سلسلة أشراط الساعة كاملة

[الجوهرة]

فتح القسطنطينية

ومنها فتح القسطنطينية ـ قبل خروج الدجال ـ على يديّ المسلمين

والذي تدل عليه الأحاديث أن هذا الفتح يكون بعد قتال الروم في الملحمة الكبرى ، وانتصار المسلمين عليهم

فعند إذٍ يتوجهون إلى مدينة القسطنطينية فيفتحها الله للمسلمين بدون قتال ، وسلاحهم التكبير والتهليل

ففي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( سمعتم بمدينة جانبُ منها في البر وجانبُ منها في البحر ؟ ) قالوا : نعم يا رسول الله . قال : ( لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق ، فإذا جاءوها نزلوا ، فلم يقاتلوا بسلاح ، ولم يرموا بسهم ، قالوا : لا إله إلا الله والله أكبر ، فيسقط أحد جانبيها ـ قال ثور ( أحد رواة الحديث ) : لا أعلمه إلا قال : ـ الذي في البحر ، ثم يقولوا الثانية : لا إله إلا الله والله أكبر ، فيسقط جانبها الآخر ، ثم يقولوا : لا إله إلا الله والله أكبر ، فيفرج لهم ، فيدخلوها ، فيغنموا ، فبينما هم يقتسمون الغنائم إذ جاءهم الصريخ فقال : إن الدجال قد خرج ، فيتركون كل شيء ويرجعون ) [ رواه مسلم ]

وقد أشكل قوله في هذا الحديث : ( يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق )

والروم من بني إسحاق ، لأنهم من سلالة العيص ابن إسحاق ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام

فكيف يكون فتح القسطنطينية على أيديهم ؟

قال القاضي عياض : ( كذا هو في جميع أصول [ صحيح مسلم ] : من بني إسحاق )

ثم قال : ( قال بعضهم : المعروف المحفوظ : [ من بني إسماعيل ] ، وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه ، لأنه إنما أراد العرب ) [ شرح النووي لمسلم ]

وذهب الحافظ ابن كثير إلى أن هذا الحديث : [ يدل على أن الروم يسلمون في آخر الزمان ، ولعل فتح القسطنطينية يكون على أيدي طائفةٍ منهم كما نطق به الحديث المتقدم ، أنه يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق ] .

واستشهد على ذلكـ بأنهم مدحوا في حديث المستورد القرشي ، فقد قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( تقوم الساعة والروم أكثر الناس ) . فقال له عمرو ابن العاص : أبصر ما تقول . قال : أقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : لئن قلت ذلكـ إن فيهم لخصالاً أربع : إنهم لأحلم الناس عند فتنة ، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة ، وأوشكهم كرة بعد فرة ، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف ، وخامسةً حسنةً جميلة ، وأمنعهم من ظلم الملوكـ . [ صحيح مسلم ]

وقلت ـ والكلام للكاتب ـ : ويدل أيضاً على أن الروم يسلمون في آخر الزمان ، حديث أبي هريرة السابق في قتال الروم

وفيه أن الروم يقولون للمسلمين : ( خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم ، فيقول المسلمون : لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا ) . [ صحيح مسلم ]

فالروم يطلبون من المسلمين أن يتركوهم يقاتلون من سُبي منهم لأنهم أسلموا ، فيرفض المسلمين ذلكـ ، ويبينون للروم أن من أسلم منهم فهو من إخواننا ، لا نسلمه لأحد ، وكون غالب جيش المسلمين ، ممن سُبي من الكفار ليس بمستغرب .

قال النووي : [ وهذا موجود في زماننا ، بل معظم عساكر الإسلام في بلاد الشام ومصر سُبوا ، ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار ، وقد سبوهم في زماننا مراراً كثيرة ، يسبون في المرة الواحدة من الكفار ألوفاً ، ولله الحمد على إظهار الإسلام وإعزازه ] .

ويؤيد كون هذا الجيش الذي يفتح القسطنطينية من بني إسحاق أن جيش الروم يبلغ عددهم قريباً من ألف ألف ، فيقتل بعضهم ، ويسلم بعضهم ، ويكون من أسلم مع جيش المسلمين الذي يفتح القسطنطينية ، والله أعلم .

وفتح القسطنطينية بدون قتال لم يقع إلى الآن ، وقد روى الترمذي عن أنس بن مالكـ أنه قال : ( فتح القسطنطينية مع قيام الساعة ) .

ثم قال الترمذي : ( قال محمود ـ أي : ابن غيلان شيخ الترمذي ـ : هذا حديث غريب ، و القسطنطينية هي مدينة الروم ، تُفتح عند خروج الدجال ، والقسطنطينية قد فُتحت في زمان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) . [ جامع الترمذي ]

والصحيح أن القسطنطينية لم تُفتح في عصر الصحابة ، فإن معاوية رضي الله عنه ، بعث إليها ابنه يزيد في جيش فيهم أبو أيوب الأنصاري ، ولم يتم لهم فتحها ، ثم حاصرها مسلمة بن عبد الملكـ ولم تفتح أيضاً ، ولكنه صالح أهلها على بناء مسجد بها . [ النهاية في الفتن والملاحم ]

وفتح التركـ أيضاً للقسطنطينية كان بقتال ، ثم هي الآن تحت أيدي الكفار ، وستفتح فتحاً أخيراً كما أخبر بذلكـ الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم .

قال أحمد شاكر : [ فتح القسطنطينية المُبشر به في الحديث سيكون في مستقبل قريب أو بعيد يعلمه الله عز وجل ، وهو الفتح الصحيح لها حين يعود المسلمون إلى دينهم الذي أعرضوا عنه ، أما فتح التركـ الذي كان قبل عصرنا هذا فإنه كان تمهيداً للفتح الأعظم ، ثم هي قد خرجت بعد ذلكـ من أيدي المسلمين منذ أعلنت حكومتهم هناكـ أنها حكومة غير إسلامية وغير دينية وعاهدت الكفار أعداء الإسلام وحكمت أمتها بأحكام القوانين الوثنية الكافرة ، وسيعود الفتح الإسلامي لها إن شاء الله كما بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ] . [ عمدة التفسير عن ابن كثير ] .

[ مدينة الروم ] : ويقال لها قسطنطينية ، وهي معروفة الآن ( بأسطنبول ) أو ( استنبول ) من مدن تركيا ، وكانت تعرف قديماً باسم ( بيزنطة ) ، ثم لما ملكـ قسطنطين الأكبر ملكـ الروم بنى عليها سوراً ، وسماها قسطنطينية ، وجعلها عاصمة ملكه ، ولها خليج من جهة البحر ، يطيف بها من وجهين ، مما بليه الشرق والشمال ، وجانباها الغربي والجنوبي في البر .

[الجوهرة]

خروج القحطاني

في آخر الزمان يخرج رجل من قحطان ، تدين له الناس بالطاعة ، وتجتمع عليه ، وذلكـ عند تغير الزمان ، ولهذا ذكره الإمام البخاري في باب تغير الزمان .

روى الإمام أحمد والشيخان : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه ) [ رواه أحمد والبخاري ومسلم ] .

قال القرطبي : [ قوله : ( يسوق الناس بعصاه ) : كناية عن استقامة الناس ، وانعقادهم إليه ، واتفاقهم عليه ، ولم يُرد نفس العصا ، وإنما ضرب مثلاً لطاعتهم له ، واستيلاءه عليهم ، إلا أن في ذكرها دليلاً على خشونته عليهم ، وعنفه بهم ] [ التذكرة ] .

قلت ـ والكلام للكاتب ـ : نعم ، سوقه الناس بعصاه كناية عن طاعة الناس له ، ورضوخهم لأمره ، إلا أن ما أشار إليه القرطبي من خشونته عليهم ليس بالنسبة للجميع كما يظهر من كلامه ، بل إنما يقسو على أهل المعصية منهم ، فهو رجلُ صالح ، يحكم بالعدل .

ويؤيد ذلكـ ما نقله ابن حجر عن نعيم ابن حماد ، أنه روى من وجه قوي عن عبد الله بن عمرو أنه ذكر الخلفاء ، ثم قال : ( ورجل من قحطان ) .

وأيضاً ما أخرجه بسند جيد ، عن ابن عباس أنه قال فيه : ( ورجلُ من قحطان كلهم صالح ) [ فتح الباري ] .

ولما حدّث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما بأنه سيكون ملكـ من قحطان غضب معاوية رضي الله عنه فقام ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد فإنه بلغني أن رجالاً منكم يتحدثون بأحاديث ليست في كتاب الله ، ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لإاولئكـ جهالكم ، فإياكم والأماني التي تضل أهلها ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين ) [ رواه البخاري ] .

وإنما أنكر معاوية خشية أن يظن أحد أن الخلافة تجوز في غير قريش ، مع أن معاوية رضي الله عنه ، لم ينكر خروج القحطاني .

فإن في حديث معاوية قوله : ( ما أقاموا الدين ) ، فإذا لم يقيموا الدين خرج الأمر من أيديهم وقد حصل هذا ، فإن الناس ، لم يزالوا في طاعة قريش إلى أن ضعف تمسكهم بالدين ، فضعف أمرهم وتلاشى ، وانتقل الملكـ إلى غيرهم .

وهذا القحطاني ليس هو [ الجهجاه ] فإن القحطاني من الأحرار ، لأنه نسبة إلى قحطان ، الذي تنتهي أنساب أهل اليمن من حمير وكندا وهمدان .. وغيرهم ، إليه . وأما [ الجهجاه ] فهو من الموالي .

ويؤيد ذلكـ ما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يذهب الليل والنهار حتى يملُكـ رجل من الموالي يقال له : جهجاه ) [ رواه أحمد ] .

[الجوهرة]

قتال اليهود

ومنها قتال المسلمين لليهود في آخر الزمان ، وذلكـ أن اليهود يكونون من جند الدجال ، فيقاتلهم المسلمون الذين هم جند عيسى عليه السلام حتى يقول الشجر والحجر : يا مسلم ! يا عبد الله ! هذا يهودي وراءي تعال فاقتله .

وقد قاتل المسلمون اليهود من زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانتصروا عليهم ، وأجلوهم من جزيرة العرب

امتثالاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلماً ) [ صحيح مسلم ] .

ولكن هذا القتال ليس هو القتال الذي من أشراط الساعة ، وجاءت به الأحاديث الصحيحة .

فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن المسلمين سيقاتلونهم إذا خرج الدجال ، ونزل عيسى عليه السلام .

وروى الإمام أحمد عن سمرة بن جندب رضي الله عنه حديثاً طويلاً في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس ... ( وفيه : أنه ذكر الدجال فقال ) : ( وأنه يُحسر المؤمنين في بيت المقدس ، فيزلزلون زلزالاً شديداً ثم يهلكه الله تباركـ وتعالى وجنوده حتى أن جذم الحائط ـ أو قال أصل الحائط ، وقال حسن الأشيب : وأصل الشجرة ـ لينادي ـ أو قال : يقول ـ يا مؤمن ! ـ أو قال : يا مسلم ـ هذا يهودي ـ أو قال : هذا كافر ـ تعال فاقتله ) .

قال : ( ولن يكون ذلكـ كذلكـ حتى تروا أموراً يتفاقم شأنها في أنفسكم وتسألون بينكم : هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرى ؟ ) [ رواه أحمد ] .

وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبيء اليهودي من وراء الحجر والشجر ، فيقول الحجر أو الشجر : يا مسلم ! يا عبد الله ! هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله . إلا الغرقد ، فإنه من شجر اليهود ) وهذا لفظ مسلم .

والذي يظهر من سياق الحديث أن كلام الحجر والشجر ونحوه حقيقة ، وذلكـ أن حدوث تكلم الجمادات ثابت في غير أحاديث قتال اليهود .. وقد سبق ذكر ذلكـ .

وإذا كانت الجمادات تتكلم في ذلكـ الوقت فلا داعي لحمل كلام الشجر والحجر على المجاز ، كما ذهب إلى ذلكـ بعض العلماء

فأنه ليس هناكـ دليل يوجب حمل اللفظ على خلاف حقيقته . ونطق الجماد قد ورد في آيات من القرآن منها قوله تعالى : " وإن من شيءٍ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم " [ الإسراء : 44 ] .

وجاء في الحديث عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أكثر خطبته عن الدجال ، وحذرناه ، فذكر خروجه ، ثم نزول عيسى عليه السلام لقتله ، وفيه : ( قال عيسى عليه السلام : افتحوا الباب ، فيفتح ، ووراءه الدجال ، معه سبعون ألف يهودي ، كلهم ذو سيف محلى وساج ، فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء ، وينطلق هارباً ، ويقول عيسى عليه السلام : إن لي فيكـ ضربةً لن تسبقني بها ، فيذكره عند باب اللد الشرقي فيقتله ، فيهزم الله اليهود ، فلا يبقى شيء مما خلق الله يتوارى به يهودي إلا انطق الله ذلكـ الشيء ، لا حجر ولا شجر ، ولا حائط ولا دابة ، إلا الغرقدة ، فإنها من شجرهم لا تنطق ) [ رواه ابن ماجة ]

فالحديث فيه التصريح بنطق الجمادات .

[ ساج ] : هو الطيلسان الضخم الغليظ ، وقيل الطيلسان المقور ، وقيل الطيلسان الأخضر .

وأيضاً فإن إستثناء شجر الغرقد بكونها لا تخبر عن اليهود لأنها من شجرهم يدل على أنه نطق حقيقي ، ولو كان المراد بنطق الجمادات المجاز لما كان لهذا الإستثناء معنى .

ولو حملنا كلام الجمادات على المجاز لم يكن ذلكـ بالأمر الخارق في قتال اليهود في آخر الزمان ، وكانت هزيمتهم أمام المسلمين كهزيمة غيرهم من الكفار الذين قاتلهم المسلمين وظهروا عليهم .

ولم يرد في قتالهم مثل ما ورد في قتال اليهود من الدلالة على المختبيء بنطق الجمادات ، فإذا لاحظنا أن الحديث في أمر مستغرب يكون آخر الزمان هو من علامات الساعة .

دل ذلكـ على أن النطق في قتال اليهود حقيقي وليس مجازاً عن انكشافهم أمام المسلمين ، وعدم قدرتهم على الدفاع عن أنفسهم كما قيل ، والله أعلم .

[الجوهرة]

ملاحظة / رغم تصنيف هذه الأشراط الثلاث التالية مع قسم أشراط الساعة الصغرى .. إلا أن الأحاديث دلت على أنها لن تحدث إلا بعد بعض الأشراط الكبرى ..

نفي المدينة لشرارها ثم خرابها آخر الزمان

حث النبي صلى الله عليه وسلم سُكنى المدينة ورغّب في ذلكـ ، وأخبر أنه لا يخرج أحد منها رغبةً عنها إلا أخلف الله فيها من هو خيرُ منه .

وأخبر أن من علامات الساعة نفي المدينة لخبثها ، وهم شرار الناس ، كما ينفي الكير خُبث الحديد .

روى الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلمّ إلى الرخاء ، هلمّ إلى الرخاء ، والمدينة خيرُ لهم لو كانوا يعلمون ، والذي نفسي بيده لا يخرج منهم أحد رغبةً عنها إلا أخلف الله فيها خيراً منه ، ألا إن المدينة كالكير يُخرج الخبيث ، لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها ، كما ينفي الكير خُبث الحديد ) .

وقد حمل القاضي عياض نفي المدينة لُخبثها على زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن يصبر على الهجرة ، والمقام في المدينة ، إلا من كان ثابت الإيمان .

وأما المنافقون ، وجهلة الأعراب ، فلا يصبرون على شدة المدينة ولأوائها ، ولا يحتسبون من الأجر في ذلكـ .

وحمله النووي على زمن الدجال ، واستبعد ما اختاره القاضي عياض ، وذكر أنه يُحتمل أن يكون ذلكـ في أزمان متفرقة .

وذكر الحافظ ابن حجر ، أنه يُحتمل أن يكون المراد كلاً من الزمنين :

زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، بدليل قصة الأعرابي كما في البخاري عن جابر رضي الله عنه : جاء إعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الإسلام ، فجاء من الغد محموماً ، فقال : أقِلني . فأبى ، ثلاث مرار ، فقال : ( المدينة كالكير ، تنفي خًبًثًها وينصح طيبُها ) .

والزمن الثاني : زمن الدجال ، كما في حديث أنس بن مالكـ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال ، ثم قال : ( ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيُخرج الله إليه كل كافر ومنافق ) رواه البخاري .

وأما ما بين ذلكـ من الأزمان فلا

فإن كثير من فُضلاء الصحابة قد خرجوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة ، كمعاذ بن جبل ، وأبي عبيدة ، وابن مسعود ، وطائفة .. ثم خرج علي ، وطلحة ، والزبير ، وعمار ، وغيرهم ، وهم من أطيب الخلق .. فدل على أن المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ، ووقت دون وقت ، بدليل قوله تعالى : " ومن أهل المدينة مردوا على النفاق " [ التوبة : 101 ] .

والمنافق خبيث بلا شكـ .

وأما خروج الناس بالكلية من المدينة فذلكـ في آخر الزمان .. قُرب قيام الساعة ، ففي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي ـ يريد عوافي السباع والطير ـ وآخر من يُحشر راعيان من مُزينة يُريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشاً حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرًّا على وجوههما ) . رواه البخاري .

وروى الإمام مالكـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لتتركن المدينة على أحسن ما كانت ، حتى يدخل الكلب أو الذئب ، فيغذى بعض سواري المسجد ، أو على المنبر ) . فقالوا : يا رسول الله ! فلمن تكون الثمار ذلكـ الزمان ؟ قال : ( للعوافي : الطير والسباع ) .

قال ابن كثير : [ والمقصود أن المدينة تكون باقية عامرة أيام الدجال ، ثم تكون كذلكـ في زمان عيسى ابن مريم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تكون وفاته بها ، ودفنه بها ، ثم تخرب بعد ذلكـ ) .

ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه قال : أخبرني عمر ابن الخطاب ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليسيرن الراكب بجنبات المدينة ثم ليقولن : لقد كان في هذا حاضراً من المسلمين كثير ) رواه أحمد .

وقال الحافظ ابن حجر : [ روى عمر ابن شبة بإسناد صحيح عن عوف بن مالكـ قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ، ثم نظر إلينا فقال : ( أما والله ليدعنها أهلها مذللةً أربعين عاماً للعوافي ، أتدرون ما العوافي ؟ الطير والسباع ) .

ثم قال ابن حجر : [ وهذا لم يقطع قطعاً ]

فدل هذا على أن خروج الناس من المدينة بالكلية يكون في آخر الزمان ، بعد خروج الدجال ، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام .

ويحتمل أن يكون ذلكـ عند خروج النار التي تحشر الناس ، وهي آخر أشراط الساعة ، وأول العلامات الدالة على قيام الساعة ، فليس بعدها إلا ساعة .

ويؤيد ذلكـ كون آخر من يُحشر يكون منهم ، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( وآخر من يُحشر راعيان من مُزينة يريدان المدينة ، ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشاً ) ، أي : خالية من الناس ، أو أن الوحوش قد سكنتها ، والله أعلم .

بعث الريح الطيبة لقبض أرواح المؤمنين

ومنها هبوب الريح الطيبة لقبض أرواح المؤمنين ، فلا يبقى على ظهر الأرض من يقول : الله ، الله ، ويبقى شرار الناس ، وعليهم تقوم الساعة .

وقد جاء في صفة هذه الريح أنها ألين من الحرير ، ولعل ذلكـ من إكرام الله لعباده المؤمنين ، في ذلكـ الزمان المليء بالفتن والشرور .

جاء في حديث النواس بن سمعان الطويل في قصة الدجال ونزول عيسى عليه السلام وخروج يأجوج ومأجوج : ( إذا بعث الله ريحاً طيبة ، فتأخذهم تحت آباطهم ، فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ، ويبقى شرار الناس ، يتهارجون فيها تهارج الحُمر ، فعليهم تقوم الساعة ) .

وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج الدجال ... ( فذكر الحديث ، وفيه : ) فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود ، فيطلبه ، فيهلكه ، ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ، ثم يرسل الله ريحاً باردة من قِبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته ، حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه ) .

فقد دلت الأحاديث أن ظهور هذه الريح يكون بعد نزول عيسى عليه السلام ، وقتله الدجال ، وهلاكـ يأجوج ومأجوج .

وأيضاً ، فإن ظهورها يكون بعد طلوع الشمس من مغربها ، وبعد ظهور الدابة ، وسائر الآيات العظام .

وعلى هذا ، فظهورها قريب جداً من قيام الساعة .

ولا يتعارض أحاديث ظهور هذه الريح مع حديث : ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ، ظاهرين إلى يوم القيامة ) .

وفي رواية : ( ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خذلهم ، حتى يأتي أمر الله وهم كذلكـ ) .

فإن المعنى أنهم لا يزالون على الحق حتى تقبضهم هذه الريح اللينة قرب القيامة ، ويكون المراد بـ ( أمر الله ) هو هبوب تلكـ الريح .

وجاء في حديث عبد الله بن عمرو أن ظهور هذه الريح يكون من الشام كما سبق .

وجاء في حديث آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يبعث ريحاً من اليمن ، ألين من الحرير ، فلا تدع أحداً في قلبه مثقال ذرةِ من إيمانِ ، إلا قبضته ) رواه مسلم .

ويُجاب عن هذا بوجهين :

1 ـ يحتمل أنهما ريحان : شامية ، ويمانية .

2 ـ ويُحتمل أن مبدأها من أحد الإقليمين ، ثم تصل الآخر ، وتنتشر عنده . والله أعلم .

استحلال البيت الحرام ، وهدم الكعبة

لا يستحل البيت الحرام إلا أهله ، وأهله هم المسلمون ، فإذا استحلوه فإنه يصيبهم الهلاكـ ، ثم يخرج رجل من أهل الحبشة ، يقال له ذو السويقتين ، فيُخرب الكعبة ، وينقضها حجراً حجرا ، ويسلبها حليتها ، ويجردها من كسوتها وذلكـ في آخر الزمان ، حين لا يبقى في الأرض أحد يقول : الله ، الله .

ولذلكـ لا يُعمر البيت بعد هدمه أبداً ، كما جاءت بذلكـ الأحاديث الصحيحة .

روى الإمام أحمد بسنده عن سعيد بن سمعان قال : سمعت أبا هريرة يُخبر أبا قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يُبايع لرجل ما بين الركن والمقام ولن يستحل البيت إلا أهله فإذا استحلوه فلا يُسأل عن هلكة العرب ثم تأتي الحبشة فيخربونه خراباً لا يُعمر بعده أبداً ، وهم الذين يستخرجون كنزه ) .

وعن عبد الله ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يُخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ، ويسلبها حليتها ، ويجردها من كسوتها ، ولكأني أنظر إليه : أُصيلع ، أُفيدع ، يضرب عليها بمسحاته ومعوله ) رواه أحمد .

[ السويقتين ] : السويقة تصغير الساق ، وهي مؤنثة ، فلذلكـ ظهرت التاء في تصغيرها ، وإنما صغر الساق لأن الغالب على سوق الحبشة الدقة والحموشة .

[ أُصيلع ] : تصغير أصلع ، وهو الذي انحسر الشعر عن رأسه .

[ أُفيدع ] : تصغير أفدع ، والفدع بالتحريكـ زيغ بين القدم وعظم الساق ، وكذلكـ يكون في اليد ، وهو أن تزول المفاصل عن أماكنها .

وروى الإمام أحمد والشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يُخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ) .

وروى الإمام أحمد والبخاري أيضاً ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كأني أنظر إليه : أسود ، أفحج ، ينقضها حجراً حجرا [ يعني الكعبة ] ) .

[ أفحج ] : فحج في مشيته ، أي تدانى صدور قدميه وتباعد عقباه ، وقال ابن الأثير : الفُحج تباعد ما بين الفخذين .

وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( في آخر الزمان يظهر ذو السويقتين على الكعبة ـ قال : حسبت أنه قال : ـ فيهدمها ) .

فإن قيل أن هذه الأحاديث تخالف قوله تعالى : " أولم يروا أنا جعلنا حرماً آمناً "
[ العنكبوت : 67 ] .

والله تعالى قد حبس عن مكة الفيل ، ولم يمكن أصحابه من تخريب الكعبة ، ولم تكن إذ ذاكـ قبلة ، فكيف يُسلط عليها الحبشة بعد أن صارت قبلةً للمسلمين ؟!

قيل جواباً عن ذلكـ : [ إن خراب الكعبة يقع في آخر الزمان قرب قيام الساعة حين لا يبقى في الأرض أحدُ يقول : الله ، الله ، ولهذا جاء في رواية الأمام أحمد السابقة عن سعيد بن سمعان ، قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يُعمر بعده أبداً ) . فهو حرمُ آمن ما لم يستحله أهله .
وليس في الآية ما يدل على استمرار الأمن المذكور فيها .
وقد حدث القتال في مكة مرات عديدة ، وأعظم ذلكـ ما وقع من القرامطة في القرن الرابع الهجري ، حيث قتلوا المسلمين في المطاف ، وقلعوا الحجر الأسود ، وحملوه إلى بلادهم ، ثم أعادوه بعد مدة طويلة ، ومع ذلكـ لم يكن ما حدث معارضاً للآية الكريمة ، لأن ذلكـ إنما وقع بأيدي المسلمين ، والمنتسبين إليهم . فهو مطابق لما جاء في رواية الأمام أحمد من أنه لا يستحل البيت الحرام إلا أهله ، فوقع ذلكـ كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وسيقع ذلكـ آخر الزمان ، لا يُعمر مرةً أخرى ، حين لا يبقى على ظهر الأرض مسلم ] . " فتح الباري "

[ القرامطة ] : طائفة من الباطنية تنتسب لرجل اسمه حمدان قرمط من أهل الكوفة ، ولهذه الطائفة الخبيثة في تاريخها الطويل المخزي أعمال شنيعة ، ومن أعظمها ، ما وقع منهم سنة 317 هـ حيث هاجموا الحجاج يوم التروية ، واستباحوا أموالهم ودماءهم ، فقتلوا في رحاب مكة وشعابها ، وفي المسجد الحرام ، وفي جوف الكعبة من الحجاج خلقاً كثيراً ، وهدموا قبة زمزم ، وقلعوا باب الكعبة ، ونزعوا كسوتها ، وقلعوا الحجر الأسود ، ونقلوه إلى بلادهم ، ومكث عندهم 22 سنة .

[رايـق]

فوقوع التناكر عند كثرة الفتن والمحن وكثرة القتال بين الناس وحينما تستولي المادة على الناس ويعمل كل منهم لحظوظ نفسه غير مكترث بمصالح الآخرين ، ولا بحقوقهم فتنتشر الأنانية البغيضة ويحيى الإنسان في نطاق أهوائه وشهواته فلا تكون هناكـ قيم أخلاقية يعرف بعض الناس بها بعضاً ولا يكون هناكـ من الأُخوة الإيمانية ما يجعلهم يلتقون على الحب في الله والتعاون على البر والتقوى .

جزاك الله خير

جوهرة الرياض

وللاسف قد بانت طلائعه في السنوات الأخيره ... وحسبنا الله ونعم الوكيل على من تسبب في تغلغلها في مجتمع محافظ

ولانزال بخير باذن الله ..

[وجودك يكفي]

جزاك الله خير يالجوهرة وبارك الله فيك وفي مجهودك وطرحك القيّم


موضوع يستحق التقييم



احترامي

[الجوهرة]

بارك الله فيكم على حضوركم ..
وكتب لكم الأجر ..

[الجوهرة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتهينا من أقسام أشراط الساعة الصغرى .. وهي التي تتقدم الساعة بأزمان متطاولة ، وتكون من نوع المعتاد كقبض العلم ، وظهور الجهل ، وشرب الخمر ، والتطاول في البنيان ... ونحوها ، وقد يظهر بعضها مصاحباً للأشراط الكبرى ، أو بعدها .

وسنبدأ بإذن الله في الأشراط الكبرى ، وهي الأمور العظام التي تظهر قرب قيام الساعة ، وتكون غير معتادة الوقوع ، كظهور الدجال ، ونزول عيسى عليه السلام ، وخروج يأجوج ومأجوج ، وطلوع الشمس من مغربها .

وقسّم بعض العلماء أشراط الساعة من حيث ظهورها إلى ثلاثة أقسام :

1 ـ قسم ظهر وانقضى .
2 ـ قسم ظهر ولا زال يتتابع ويكثر .
3 ـ قسم لم يظهر إلى الآن .

فأما القسمان الأولان ، فهما من أشراط الساعة الصغرى ، وأما القسم الثالث ، فيشترك فيه الأشراط الكبرى ، وبعض الأشراط الصغرى .

[الجوهرة]

أشراط الساعة الكبرى
أولاً : ترتيب أشراط الساعة الكبرى

لا يوجد نصاً صريحاً يُبين ترتيب أشراط الساعة الكبرى حسب وقوعها ، وإنما جاء ذكرها في الأحاديث مجتمعة بدون ترتيب ، إذ كان ترتيبها في الذكر لا يقتضي ترتيبها في الوقوع ، فقد جاء العطف فيها بالواو ، وذلك لا يقتضي الترتيب .

ومن النصوص ما خالف ترتيبها فيه ترتيبها في نص آخر .

ولكي يتبين هذا ، فسأذكر نماذج من ذلك بذكر بعض الأحاديث التي تعرضت لذكر الأشراط الكبرى جملة أو ذكر بعضها :

1 ـ روى الإمام مسلم عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه ، قال : اطّلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر ، فقال : ( ما تذاكرون ) ؟ قالوا : نذكر الساعة . قال : ( إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات ) ، فذكر : الدخان ، والدجال ، والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ، ويأجوج ومأجوج ، وثلاثة خسوف : خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب ، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم ) .

وروى مسلم هذا الحديث عن حذيفة بن أُسيد بلفظ آخر ، وهو : ( إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات : خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب ، والدخان ، والدجال ، ودابة الأرض ، ويأجوج ومأجوج ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونار تخرج من قعرة عدن ترّحل الناس ) .

وفي رواية : ( والعاشرة : نزول عيسى بن مريم ) .

فهذا حديث واحد عن صحابي واحد جاء بلفظين مختلفين في ترتيب الأشراط .

2 ـ وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بادروا بالأعمال ستاً : طلوع الشمس من مغربها ، أو الدخان ، أو الدجال ، أو الدابة ، أو خاصة أحدكم ، أو أمر العامة ) .

وروى مسلم هذا الحديث عن أبي هريرة بلفظ آخر : ( بادروا بالأعمال ستاً : الدجال ، والدخان ، ودابة الأرض ، وطلوع الشمس من مغربها ، وأمر العامة ، وخويصّة أحدكم ) .

وهذا أيضاً حديث واحد عن صحابي واحد جاء بلفظين مختلفين في ترتيب بعض الأشراط وفي أداة العطف ، حيث جاء مرة بـ ( أو ) والأخرى بـ ( الواو ) ، وهما لا يدلان على الترتيب .

والذي يمكن معرفته هو ترتيب بعض الأشراط من خلال حدوث بعضها إثر بعض ، كما ورد في بعض الروايات .. كما سيأتي لاحقاً بإذن الله .. كخروج الدجال على الناس ، ثم نزول عيسى عليه السلام لقتله ، ثم خروج يأجوج ومأجوج في زمن عيسى عليه السلام ، وذكر دعاءه عليهم بالهلاك .

وكذلك جاء في بعض الروايات أن أول الآيات كذا ، وفي بعضها آخر الآيات كذا ، ومع هذا فإن هناك اختلافاً في هذه الأولية بين العلماء ، وهذا الاختلاف موجود من عصر الصحابة رضي الله عنهم ..

وجمع ابن حجر بين أولية الدجال وأولية طلوع الشمس من مغربها ، فقال : [ الذي يترجح من مجموع الأخبار أن خروج الدجال أول الآيات العظام المؤذنة بتغير الأحوال العامة في معظم الأرض ، وينتهي ذلك بموت عيسى عليه السلام ، وأن طلوع الشمس من المغرب هو أول الآيات العظام المؤذنة بتغير أحوال العالم العلوي ، وينتهي ذلك بقيام الساعة ، ولعل خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب ] .

ثم قال : [ والحكمة في ذلك أنه عند طلوع الشمس من المغرب يُغلق باب التوبة ، فتخرج الدابة ، تُميز المؤمن من الكافر ، تكميلاً للمقصود من إغلاق باب التوبة ، وأول الآيات المؤذنة بقيام الساعة النار التي تحشر الناس ] .

ويرى ابن كثير أن خروج الدابة هو أول الآيات الأرضية التي ليست بمألوفة ، فإن الدابة التي تكلم الناس وتعيّن المؤمن من الكافر أمر مخالف للعادة المستقرة .

وأما طلوع الشمس من مغربها ، فهو أمر باهر جداً ، وذلك أول الآيات السماوية .

أما ظهور الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء ، وخروج يأجوج ومأجوج ، فإنهم وإن كان ظهورهم قبل طلوع الشمس من مغربها ، وقبل ظهور الدابة ، إلا أنهم بشر ، مشاهدتهم وأمثالهم من الأمور المألوفة ، بخلاف ظهور الدابة وطلوع الشمس من مغربها ، فهو ليس من الأمور المألوفة .

والذي يظهر عليه أن المعوَّل عليه ما ذهب إليه ابن حجر ، فإن خروج الدجال من حيث كونه بشراً ليس هو الآية ، وإنما الآية خروجه في حالته التي هو عليها من حيث كونه بشراً ، ومع ذلك يأمر السماء أن تُمطر ، فتُمطر ، الأرض أن تُنبت ، فتنبت ، ويكون معه كذا وكذا مما ليس مألوفاً ، كما سيأتي في الكلام على الدجال .

فالدجال في الحقيقة هو أول الآيات الأرضية التي ليست بمألوفة .

قال الطيبي : [ الآيات أمارات للساعة ، إما على قربها ، وإما على حصولها ، فمن الأول : الدجال ، ونزول عيسى ، ويأجوج ومأجوج ، والخسف . ومن الثاني : الدُخان ، وطلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدابة ، والنار التي تحشر الناس ] .هذا التقسيم الذي ذهب إليه الطيبي تقسيم حسن ودقيق ، فإنه إذا خرج القسم الأول الدال على قرب الساعة قرباً شديداً ، كان فيه إيقاظ للناس ليتوبوا ويرجعوا إلى ربهم ، ولم يكن هنالك تمييز بين المؤمن والكافر .

وأما إذا ظهر القسم الثاني ـ الدال على حصول الساعة ـ فإن الناس يتميزون إلى مؤمن وكافر ، كما سيأتي أنه عند ظهور الدخان يصيب المؤمن كهيئة الزكام ، والكافر ينتفخ من ذلك الدخان ، ثم تطلع الشمس من مغربها ، فيُقفل باب التوبة ، فلا ينفع الكافر إيمانه ، ولا التائب توبته ، ثم تظهر بعد ذلك الدابة ، فتميز بين الناس ، فيُعرف الكافر من المؤمن ، لأنها تسم المؤمن ، وتخطم الكافر كما سيأتي ذكر ذلك ، ثم يكون آخر ذلك ظهور النار التي تحشر الناس .

وقبل ذكر هذه العلامات الكبرى سنبدأ بالمهدي ، لأن ظهوره يكون سابقاً لهذه العلامات ، فهو الذي سيجتمع عليه المؤمنون لقتال الدجال ، ثم ينزل عيسى عليه السلام ، ويصلي خلفه ، كما سيأتي ذكر ذلك إن شاء الله تعالى .

[الجوهرة]

ثانياً : تتابع ظهور الأشراط الكبرى

إذا ظهر أول علامات الساعة الكبرى ، تتابعت الآيات كتتابع الخرز في النظام ، يتبع بعضها بعضاً .

روى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خروج الآيات بعضها إثر بعض ، يتتابعن كما تتابع الخرز في النظام ) .

وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الآيات خرزات منظومات في سلك ، فإن يُقطع السلك ، يتبع بعضها بعضاً ) .

وبعض الأحاديث ذكرت أن بعض هذه العلامات تظهر في زمن متقارب

فإن أول العلامات الكبرى بعد المهدي ظهور الدجال ، ثم نزول عيسى عليه السلام لقتله ، ثم ظهور يأجوج ومأجوج ، ودعاء عيسى عليه السلام عليهم ، فيهلكهم الله ، ثم قال عيسى عليه السلام : ( ففيما عهد إليّ ربي عز وجل أن ذلك إذا كان كذلك ، فإن الساعة كالحامل المُتم التي لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولادها ليلاً أو نهاراً ) .

وهذا دليل على قرب الساعة قرباً شديداً ، فإن بين موت عيسى عليه السلام ، وقيام الساعة شيء من العلامات الكبرى ، كطلوع الشمس من مغربها ، وظهور الدابة ، والدخان ، وخروج النار التي تحشر الناس .

فهذه العلامات تقع في وقت قصير جداً قبل قيام الساعة ، مثلها كمثل العقد الذي انفرط نظامه ، والله أعلم .

قال ابن حجر : [ وقد ثبت أن الآيات العظام مثل السلك ، إذا انقطع ، تناثر الخرز بسرعة ] .