، فذكر ما قاله الذهبي ، ثم قال : [ ومن ولده عمارة بن عبد الله بن صياد ، وكان من خيار المسلمين ، من أصحاب سعيد بن المسيب ، روى عنه مالك وغيره ] .


ثم ذكر جملة من الأحاديث في شأن ابن صياد ، كما سيأتي ذكرها فيما بعد .


ثم قال : [ وفي الجملة لا معنى لذكر ابن صياد في الصحابة ، لأنه إن كان الدجال ، فليس بصحابي قطعاً ، لأنه يموت كافراً ، وإن كان غيره ، فهو حال لُقيِّهُ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مسلماً ] .


لكن إن أسلم بعد ذلك ، فهو تابعي له رؤية ، كما قال الذهبي .


أحواله


كان ابن صياد دجالاً ، وكان يتكهن أحياناً فيصدق ويكذب ، فانتشر خبره بين الناس ، وشاع أنه الدجال .
امتحان النبي صلى الله عليه وسلم له


لما شاع بين الناس أمر ابن صياد ، وأنه هو الدجال ، أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطّلع على أمره ، ويتبين حاله ، فكان يذهب إليه مختفياً حتى لا يشعر به ابن صياد ، رجاء أن يسمع منه شيئاً ، وكان يوجه إليه بعض الأسئلة التي تكشف عن حقيقته .


ففي الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن عمر انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم في رهط قِبل ابن صياد ، حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند أُطُم بن مغالة ، وقد قارب ابن صياد الحلم ، فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده ، ثم قال لابن صياد : ( أتشهد أني رسول الله ؟ ) فرفضه ، وقال : ( آمنت بالله ورسله ) . فقال له : ( ما ترى ؟ ) قال ابن صياد : يأتيني صادق وكاذب . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( خلط عليك الأمر ) . ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني خبأت لكـ خبيئاً ؟ ) . فقال ابن صياد : هو الدُّخ . فقال : ( اخسأ فلن تعدو قدرك ) . فقال عمر رضي الله عنه : دعني يا رسول الله أضرب عنقه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن يكنه ، فلن تسلط عليه ، وإن لم يكنه ، فلا خير لك في قتله ) . رواه البخاري .



[ أطم ] : بناء مرتفع كالحصن ، وجمعه آطام .


[ مغالة ] : بطن من الأنصار .


[ الدُّخ ] : يريد الدخان لكنه قطمها على طريقة الكهان ، كما سيأتي بيان ذلك .


وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( ما ترى ؟ ) . قال : أرى عرشاً على الماء . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ترى عرش إبليس على البحر ، وما ترى ؟ ) قال : أرى صادقين وكاذباً ، أو كاذبين وصادقاً . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لُبِّس عليه ، دعوه ) رواه مسلم .


وقال ابن عمر رضي الله عنهما : انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأُبي بن كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد ، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئاً قبل أن يراه ابن صياد ، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع ـ يعني : في قطيفة له فيها رمزة أو زمرة ـ فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتَّقي بجذوع النخل ، فقالت لابن صياد : يا صافِ ـ وهو اسم ابن صياد ـ هذا محمد صلى الله عليه وسلم . فثار ابن صياد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو تركته بيَّن ) رواه البخاري .


[ رمزة أو زمرة ] : على الشك في تقديم الراء على الزاي أو تأخيرها ، ومعنى ( رمزة ) : فعلة من الرمز ، وهو الإشارة . وأما ( زمرة ) : من الزمر ، والمراد حكاية صوته .


وقال أبو ذر رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إلى أمه ، قال : ( سلها كم حملت به ؟ ) . فأتيتها ، فسألتها ، فقالت : حملت به اثني عشر شهراً . قال : ثم أرسلني إليها ، فقال : ( سلها عن صيحته حين وقع ؟ ) قال : فرجعت إليها ، فسألتها ، فقالت : صاح صيحة الصبي ابن شهر . ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني قد خبأت لك خبئاً ) . قال : خبأت لي خطم شاة عفراء والدخان . قال : فأراد أن يقول الدخان ، فلم يستطع ، فقال : الدُّخ ، الدُّخ ) رواه أحمد .


فامتحان النبي صلى الله عليه وسلم له بـ ( الدخان ) ، ليتعرف على حقيقة أمره .


والمراد بالدخان هنا قوله تعالى : " فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين " [ الدخان : 10 ] .


فقد وقع في رواية ابن عمر عند الإمام أحمد : ( إني قد خبأت لك خبيئاً ، وخبأ له : " يوم تأتي السماء بدخان مبين " ) رواه أحمد .


قال ابن كثير : [ إن ابن صياد كاشف على طريقة الكهان ، بلسان الجان ، وهم يقرطون ـ أي يقطعون ـ العبارة ، ولهذا قال : هو الدُّخ ، يعني : الدخان ، فعندها عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم مادته ، وأنها شيطانية ، فقال له : ( اخسأ ، فلن تعدو قدرك ) ] .


وفاته
عن جابر رضي الله عنه قال : ( فقدنا ابن صياد يوم الحرة ) رواه أبو داوود .


وقد صحح ابن حجر هذه الرواية ، وضعَّف قول من ذهب إلى أنه مات في المدينة ، وأنهم كشفوا عن وجهه ، وصلوا عليه .

[الجوهرة]

هل ابن صياد هو الدجال الأكبر ؟

مضى في الكلام على أحوال ابن صياد وامتحان النبي صلى الله عليه وسلم له ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متوقفاً في أمر ابن صياد ، لأنه لم يوحَ إليه أنه الدجال ولا غيره .

وكان عمر رضي الله عنه يحلف عند النبي صلى الله عليه وسلم أن ابن صياد هو الدجال ، ولم ينكر عليه ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم يرى رأي عمر ، ويحلف أن ابن صياد هو الدجال ، كما ثبت ذلك عن جابر ، وابن عمر ، وأبي ذر .

ففي الحديث عن محمد بن المكندر قال : ( رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله إن ابن صياد هو الدجال . قلت : تحلف بالله ؟! قال : إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم ) رواه البخاري .

وعن نافع قال : ( كان ابن عمر يقول : والله ما أشكُّ أن المسيح الدجال ابن صياد ) رواه أبو داوود .

وعن زيد بن وهب قال : ( قال أبو ذر رضي الله عنه : لأن أحلف عشر مرات أن ابن صائد هو الدجال أحب إلي من أن أحلف مرة واحدة أنه ليس به ) رواه الإمام أحمد .

وعن نافع قال : لقي ابن عمر ابن صائد في بعض طرق المدينة ، فقال له قولاً أغضبه ، فانتفخ حتى ملأ السكة ، فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها ، فقالت له : رحمك الله ! ما أردت من ابن صائد ؟! أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما يخرُجُ من غضبةٍ يغضبها ؟! ) رواه مسلم .

وفي رواية عن نافع قال : قال ابن عمر : لقيته مرتين ، قال : فلقيته ، فقلت لبعضهم : هل تَحَدَّثون أنه هو ؟ قال : لا والله . قال : قلت : كذبتني ، والله لقد أخبرني بعضكم أنه لن يموت حتى يكون أكثركم مالاً وولداً ، فكذلك هو زعموا اليوم . قال : فتحدَّثنا ، ثم فارقته . قال : فلقيته مرة أخرى وقد نفرت عينيه . قال : فقلت : متى فعلت عينك ما أرى ؟ قال : لا أدري . قلت : لا تدري وهي في رأسك ؟! قال : إن شاء الله خلقها في عصاك هذه . قال : فنخر كأشد نخير حمار سمعت . قال : فزعم بعض أصحابي أني ضربته بعصا كانت معي حتى تكسرت ، وأما أنا فوالله ما شعرتُ . قال : وجاء حتى دخل على أم المؤمنين ، فحدَّثها ، فقالت : ما تريد إليه ؟! ألم تعلم أن صلى الله عليه وسلم قد قال : ( إن أول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه ) رواه مسلم .

وكان ابن صياد يسمع ما يقوله الناس فيه ، فيتأذى من ذلك كثيراً ، ويدافع عن نفسه بأنه ليس الدجال ، ويحتج على ذلك بأن ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من صفات الدجال لا تنطبق عليه .

ففي الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ( خرجنا حجاجاً أو عُماراً ومعنا ابن صائد . قال : فنزلنا منزلاً ، فتفرق الناس ، وبقيتُ أنا وهو ، فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يُقال عليه . قال : وجاء بمتاعه ، فوضعه مع متاعي . فقلت : إن الحر شديد ، فلو وضعته تحت تلك الشجرة . قال : ففعل . قال : فرُفِعت لنا غنم ، فانطلق ، فجاء بعس [ وهو القدح الكبير ] فقال : اشرب أبا سعيد ! فقلت : إن الحر شديد ، واللبن حار . ما بي إلا أني أكره أن أشرب عن يده ، أو قال : آخذ عن يده . فقال : أبا سعيد ! لقد هممت أن آخذ حبلاً ، فأعلقه بشجرة ، ثم أختنق مما يقول لي الناس . يا أبا سعيد ! من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما خفي عليكم معشر الأنصار . ألست من أعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو كافر ؟ وأنا مسلم . أوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو عقيم لا يولد له ؟ وقد تركت ولدي بالمدينة . أوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يدخل المدينة ولا مكة ؟ وقد أقبلتُ من المدينة ، وأنا أُريد مكة . قال أبو سعيد الخدري : حتى كدت أن أعذره . ثم قال : أما والله إني لأعرفه وأعرف مولده ، وأين هو الآن . قال : قلت له : تباً لك سائر اليوم ) رواه مسلم .

وقال ابن صياد في رواية : ( أما والله إني لأعلم الآن حيث هو ، وأعرف أباه وأمه . قال : وقيل له : أيسرك أنك ذاك الرجل ؟ فقال : لو عُرض علي ما كرهت ) رواه مسلم .

وقد التبس على العلماء ما جاء في ابن صياد ، وأشكل عليهم أمره

فمن قائل : إنه الدجال . ويحتج على ذلك بما سبق ذكره من حلف بعض الصحابة رضي الله عنهم على أنه الدجال ، وبما كان من أمره مع ابن عمر وأبي سعيد رضي الله عنهم .

وذهب بعض العلماء إلى أن ابن صياد ليس هو الدجال ، ويحتج على ذلك بحديث تميم الداري رضي الله عنه .

[الجوهرة]

قصة حديث تميم الداري

روى الإمام مسلم بسنده إلى عامر بن شراحيل الشعبي ـ شعب همدان ـ أنه سأل فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس ـ وكانت من المهاجرات الأول ـ فقال : حدثيني حديثاً سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسنديه إلى أحدٍ غيره . فقالت : لئن شئت لأفعلن . فقال لها : أجل ، حدثيني . فذكرت قصة تأيمها من زوجها ، واعتدادها عند ابن أم مكتوم ، ثم قالت : فلما انقضت عدتي ، سمعت نداء المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي : الصلاة جامعة ، فخرجتُ إلى المسجد ، فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته ، جلس على المنبر وهو يضحك ، فقال : ( ليلزم كل إنسان مصلاه ) ، ثم قال : ( أتدرون لم جمعتكم ؟ ) . قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : ( إني والله ما جمعتكم لرغبةٍ ولا لرهبةٍ ، ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلاً نصرانياً ، فجاء ، فبايع ، وأسلم ، وحدثني حديثاً وافق الذي كنتُ أحدثكم عن مسيح الدجال ، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام ، فلعب بهم الموج شهراً في البحر ، ثم أرفؤوا إلى جزيرةٍ في البحر ، حتى مغرب الشمس ، فجلسوا في أقرب السفينة ، فدخلوا الجزيرة ، فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر ، لا يدرون ما قُبله من دبُرُه من كثرة الشعر ، فقالوا : ويلك ما أنت ؟ فقالت : أنا الجساسة . قالوا : وما الجساسة ؟ قالت : أيها القوم ! انطلقوا إلى هذا الرجل في الدَّير ، فإنه إلى خبركم بالأشواق . قال : لما سمَّت لنا رجلاً ، فرِقنا منها أن تكون شيطانة . قال : فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدَّير ، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قطُّ خَلقاً ، وأشده وثاقاً ، مجموعةُُ يداه إلى عنقه ، ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد ، قلنا : ويلك ما أنت ؟ قال : قد قدرتم على خبري ، فأخبروني ما أنتم ؟ قالوا : نحن أناس من العرب ، ركبنا في سفينةٍ بحرية ، فصادفنا البحر حين اغتلم ، فلعب بنا الموج شهراً ، ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه ، فجلسنا في أقرُبها ، فدخلنا الجزيرة ، فلقينا دابة أهلب كثير الشعر لا يُدرى ما قُبله من دُبُره من كثرة الشعر . فقلنا : ويلك ما أنتِ ؟ فقالت : أنا الجساسة . قلنا : وما الجساسة ؟ قالت : اعمدوا إلى هذا الرجل في الدَّير ، فإنه إلى خبركم بالأشواق ، فأقبلنا إليك سراعاً ، وفزعنا منها ، ولم نأمن أن تكون شيطانة . قال : أخبروني عن نخل بيسان ؟ قلنا : عن أي شأنها تستخبر ؟ قال : أسألكم عن نخلها : هل يُثمر ؟ قلنا له : نعم . قال : أما إنه يوشك أن لا تثمر . قال : أخبروني عن بحيرة طبرية ؟ قلنا : عن أي شأنها تستخبر ؟ قال : هل فيها ماء ؟ قالوا : هي كثيرة الماء . قال : إن ماؤها يوشك أن يذهب . قال أخبروني عن عين زغر ؟ قالوا : عن أي شأنها تستخبر ؟ قال : هل في العين ماء ؟ وهل يزرع أهلها بماء العين ؟ قلنا له : نعم ، هي كثيرة الماء ، وأهلها يزرعون من مائها . قال : أخبروني عن نبي الأميين ، ما فعل ؟ قالوا : قد خرج من مكة ونزل يثرب . قال : أقاتله العرب ؟ قلنا : نعم . قال : كيف صنع بهم ؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه . قال لهم : قد كان ذلك ؟ قلنا : نعم . قال : أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه ، وإني مخبركم عني : إني أنا المسيح ، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج ، فأسير في الأرض ، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة ، غير مكة وطيبة ، فهما محرمتان علي كلتاهما ، كلما أردت أن أدخل واحدة ـ أو واحداً ـ منهما ، استقبلني ملك بيده السيف صلتاً يصدني عنها ، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها )

قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وطعن بمخصرته في المنبرـ : ( هذه طيبة ، هذه طيبة ، هذه طيبة ـ يعني : المدينة ـ ألا هل كنت حدثتكم ذلك ؟ ) . فقال الناس : نعم . ( فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أُحدثكم عنه ، وعن المدينة ومكة ، ألا إنه في بحر الشام ، أو بحر اليمن ، لا بل من قبل المشرق ما هو ، من قبل المشرق ما هو ، من قبل المشرق ما هو [ وأومأ بيده إلى المشرق ] ) .

قالت : فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[ أرفؤوا ] : أرفأت السفينة إذا قربتها من الشط ، والموضع الذي تشد فيه : المرفأ .

[ الدير ] : بيت يتعبد فيه الرهبان ، ويقال له دير إذا كان في الصحارى ورؤوس الجبال ، وأما إذا كان في الأمصار ، فيقال له بيعة أو كنيسة .

[ اغتلم ] : هاج واضطرمت أمواجه .

[ بيسان ] : مدينة بالأردن بالغور الشامي ، ويقال : هي لسان الأرض ، وهي بين حوران وفلسطين ، وبها عين الفلوس ، وهي عين فيها ملوحة يسيرة ، وتوصف بكثرة النخل .

[ زغر ] : قال ياقوت : حدثني الثقة أن زغر هذه في طرف البحيرة المنتنة في وادٍ هناك بينها وبين بيت المقدس ثلاثة أيام ، وهي من ناحية الحجاز ، ولهم هناك زروع .

[ نقب ] : هو الطريق بين الجبلين .

[ المخصرة ] : هي ما يختصره الإنسان بيده ، فيمسكه من عصا أو عكازة أو مقرعة أو قضيب ، وقد يتكىء عليه .

قال ابن حجر : [ وقد توهم بعضهم أنه ـ أي حديث فاطمة بنت قيس ـ غريب فرد ، وليس كذلك ، فقد رواه مع فاطمة بنت قيس : أبو هريرة ، وعائشة ، وجابر ] رضي الله عنهم .

[الجوهرة]

أقوال العلماء في ابن صياد

قال أبو عبد الله القرطبي : [ الصحيح أن ابن صياد هو الدجال ، بدلالة ما تقدم ، وما يبعد أن يكون بالجزيرة في ذلك الوقت ، ويكون بين أظهر الصحابة في وقت آخر ] .



وقال النووي : [ قال العلماء : وقصته مشكلة ، وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره ، ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة .



قال العلماء : وظاهر الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوحَ إليه بأنه المسيح الدجال ولا غيره ، وإنما أُوحي إليه بصفات الدجال ، وكان في ابن صياد قرائن محتملة ، فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره ، ولهذا قال لعمر رضي الله عنه : ( إن يكن هو ، فلن تستطيع قتله ) .



وأما احتجاجه هو بأنه مسلم والدجال كافر ، وبأنه لا يولد للدجال وقد ولد له هو ، وأنه لا يدخل مكة والمدينة وأن ابن صياد دخل المدينة وهو متوجه إلى مكة ، فلا دلالة له فيه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الأرض .



ومن اشتباه قصته وكونه أحد الدجاجلة الكاذبين قوله للنبي صلى الله عليه وسلم : أتشهد أني رسول الله ؟ ودعواه أنه يأتيه صادق وكاذب ، وأنه يرى عرشاً فوق الماء ، وأنه لا يكره أن يكون هو الدجال ، وأنه يعرف موضعه ، وقوله : إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن ، وانتفاخه حتى ملأ السكة .



وأما إظهاره الإسلام ، وحجه ، وجهاده ، وإقلاعه عما كان عليه ، فليس بصريح في أنه غير الدجال ] .



وكلام النووي هذا يُفهم منه أنه يرجح كون ابن صياد هو الدجال .



وقال الشوكاني : [ اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافاً شديداً ، وأشكل أمره ، حتى قيل فيه كل قول ، وظاهر الحديث المذكور أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متردداً في كونه الدجال أم لا ؟ ...



وقد أُجيب ( والكلام للكاتب ) عن التردد منه صلى الله عليه وسلم بجوابين :



الأول : أنه تردد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُعلمه الله بأنه هو الدجال ، فلما أعلمه ، لم ينكر على عمر حلفه .



الثاني : أن العرب قد تُخرج الكلام مخرج الشك ، وإن لم يكن في الخبر شك .



ومما يدل على أنه هو الدجال ما أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عمر ، قال : ( لقيت ابن صياد يوماً ـ ومعه رجل من اليهود ـ فإذا عينه قد طفت وهي خارجة مثل عين الحمار ، فلما رأيتها ، قلت : أنشدك الله يا ابن صياد ! متى طفت عينك ؟ قال : لا أدري والرحمن . قلت : كذبت وهي في رأسك . قال : فمسحها ونخر ثلاثاً ) .



وقد سبق ذكر نحو هذه القصة من رواية الإمام مسلم .



والذي يظهر لي من كلام الشوكاني ـ والكلام للكاتب ـ أنه مع القائلين بأن ابن صياد هو الدجال الأكبر .



وقال البيهقي في سياق كلامه على حديث تميم : ( فيه أن الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير ابن صياد ، وكان ابن صياد أحد الدجالين الكذابين الذين أخبر صلى الله عليه وسلم بخروجهم ، وقد خرج أكثرهم .



وكأن الذين يجزمون بأن ابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم ، وإلا ، فالجمع بينهما بعيد جداً ، إذ كيف يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية شبه محتلم ، ويجتمع به النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله ، أن يكون في آخرها شيخاً كبيراً مسجوناً في جزيرة من جزائر البحر ، موثقاً بالحديد ، يستفهم عن خبر النبي صلى الله عليه وسلم هل خرج أو لا ؟!



فالأولى أن يُحمل على عدم الاطلاع .



أما عمر ، فيُحتمل أن يكون ذلك منه قبل أن يسمع قصة تميم ، ثم لما سمعها ، لم يعد إلى الحلف المذكور .



وأما جابر ، فشهد حلفه عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فاستصحب ما كان اطَّلع عليه من عمر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم .



قلت ـ والكلام للكاتب ـ : لكن جابر رضي الله عنه كان من رواة حديث تميم ، كما جاء في رواية أبي داوود ، حيث ذكر قصة الجساسة والدجال بنحو قصة تميم ، ثم قال ابن أبي سلمة : ( إن في هذا الحديث شيئاً ما حفظته ، قال ـ القائل : هو أبو سلمة بن عبد الرحمن والد عمر ـ : شهد جابر أنه هو ابن صائد . قلت : فإنه قد مات . قال : وإن مات . قلت : فإنه قد أسلم . قال : وإن أسلم . قلت : فإنه قد دخل المدينة . قال : وإن دخل المدينة ) رواه أبي داوود .



فجابر رضي الله عنه مصر على أن ابن صياد هو الدجال ، وإن قيل : إنه أسلم ، ودخل المدينة ، ومات .



وقد تقدم أنه صح عن جابر رضي الله عنه أنه قال : ( فقدنا ابن صياد يوم الحرة ) .



وقال ابن حجر : [ أخرج أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ [ أصبهان ] ما يؤيد كون ابن صياد هو الدجال ، فساق من طريق شبيل بن عرزة عن حسان بن عبد الرحمن عن أبيه ، قال : لما افتتحنا أصبهان ، كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ ، فكنا نأتيها فنختار منها ، فأتيتها يوماً ، فإذا اليهود يزفنون ويضربون ، فسألت صديقاً لي منهم ؟ فقال : ملكنا الذي نستفتح به على العرب يدخل ، فبتُ عنده على سطحٍ ، فصليت الغداة ، فلما طلعت الشمس ، إذا الرهج من قبل العسكر ، فنظرتُ ، فإذا رجل عليه قبة من ريحان ، واليهود يزفنون ويضربون ، فنظرت ، فإذا هو ابن صياد ، فدخل المدينة فلم يعد حتى الساعة ] .



قال ابن حجر : [ ولا يلتئم خبر جابر هذا ـ أي : فقدهم لابن صياد يوم الحرة ـ مع خبر حسان بن عبد الرحمن ، لأن فتح أصبهان كان في خلافة عمر ، كما أخرجه أبو نعيم في تاريخها ، وبين قتل عمر ووقعة الحرة نحو أربعين سنة .



ويمكن الحمل على أن القصة إنما شاهدها والد حسان بعد فتح أصبهان بهذه المدة ، ويكون الجواب ـ لما ـ في قوله : ( لما افتتحنا أصبهان ) محذوفاً تقديراً : صرت أتعاهدها ، وأتردد إليها ، فجرت قصة ابن صياد ، فلا يتحد زمان فتحها وزمان دخولها ابن صياد ] .



وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية : [ أن أمر ابن صياد قد أشكل على بعض الصحابة ، فظنوه الدجال ، وتوقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال ، وإنما هو من جنس الكهان أصحاب الأحوال الشيطانية ، ولذلك كان يذهب ليختبره ] .



وقال ابن كثير : [ والمقصود أن ابن صياد ليس بالدجال الذي يخرج في آخر الزمان قطعاً ، لحديث فاطمة بنت قيس الفهرية ، وهو فيصل في هذا المقام ] .



هذه هي طائفة من أقوال العلماء في ابن صياد ، وهي ـ كما نرى ـ متضاربة في شأن ابن صياد ، ومع كل دليله .



ولهذا فقد اجتهد الحافظ ابن حجر في التوفيق بين الأحاديث المختلفة ، فقال : [ أقرب ما يُجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال أن الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثقاً ، وأن ابن صياد شيطان تبدى في صورة الدجال في تلك المدة ، إلى أن توجه إلى أصبهان ، فاستتر مع قرينه ، إلى أن تجيء المدة التي قدر الله تعالى خروجه فيها ، ولشدة التباس الأمر في ذلك ، سلك البخاري مسلك الترجيح ، فاقتصر على حديث جابر عن عمر في ابن صياد ، ولم يخرج حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم ] .

[الجوهرة]

ابن صياد حقيقة لا خرافة

زعم أبو عبية أن [ شخصية ابن صياد خرافة جازت على بعض العقول ، فعاشت قصتها في بعض الكتب منسوبة إلى الرسول ، والرسول عليه صلوات الله لا يصدر عنه من القول والفعل إلا ما هو لباب الحق ومُصاصه ، ولقد آن الأوان لنأخذ بعين الاعتبار والجد روح الحديث ومعناه ، ودلالته ومرماه ، كما نأخذ سنده وطريقه ، لتنجو مداركنا الإسلامية من الشطط والغلط ] .

هذا ما قاله الشيخ أبو عبية في تعليقه على الأحاديث الواردة في ابن صياد !!

ويُردُّ عليه بأن الأحاديث الواردة في ابن صياد صحيحة ، جاءت بها كتب السنة ، كـ [ الصحيحين وغيرهما ] ، وليس في أحاديث ابن صياد مخالفة لروح الحديث ولُباب الحق ، فابن صياد ـ كما سبق ـ اشتبه أمره على المسلمين ، وكان دجالاً من الدجاجلة ، أظهر الله كذبه وباطله للرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين .

وأبو عبية متناقض في كلامه ، فنجده في بعض تعليقاته على أحاديث ابن صياد يقول : [ والحق أن ابن صياد قال كلمة بتراء لا معنى لها ، على عادة الكهان ، وأنه لم يكن يعني شيئاً بكلمته ، فهو مشعوذُ أفاك ] .

فكلامه هنا فيه اعتراف بأن ابن صياد مشعوذ أفاك !

فكيف يكون في وقت خرافة وفي وقت آخر رجل مشعوذ ؟!

لا شك أن أبا عبية متناقض في كلامه . والمتتبع لتعليقات الشيخ أبي عبية على كتاب [ النهاية / الفتن والملاحم ، للحافظ ابن كثير ] يرى العجب .

فقد أطلق أبو عبية لعقله العنان فيما أورده ابن كثير من الأحاديث ، فما رآه هو وقَبِلَه فهو الحق ، وما سوى ذلك أوَّله بتأويلات مخالفة لظاهر الأحاديث ، أو حكم على الأحاديث الصحيحة بالوضع ، بدون دليل ولا برهان على صحيح .

يقول أبو عبية على أحاديث ابن صياد : [ هل الطفل مكلف ؟ وهل يبلغ اهتمام الرسول بهذا المزعوم أن يقف ويسأله هذا السؤال ؟ وهل من المعقول أن ينتظر حتى يتلقى جوابه ؟ وهل من المقبول أن يسمح له بهذا الجواب الكافر المدعي للنبوة والرسالة ؟ وهل يبعث الله أطفالاً ؟ أسئلة نسوقها إلى أولئك الذين يشلّون عقولهم عن التفكير السديد الرشيد ] .

ويُجاب عن كلام أبو عبية هذا بأنه لم يقل أحد : إن الطفل مكلف ، ولا أن الله يبعث أطفالاً ، وإنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطّلع على أمر ابن صياد ، أهو الدجال حقيقة أم لا ؟ لأنه شاع في المدينة أنه الدجال الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان لم يوحَ إليه في أمر ابن صياد شيئاً ، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ما يكشف دجله ـ وهو مميز يعقل الخطاب ـ أن يقول له : ( أتشهد أني رسول الله ؟ ) ... إلى أن قال له : ( إني خبأت لك خبيئاً ؟ ) إلى غير ذلك من الأسئلة التي وجهها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فليس المقصود بهذا الكلام تكليف ابن صياد بالإسلام ، وإنما القصد هو إظهار حقيقة أمره ، وإذا كان القصد ما ذكرنا ، فلا غرابة أن يقف الرسول صلى الله عليه وسلم ليرى جوابه ، وقد ظهر من جوابه أنه دجال من الدجاجلة .

وأيضاً ، فإنه ليس هناك أي مانع في أن يعرض النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام على الصغير ، فإن البخاري رحمه الله أورد قصة ابن صياد وترجم لها بقوله : [ باب كيف يُعرض الإسلام على الصبي ] .

وأما كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يُعاقب ابن صياد مع ادعائه النبوة ، فشبهة أثارها عدم اطلاع أبي عبية على أقوال العلماء في ذلك ، وقد أجابوا عما ذكره بأجوبة منها :

1 ـ أن ابن صياد كان من يهود المدينة أو حلفائهم ، وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المدة عهدة ومهادنة ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة كتب بينه وبين اليهود ، وصالحهم على أن لا يُهاجوا وأن يتركوا على دينهم .

ويؤيد هذا ما رواه الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في ذكر قصة ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ابن صياد ومقالته ، وقول عمر رضي الله عنه : ائذن لي فأقتله يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن يكن هو ، فلست صاحبه ، إنما صاحبه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ، وإلا يكن هو ، فليس لك أن تقتل رجلاً من أهل العهد ) .

وإلى هذا الجواب ذهب الخطابي والبغوي .

وقال ابن حجر : [ وهو المتعيِّن ] .

2 ـ أن ابن صياد كان في ذلك الوقت صغيراً ، لم يبلغ الحلم .

ويؤيد هذا الجواب ما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما في قصة ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ابن صياد ، وفيها قوله : ( حتى وجده يلعب مع الغلمان عند أُطم بن مغالة ، وقد قارب يومئذٍ ابن صياد يحتلم ) .

واختار القاضي عياض هذا الجواب .

3 ـ وهناك جواب ثالث ذكره الحافظ ابن حجر ، وهو أن ابن صياد لم يصرح بدعوى النبوة ،وإنما أوهم أنه يدعي الرسالة ، ولا يلزم من دعوى الرسالة دعوى النبوة ، قال الله تعالى : " ألم ترَّ أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين " [ مريم : 83 ] .

[الجوهرة]

مكان خروج الدجال

يخرج الدجال من جهة المشرق ، من خراسان ، من يهودية أصبهان ، ثم يسير في الأرض ، فلا يترك بلداً إلا دخله ، إلا مكة والمدينة ، فلا يستطيع دخولهما ، لأن الملائكة تحرسهما .

[ خراسان ] : بلاد واسعة في جهة المشرق ، وتشتمل على عدة بلدان ، منها : نيسابور ـ وهراة ـ ومرو ـ وبلخ ـ وما يتخلل ذلك من المدن دون نهر جيحون .

[ أصبهان ] : قال ياقوت : مدينة أصبهان بالموضع المعروف بـ ( جي ) ، وهو الآن يُعرف بـ ( شهرستان ) ، وبـ ( المدينة ) ، فلما سار بختنصر وأخذ بيت المقدس وسبى أهلها ، حمل معه يهودها ، وأنزلها أصبهان ، فبنوا لهم في طرف مدينة جي محلة ، ونزلوها ، وسميت اليهودية ... فمدينة أصبهان اليوم هي اليهودية .

ففي حديث فاطمة بنت قيس السابق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال : ( ألا إنه في بحر الشام ، أو بحر اليمن ، لا بل من قِبَل المشرق ما هو ، من قِبَل المشرق ما هو [ وأومأ بيده إلى المشرق ] ) صحيح مسلم .

وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الدجال يخرج من أرض بالمشرق ، يقال لها : خراسان ) جامع الترمذي .

وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج الدجال من يهودية أصبهان ، معه سبعون ألفاً من اليهود ) الفتح الرباني ترتيب مسند أحمد .

قال ابن حجر : [ وأما من أين يخرج ؟ فمن قبل المشرق جزماً ] .

وقال ابن كثير : [ فيكون بدء ظهوره من أصبهان ، من حارة يقال لها : اليهودية ] .


الدجال لا يدخل مكة والمدينة

حُرم على الدجال دخول مكة والمدينة حين يخرج في آخر الزمان ، لورود الأحاديث الصحيحة بذلك ، وأما ما سوى ذلك من البلدان ، فإن الدجال سيدخلها واحداً بعد الآخر .

جاء في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أن الدجال قال : [ فأخرج ، فأسير في الأرض ، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة ، غير مكة وطيبة ، فهما محرمتان علي كلتاهما ، كلما أردت أن أدخل واحدة ـ أو واحداً ـ منهما ، استقبلني ملك بيده السيف صلتاً يصدني عنها ، وإن على كل نقبٍ منها ملائكة يحرسونها ] .

وثبت أيضاً أن الدجال لا يدخل أربعة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجد المدينة ، ومسجد الطور ، والمسجد الأقصى .

روى الإمام أحمد عن جُنادة بن أبي أُمية الأزدي ، قال : ذهبت أنا ورجل من الأنصار إلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا : حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في الدجال ... ( فذكر الحديث ، وقال : ) وإنه يمكث في الأرض أربعين صباحاً ، يبلغ فيها كل منهل ، ولا يقرب أربعة مساجد : مسجد الحرام ، ومسجد المدينة ، ومسجد الطور ، ومسجد الأقصى ) .

وأما ما ورد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً ، جعداً ، قططاً ، أعور عين اليمنى ، واضعاً يديه على منكبي رجل ، يطوف بالبيت ، فسأل عنه ؟ فقالوا : إنه المسيح الدجال .
فيُجاب عنه بأن منع الدجال من دخول مكة والمدينة إنما يكون عند خروجه في آخر الزمان . والله أعلم .


أتباع الدجال

أكثر أتباع الدجال من اليهود والعجم والترك ، وأخلاط من الناس ، غالبهم الأعراب والنساء .

روى مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفاً عليهم الطيالسة ) .

وفي رواية للإمام أحمد : ( سبعون ألفاً عليهم التيجان ) .

وجاء في حديث أبي بكر السابق : ( يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المُطرقة ) .

قال ابن كثير : [ والظاهر ـ والله أعلم ـ أن المراد هؤلاء الترك أنصار الدجال ] .

قلت ـ والكلام للكاتب ـ : وكذلك بعض الأعاجم ، كما جاء وصفهم في حديث أبي هريرة : ( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزاً وكرمان من الأعاجم ، حمر الوجوه ، فطس الأنوف ، صغار الأعين ، كأن وجوههم المجان المُطرقة ، نعالهم الشعر ) .

وأما كون أكثر أتباعه من الأعراب ، فلأن الجهل غالب عليهم ، ولما جاء في حديث أبي أُمامة الطويل قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإن فتنته ـ أي الدجال ـ أن يقول للإعرابي : أرأيت إن بعثتُ لك أباك وأمك ، أتشهد أني ربك ؟ فيقول : نعم . فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه ، فيقولان : يا بني ! اتبعه ، فإنه ربك ) سنن ابن ماجه .

وأما النساء ، فحالهن أشد من حال الأعراب ، لسرعة تأثرهن ، وغلبة الجهل عليهن ، ففي الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ينزل الدجال في هذه السبخة بمرقناة ، فيكون أكثر من يخرج إليه النساء ، حتى إن الرجل يرجع إلى حميمه وإلى أمه وابنته وأخته وعمته فيوثقها رباطاً ، مخافة أن تخرج إليه ) مسند أحمد .

[ مرقناة ] : واد بالمدينة يأتي من الطائف ، ويمر بطرف القدوم في أصل قبور الشهداء بأحد .