[font=decotype naskh][size=7][color=#ff0000]الأشراط الكبرى
[/color][/size][/font][color=#006666][font=monotype koufi][size=6]المهدي

المسيح الدجال

نزول عيسى عليه السلام

يأجوج ومأجوج

الخسوفات الثلاثة

الدُخان

طلوع الشمس من مغربها

الدابة

النار التي تحشر الناس .[/size][/font][/color][font=simplified arabic] [/font]

[font=decotype naskh][size=7][color=#ff0000]المهدي

[/color][/size][/font][font=simplified arabic]في آخر الزمان يخرج رجل من أهل البيت يؤيد الله به الدين ، يملك سبع سنين ، يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً ، تنعم الأمة في عهده نعمة لم تنعمها قط ، تُخرج الأرض نباتها ، وتُمطر السماء قطرها ، ويُعطى المال بغير عدد .

قال ابن كثير رحمه الله : [color=#000000][ في زمانه تكون الثمار كثيرة ، والزروع غزيرة ، والمال وافر ، والسلطان قاهر ، والدين قائم ، والعدو راغم ، والخير في أيامه دائم ] .[/color]
[/font][color=#ff0000][size=9][font=decotype naskh]اسمه وصفته [/font][/size][/color]

[font=simplified arabic]وهذا الرجل اسمه كاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واسم أبيه كاسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم ، فيكون اسمه : [color=#000000]محمد ـ أو أحمد ـ بن عبد الله[/color] ، وهو من ذرية فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهم .

قال ابن كثير رحمه الله في المهدي :[color=#000000] [ وهو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه ] .[/color]

[color=#ff0000][u]وصفته الواردة :[/u][/color] أنه أجلى الجبهة ، أقنى الأنف .

[u][color=#ff0000][ أجلى الجبهة ] : [/color][/u]الأجلى هو الخفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغين ، والذي انحسر الشعر عن جبهته .

[color=#ff0000][u][ أقنى الأنف ] :[/u][/color] القنا في الأنف : طول ورقة أرنبته ، مع حدب في وسطه .
[/font][color=#ff0000][size=9][font=decotype naskh]مكان خروجه [/font][/size][/color]

[font=simplified arabic]يكون ظهور المهدي من قِبل المشرق ، فقد جاء في الحديث عن ثوبان رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [color=#006600]:[u] ( يقتتل عند كنزكم ثلاثة ، كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصير إلى واحد منهم ، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق ، فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ...[/u] ( ثم ذكر شيئاً لا أحفظه ، فقال : [u]( فإذا رأيتموه ، فبايعوه ، ولو حبواً على الثلج ، فإنه خليفة الله المهدي ) [/u][/color]رواه ابن ماجه .

قال ابن كثير رحمه الله : [color=#000000][ والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة ، يقتتل عنده ليأخذوه ثلاثة من أولاد الخلفاء ، حتى يكون آخر الزمان ، فيخرج المهدي ، ويكون ظهوره من بلاد المشرق ، لا من سرداب سامرا كما يزعمه جهلة الرافضة من أنه موجود فيه الآن ، وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان ، فإن هذا نوع من الهذيان ، وقسط كبيرُ من الخذلان ، شديد من الشيطان ، إذ لا دليل على ذلك ولا برهان ، لا من كتاب ولا سنة ، ولا معقول صحيح ولا استحسان ] .[/color]

وقال أيضاً :[color=#000000] [ ويؤيَّد بناس من أهل المشرق ينصرونه ، ويقيمون سلطانه ، ويشيدون أركانه ، وتكون راياتهم سود أيضاً ، وهو زي عليه الوقار ، لأن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء يقال لها : العقاب ] . [/color]

إلى أن قال :[color=#000000] [ والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق ، ويبايع له عند البيت ، كما دل على ذلك بعض الأحاديث ] . [/color]
[/font][size=7][color=#ff0000][font=decotype naskh]الأدلة من السنة على ظهوره[/font][/color][/size]

[font=simplified arabic][size=5]جاءت الأحاديث الصحيحة الدالة على ظهور المهدي ، وهذه الأحاديث منها ما جاء فيه النص على المهدي ، ومنها ما جاء فيه ذكر صفته فقط .. وسنذكر هنا بعض هذه الأحاديث ، وهي كافية في إثبات ظهوره في آخر الزمان علامة من علامات الساعة .

[/size][/font][size=5][font=simplified arabic][color=#006600]1 ـ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [u]( يخرج في آخر أمتي المهدي ، يسقيه الله الغيث ، وتخرج الأرض نباتها ، ويُعطى المال صحاحاً ، وتكثر الماشية ، وتعظم الأمة ، يعيش سبعاً أو ثمانياً[/u] [ يعني : حججاً ] ) مستدركـ الحاكم / حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

2 ـ وعنه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [u]( أُبشركم بالمهدي ، يُبعث على اختلاف من الناس وزلازل ، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، يقسم المال صحاحاً ) .[/u] فقال له رجلاً : ما صحاحاً ؟ قال : [u]( بالسوية بين الناس ) .[/u]

قال :[u] ( ويملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غنى ، ويسعهم عدله ، حتى يأمر منادياً ، فينادي ، فيقول : من له في مال حاجة ؟ فما يقوم من الناس إلا رجل ، فيقول : ائتِ السَّدَّان ـ يعني : الخازن ـ فقل له : إن المهدي يأمركـ أن تعطيني مالاً . فيقول له : احثُ ، حتى إذا حجره وأبرزه ، ندم ، فيقول : كنتُ أجشع أمة محمد نفساً ، أو عجز عني ما وسعهم ؟! ) . قال : ( فيردُّه فلا يُقبل منه . فيقال له : إنا لا نأخذ شيئاً أعطيناه ، فيكون كذلكـ سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ، ثم لا خير في العيش بعده ) ، أو قال : ( ثم لا خير في الحياة بعده ) [/u]. رواه أحمد .[/color]

وفي هذا دليل على أنه بعد موت المهدي يظهر الشر والفتن العظيمة .

[color=#006600]3 ـ وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [u]( المهدي منا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة )[/u] رواه أحمد .[/color]

قال ابن كثير : ( أي : يتوب عليه ، ويوفقه ، ويلهمه ، ويرشده ، بعد أن لم يكن كذلكـ ) .

[/font][/size][size=5][font=simplified arabic][color=#006600]4 ـ وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[u] ( المهدي منِّي أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً ، يملكـ سبع سنين )[/u] رواه أبي داوود .

5 ـ وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : [u]( المهدي من عترتي ، من ولد فاطمة )[/u] رواه أبي داوود .

6 ـ وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [u]( ينزل عيسى بن مريم ، فيقول أميرهم المهدي : تعال صلِّ بنا ، فيقول : لا ، إن بعضهم أمير بعض ، تكرمة الله هذه الأمة ) [/u]رواه الحارث بن أبي أسامة .

7 ـ وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[u] ( منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه )[/u] رواه أبو نعيم .

8 ـ وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[u] ( لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملكـ العرب رجل من أهل بيتي ، يواطيء اسمه اسمي ) [/u]رواه أحمد .

وفي رواية :[u] ( يواطيء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ) [/u]رواه أبي داوود .[/color][/font][/size]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]المسيح الدجال

[/color][/size][/font]معنى المسيح : ذكر أبو عبد الله القرطبي ثلاثة وعشرين قولاً في اشتقاق هذا اللفظ ، وأوصلها صاحب القاموس إلى خمسين قولاً


وهذه اللفظة تُطلق على الصِّديِّق ، وعلى الضِّلِّيل الكذاب .


فالمسيح عيسى بن مريم عليه السلام : الصِّديِّق .


والمسيح [color=#990000]الدجال [/color]: الضِّلِّيل الكذاب .


فخلق الله المسيحين ، أحدهما ضد الآخر :


فعيسى عليه السلام مسيح الهدى ، يُبريء الأكمه والأبرص ، ويُحيي الموتى بإذن الله .


و[color=#990000]الدجال[/color] ـ لعنه الله ـ مسيح الضلالة ، يفتن الناس بما يُعطاه من الآيات ، كإنزال المطر ، وإحياء الأرض بالنبات ، وغيرهما من الخوارق .


وسُمي [color=#990000]الدجال [/color]مسيحاً ، لأن إحدى عينيه ممسوحة ، أو لأنه يمسح الأرض في أربعين يوماً .


والقول الأول هو الراجح ، لما جاء في الحديث :[color=#006600][u] ( إن [color=#990000]الدجال [/color]ممسوح العين ) [/u][/color]. رواه مسلم .


[color=#ff0000][size=9][font=decotype naskh]معنى الدجال [/font][/size][/color]


أما لفظ [ [color=#990000]الدجال [/color]] فهو مأخوذ من قولهم : [color=#990000]دَجَلَ [/color]البعير ، إذا طلاه بالقطران ، وغطاه به .


وأصل [color=#990000]الدجل [/color]: معناه الخلط ، يقال : [color=#990000]دجل [/color]إذا لبس وموَّه .


و[color=#990000]الدجال[/color] : المموِّه الكذاب المُمخرِق ، وهو من أبنية المبالغة ، على وزن فعال ، أي يكثر منه الكذب والتلبيس ، وجمعه [ [color=#990000]دجالون [/color]] ، وجمعه الإمام مالك على [color=#990000]دجاجلة [/color]، وهو جمع تكسير .


ذكر القرطبي أن [color=#990000]الدجال [/color]في اللغة يُطلق على عشرة وجوه .


ولفظة [ [color=#990000]الدجال [/color]] : أصبحت علماً على المسيح الأعور الكذاب ، فإذا قيل : [color=#990000]الدجال [/color]، فلا يتبادر إلى الذهن غيره .


وسمي [color=#990000]الدجال دجالاً[/color] : لأنه يغطي الحق بالباطل ، أو لأنه يغطي على الناس كفره بكذبه وتمويهه وتلبيسه عليهم ، وقيل : لأنه يغطي الأمر بكثرة جموعه . والله أعلم

[font=decotype naskh][size=7][color=#ff0000]صفة الدجال والأحاديث الواردة في ذلك

[/color][/size][/font][font=simplified arabic]الدجال رجل من بني آدم ، له صفات كثيرة جاءت بها الأحاديث ، لتعريف الناس به ، وتحذيرهم من شره ، حتى إذا خرج ، عرفه المؤمنون ، فلا يفتنون به ، بل يكونون على علم بصفاته التي أخبر بها الصادق صلى الله عليه وسلم .

وهذه الصفات تميزه عن غيره من الناس ، فلا يغتر به إلا الجاهل الذي سبقت عليه الشقوة ، نسأل الله العافية .

[color=darkorange][u]ومن هذه الصفات[/u][/color] أنه [color=#000000]رجل ، شاب ، أحمر ، قصير ، أفحج ، جعد الرأس ، أجلى الجبهة ، عريض النحر ، ممسوح العين اليمنى ، وهذه العين ليست بنائتة ، ولا جحراء ، كأنها عنبة طافئة ، وعينه اليسرى عليها ظفرة غليظة ، ومكتوب بين عينيه [ ك ف ر ] بالحروف المقطعة ، أو [ كافر ] بدون تقطيع ، يقرؤها كل مسلم كاتب وغير كاتب ، ومن صفاته أنه عقيم لا يولد له . [/color]

[color=#ff0000][ نائتة ] : [/color]مأخوذة من النتوء ، وهو الارتفاع والانتفاخ ، أي أن عينه ليست بارزة .

[color=#ff0000][ جحراء ] :[/color] أي ليست غائرة منجحرة في نقرتها .

[color=#ff0000][ ظفرة ] :[/color] لحمة تنبت عند المآقي ، وقد تمتد إلى السواد فتغشاه .

و[color=#ff0000] [ المآقي ] :[/color] هو مقدمة العين .

[color=#990000][u]وهذه بعض الأحاديث الصحيحة التي جاء فيها ذكر صفاته السابقة ، وهي من الأدلة على ظهور الدجال :[/u][/color]

[color=#006600]1 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بينما أنا نائم أطوف بالبيت ... ( فذكر أنه رأى عيسى بن مريم عليه السلام ، ثم رأى الدجال ، فوصفه ، فقال : ) فإذا رجل جسيم ، أحمر ، جعدُ الرأس ، أعور العين ، كأن عينه عنبة طافئة ، قالوا : هذا الدجال أقرب الناس به شبهاً ابن قطن ) . رواه البخاري .[/color]

[color=#ff0000][ ابن قطن ] : [/color]اسمه عبد العزى بن قطن بن عمرو الخزاعي ، وقيل من بني المصطلق من خزاعة ، وأمه هالة بنت خويلد ، وليس له صحبة ، فقد هلك في الجاهلية .

[/font][font=simplified arabic][color=#006600]2 ـ وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس ، فقال : ( إن الله تعالى ليس بأعور ، ألا وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية ) . رواه البخاري .

3 ـ وفي حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه : قال صلى الله عليه وسلم في وصف الدجال : ( إنه شاب ، قطط ، عينه طافية ، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن ) . رواه مسلم .[/color]

[color=#ff0000][ قطط ] : [/color]شديد جعودة الشعر .

[/font][font=simplified arabic][color=#006600]4 ـ وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن مسيح الدجال رجل ، قصير ، أفجع ، جعد ، أعور ، مطموس العين ، ليس بنائتة ولا جحراء ، فإن ألبس عليكم ، فاعلموا أن ربكم ليس بأعور ) . رواه أبو داوود .

5 ـ وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وأما مسيح الضلالة ، فإنه أعور العين ، أجلى الجبهة ، عريض النحر ، فيه دفأ ) رواه أحمد .[/color]

[color=#ff0000][ دفأ ] :[/color] رجل أدفى أي فيه انحناء .

[color=#006600]6 ـ وفي حديث حذيفة رضي الله عنه ، قال صلى الله عليه وسلم : ( الدجال أعور العين اليسرى ، جفال الشعر ) . رواه مسلم .[/color]

[color=#ff0000][ جفال الشعر ] :[/color] أي كثيره .

[/font][font=simplified arabic][color=#006600]7 ـ وفي حديث أنس رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم : ( وإن بين عينيه مكتوب كافر ) . رواه البخاري .

وفي رواية : ( ثم تهجاها ( ك ف ر ) ، يقرؤه كل مسلم ) . رواه مسلم .

وفي رواية عن حذيفة : ( يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ) رواه مسلم .[/color]

وهذه الكتابة [color=royalblue]حقيقية[/color] على ظاهرها ـ خلافاً لمن قال : إنها مجاز عن سمة الحدوث ، فإنه مذهب ضعيف ـ ، ولا يشكل رؤية بعض الناس لهذه الكتابة دون بعض ، [color=royalblue]وقراءة الأمي لها[/color] ، (( وذلك أن الإدراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء ، فهذا يراه المؤمن بعين بصره ، وإن كان لا يعرف الكتابة ، ولا يراه الكافر ، ولو كان يعرف الكتابة ، كما يرى المؤمن الأدلة بعين بصيرته ، ولا يراه الكافر ، فيخلق الله للمؤمن الإدراك دون تعلم ، لأن ذلك الزمن تنخرق فيه العادات )

قال النووي : [color=#000000][ الصحيح الذي عليه المحققون أن هذه الكتابة على ظاهرها وأنها كتابة حقيقية ، جعلها الله آية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وإبطاله ، يظهرها الله تعالى لكل مسلم ، كاتب وغير كاتب ، ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنته ، ولا امتناع في ذلك ) .[/color]

[/font][font=simplified arabic][color=#006600]8 ـ ومن صفاته أيضاً ما جاء في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها في قصة الجساسة ، وفيه قال تميم رضي الله عنه : ( فانطلقنا سراعاً ، حتى دخلنا الدِّير ، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط ، وأشده وثاقاً ) . رواه مسلم .

9 ـ وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال ) . رواه مسلم .

10 ـ وأما أن الدجال لا يولد له ، فلما جاء في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصته مع ابن صياد ، فقد قال لأبي سعيد : ( ألست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنه لا يولد له ؟ قال : قلت : بلى ) . رواه مسلم .[/color]

والملاحظ في الروايات السابقة أن في بعضها وصف عينه اليمنى بالعور ، وفي بعضها وصف عينه اليسرى بالعور ، وكل الروايات صحيحة ، وهذا فيه إشكال .

فذهب الحافظ ابن حجر إلى أن حديث ابن عمر الوارد في الصحيحين والذي جاء فيه وصف عينه اليمنى بالعور أرجح من رواية مسلم التي جاء فيها وصف عينه اليسرى بالعور ، لأنه المتفق على صحته أقوى من غيره .

وذهب القاضي عياض إلى أن عيني الدجال كلتيهما معيبة ، لأن الروايات كلها صحيحة ، وتكون العين المطموسة والممسوحة هي العوراء الطافئة ـ بالهمز ـ أي : التي ذهب ضوؤها ، وهي العين اليمنى ، كما في حديث ابن عمر . وتكون العين اليسرى التي عليها ظفرة غليظة ، وهي الطافية ـ بلا همز ـ معيبة أيضاً ، فهو أعور العين اليمنى واليسرى معاً ، فكل واحدة منهما عوراء ، أي : معيبة ، فإن الأعور من كل شيء : المعيب ، لا سيما ما يختص بالعين ، فكلا عيني الدجال معيبة عوراء ، إحداهما بذهابها ، والأخرى بعيبها .

قال النووي في هذا الجمع :[color=#000000] [ هو في نهاية من الحسن ] .[/color]

ورجحه أبو عبد الله القرطبي . [/font]

[center][b][color=#000000][color=#ff0000][font=decotype thuluth][size=5][size=6]هل الدجال حيُّ ؟ وهل كان موجوداً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ؟[/size] [/size][/font][/color][/color][/b]



[color=#000000][b]وقبل الجواب عن هذين السؤالين لا بد من معرفة حال ابن صياد ، [color=#ff0000]هل هو الدجال أو غيره ؟[/color][/b][/color][/center]
[color=#000000]



[center][b]وإذا كان الدجال غير ابن صياد ، [color=#ff0000]فهل هو موجود قبل أن يظهر بفتنته أو لا ؟ [/color][/b]


[b]وقبل الإجابة عن هذه الأسئلة[u][color=#990000] نُعرِّف بابن صياد :[/color][/u][/b]
[b][color=#000000][font=decotype naskh][size=7][color=sienna]ابن صياد[/color] [/size][/font][/color][/b]


[b]اسمه هو صافي ـ وقيل : عبد الله ـ بن صياد أو صائد .[/b]


[b]كان من يهود المدينة ، وقيل : من الأنصار ، وكان صغيراً عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة . [/b]


[b]وذكر ابن كثير أنه أسلم ، وكان ابنه عمارة من سادات التابعين ، روى عنه الإمام مالك وغيره .[/b]


[b]وترجم له الذهبي في كتابه [ تجريد أسماء الصحابة ] ، فقال : [ عبد الله بن صياد ، أورده ابن شاهين ، وقال : هو ابن صائد ، كان أبوه يهودياً ، فولد عبد الله أعور مختوناً ، وهو الذي قيل : إنه الدجال ، ثم أسلم ، فهو تابعي ، له رؤية ] . [/b]


[b]وترجم له الحافظ ابن حجر في [ الإصابة ] ، فذكر ما قاله الذهبي ، ثم قال : [ ومن ولده عمارة بن عبد الله بن صياد ، وكان من خيار المسلمين ، من أصحاب سعيد بن المسيب ، روى عنه مالك وغيره ] . [/b]


[b]ثم ذكر جملة من الأحاديث في شأن ابن صياد ، كما سيأتي ذكرها فيما بعد .[/b]


[b]ثم قال : [ وفي الجملة لا معنى لذكر ابن صياد في الصحابة ، لأنه إن كان الدجال ، فليس بصحابي قطعاً ، لأنه يموت كافراً ، وإن كان غيره ، فهو حال لُقيِّهُ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مسلماً ] . [/b]


[b]لكن إن أسلم بعد ذلك ، فهو تابعي له رؤية ، كما قال الذهبي .[/b]


[b][font=decotype naskh][size=7][color=sienna]أحواله[/color][/size][/font][/b]


[b]كان ابن صياد دجالاً ، وكان يتكهن أحياناً فيصدق ويكذب ، فانتشر خبره بين الناس ، وشاع أنه الدجال .[/b]
[b][font=decotype naskh][size=7][color=sienna]امتحان النبي صلى الله عليه وسلم له [/color][/size][/font][/b]


[b]لما شاع بين الناس أمر ابن صياد ، وأنه هو الدجال ، أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطّلع على أمره ، ويتبين حاله ، فكان يذهب إليه مختفياً حتى لا يشعر به ابن صياد ، رجاء أن يسمع منه شيئاً ، وكان يوجه إليه بعض الأسئلة التي تكشف عن حقيقته .[/b]


[b]ففي الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما : [color=#006600]أن عمر انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم في رهط قِبل ابن صياد ، حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند أُطُم بن مغالة ، وقد قارب ابن صياد الحلم ، فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده ، ثم قال لابن صياد :[u] ( أتشهد أني رسول الله ؟ ) [/u]فرفضه ، وقال :[u] ( آمنت بالله ورسله )[/u] . فقال له :[u] ( ما ترى ؟ )[/u] قال ابن صياد : يأتيني صادق وكاذب . فقال النبي صلى الله عليه وسلم :[u] ( خلط عليك الأمر ) [/u]. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم : [u]( إني خبأت لكـ خبيئاً ؟ )[/u] . فقال ابن صياد : هو الدُّخ . فقال : [u]( اخسأ فلن تعدو قدرك )[/u] . فقال عمر رضي الله عنه : دعني يا رسول الله أضرب عنقه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم :[u] ( إن يكنه ، فلن تسلط عليه ، وإن لم يكنه ، فلا خير لك في قتله )[/u] .[/color] رواه البخاري .[/b]



[b][color=#ff0000][ أطم ] :[/color] بناء مرتفع كالحصن ، وجمعه آطام .[/b]


[b][color=#ff0000][ مغالة ] :[/color] بطن من الأنصار .[/b]


[b][color=#ff0000][ الدُّخ ] :[/color] يريد الدخان لكنه قطمها على طريقة الكهان ، كما سيأتي بيان ذلك . [/b]


[b]وفي رواية [color=#006600]أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له :[u] ( ما ترى ؟ )[/u] . قال : أرى عرشاً على الماء . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [u]( ترى عرش إبليس على البحر ، وما ترى ؟ )[/u] قال : أرى صادقين وكاذباً ، أو كاذبين وصادقاً . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[u] ( لُبِّس عليه ، دعوه )[/u][/color] رواه مسلم .[/b]


[b]وقال ابن عمر رضي الله عنهما : [color=#006600]انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأُبي بن كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد ، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئاً قبل أن يراه ابن صياد ، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع ـ يعني : في قطيفة له فيها رمزة أو زمرة ـ فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتَّقي بجذوع النخل ، فقالت لابن صياد : يا صافِ ـ وهو اسم ابن صياد ـ هذا محمد صلى الله عليه وسلم . فثار ابن صياد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : [u]( لو تركته بيَّن )[/u][/color] رواه البخاري . [/b]


[b][color=#ff0000][ رمزة أو زمرة ] : [/color]على الشك في تقديم الراء على الزاي أو تأخيرها ، ومعنى ( رمزة ) : فعلة من الرمز ، وهو الإشارة . وأما ( زمرة ) : من الزمر ، والمراد حكاية صوته .[/b]


[b]وقال أبو ذر رضي الله عنه : [color=#006600]كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إلى أمه ، قال : [u]( سلها كم حملت به ؟ )[/u] . فأتيتها ، فسألتها ، فقالت : حملت به اثني عشر شهراً . قال : ثم أرسلني إليها ، فقال : [u]( سلها عن صيحته حين وقع ؟ ) [/u]قال : فرجعت إليها ، فسألتها ، فقالت : صاح صيحة الصبي ابن شهر . ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :[u] ( إني قد خبأت لك خبئاً )[/u] . قال : خبأت لي خطم شاة عفراء والدخان . قال : فأراد أن يقول الدخان ، فلم يستطع ، فقال : الدُّخ ، الدُّخ ) [/color]رواه أحمد . [/b]


[b]فامتحان النبي صلى الله عليه وسلم له بـ ( الدخان ) ، ليتعرف على حقيقة أمره .[/b]


[b]والمراد بالدخان هنا قوله تعالى : [color=#000066]" فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين "[/color] [ الدخان : 10 ] .[/b]


[b]فقد وقع في رواية ابن عمر عند الإمام أحمد :[color=#006600] ( إني قد خبأت لك خبيئاً ، وخبأ له : " يوم تأتي السماء بدخان مبين " )[/color] رواه أحمد .[/b]


[b][color=#333333][u]قال ابن كثير : [ إن ابن صياد كاشف على طريقة الكهان ، بلسان الجان ، وهم يقرطون ـ أي يقطعون ـ العبارة ، ولهذا قال : هو الدُّخ ، يعني : الدخان ، فعندها عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم مادته ، وأنها شيطانية ، فقال له : ( اخسأ ، فلن تعدو قدرك ) ] .[/u][/color][/b]


[b][font=decotype naskh][size=7][color=sienna]وفاته[/color][/size][/font][/b]
[b]عن جابر رضي الله عنه قال : ( فقدنا ابن صياد يوم الحرة ) رواه أبو داوود .[/b]


[b]وقد صحح ابن حجر هذه الرواية ، وضعَّف قول من ذهب إلى أنه مات في المدينة ، وأنهم كشفوا عن وجهه ، وصلوا عليه . [/b][/center]
[/color]

[font=decotype thuluth][size=6][color=#ff0000]هل ابن صياد هو الدجال الأكبر ؟

[/color][/size][/font][font=simplified arabic]مضى في الكلام على أحوال ابن صياد وامتحان النبي صلى الله عليه وسلم له ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متوقفاً في أمر ابن صياد ، لأنه لم يوحَ إليه أنه الدجال ولا غيره .

وكان عمر رضي الله عنه يحلف عند النبي صلى الله عليه وسلم أن ابن صياد هو الدجال ، ولم ينكر عليه ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم يرى رأي عمر ، ويحلف أن ابن صياد هو الدجال ، كما ثبت ذلك عن جابر ، وابن عمر ، وأبي ذر .

ففي الحديث عن محمد بن المكندر قال : [color=#006600]( رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله إن ابن صياد هو الدجال . قلت : تحلف بالله ؟! قال : إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم )[/color] رواه البخاري .

وعن نافع قال :[color=#006600] ( كان ابن عمر يقول : والله ما أشكُّ أن المسيح الدجال ابن صياد ) [/color]رواه أبو داوود .

وعن زيد بن وهب قال : [color=#006600]( قال أبو ذر رضي الله عنه : لأن أحلف عشر مرات أن ابن صائد هو الدجال أحب إلي من أن أحلف مرة واحدة أنه ليس به )[/color] رواه الإمام أحمد .

وعن نافع قال : [color=#006600]لقي ابن عمر ابن صائد في بعض طرق المدينة ، فقال له قولاً أغضبه ، فانتفخ حتى ملأ السكة ، فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها ، فقالت له : رحمك الله ! ما أردت من ابن صائد ؟! أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :[u] ( إنما يخرُجُ من غضبةٍ يغضبها ؟! )[/u][/color] رواه مسلم .

وفي رواية عن نافع قال : [color=#006600]قال ابن عمر : لقيته مرتين ، قال : فلقيته ، فقلت لبعضهم : هل تَحَدَّثون أنه هو ؟ قال : لا والله . قال : قلت : كذبتني ، والله لقد أخبرني بعضكم أنه لن يموت حتى يكون أكثركم مالاً وولداً ، فكذلك هو زعموا اليوم . قال : فتحدَّثنا ، ثم فارقته . قال : فلقيته مرة أخرى وقد نفرت عينيه . قال : فقلت : متى فعلت عينك ما أرى ؟ قال : لا أدري . قلت : لا تدري وهي في رأسك ؟! قال : إن شاء الله خلقها في عصاك هذه . قال : فنخر كأشد نخير حمار سمعت . قال : فزعم بعض أصحابي أني ضربته بعصا كانت معي حتى تكسرت ، وأما أنا فوالله ما شعرتُ . قال : وجاء حتى دخل على أم المؤمنين ، فحدَّثها ، فقالت : ما تريد إليه ؟! ألم تعلم أن صلى الله عليه وسلم قد قال :[u] ( إن أول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه )[/u][/color] رواه مسلم .

وكان ابن صياد يسمع ما يقوله الناس فيه ، فيتأذى من ذلك كثيراً ، ويدافع عن نفسه بأنه ليس الدجال ، ويحتج على ذلك بأن ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من صفات الدجال لا تنطبق عليه .

ففي الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : [color=#006600]( خرجنا حجاجاً أو عُماراً ومعنا ابن صائد . قال : فنزلنا منزلاً ، فتفرق الناس ، وبقيتُ أنا وهو ، فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يُقال عليه . قال : وجاء بمتاعه ، فوضعه مع متاعي . فقلت : إن الحر شديد ، فلو وضعته تحت تلك الشجرة . قال : ففعل . قال : فرُفِعت لنا غنم ، فانطلق ، فجاء بعس [ وهو القدح الكبير ] فقال : اشرب أبا سعيد ! فقلت : إن الحر شديد ، واللبن حار . ما بي إلا أني أكره أن أشرب عن يده ، أو قال : آخذ عن يده . فقال : أبا سعيد ! لقد هممت أن آخذ حبلاً ، فأعلقه بشجرة ، ثم أختنق مما يقول لي الناس . يا أبا سعيد ! من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما خفي عليكم معشر الأنصار . ألست من أعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو كافر ؟ وأنا مسلم . أوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو عقيم لا يولد له ؟ وقد تركت ولدي بالمدينة . أوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يدخل المدينة ولا مكة ؟ وقد أقبلتُ من المدينة ، وأنا أُريد مكة . قال أبو سعيد الخدري : حتى كدت أن أعذره . ثم قال : أما والله إني لأعرفه وأعرف مولده ، وأين هو الآن . قال : قلت له : تباً لك سائر اليوم )[/color] رواه مسلم .

وقال ابن صياد في رواية : [color=#006600]( أما والله إني لأعلم الآن حيث هو ، وأعرف أباه وأمه . قال : وقيل له : أيسرك أنك ذاك الرجل ؟ فقال : لو عُرض علي ما كرهت )[/color] رواه مسلم .

وقد التبس على العلماء ما جاء في ابن صياد ، وأشكل عليهم أمره

فمن قائل : إنه الدجال . ويحتج على ذلك بما سبق ذكره من حلف بعض الصحابة رضي الله عنهم على أنه الدجال ، وبما كان من أمره مع ابن عمر وأبي سعيد رضي الله عنهم .

وذهب بعض العلماء إلى أن ابن صياد ليس هو الدجال ، ويحتج على ذلك بحديث تميم الداري رضي الله عنه .[/font]

[font=decotype naskh][size=7][color=#ff0000]قصة حديث تميم الداري

[/color][/size][/font][font=simplified arabic]روى الإمام مسلم بسنده إلى عامر بن شراحيل الشعبي ـ شعب همدان ـ [color=#006600]أنه سأل فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس ـ وكانت من المهاجرات الأول ـ فقال : حدثيني حديثاً سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسنديه إلى أحدٍ غيره . فقالت : لئن شئت لأفعلن . فقال لها : أجل ، حدثيني . فذكرت قصة تأيمها من زوجها ، واعتدادها عند ابن أم مكتوم ، ثم قالت : فلما انقضت عدتي ، سمعت نداء المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي : الصلاة جامعة ، فخرجتُ إلى المسجد ، فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته ، جلس على المنبر وهو يضحك ، فقال : [u]( ليلزم كل إنسان مصلاه ) [/u]، ثم قال : [u]( أتدرون لم جمعتكم ؟ ) [/u]. قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : [u]( إني والله ما جمعتكم لرغبةٍ ولا لرهبةٍ ، ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلاً نصرانياً ، فجاء ، فبايع ، وأسلم ، وحدثني حديثاً وافق الذي كنتُ أحدثكم عن مسيح الدجال ، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام ، فلعب بهم الموج شهراً في البحر ، ثم أرفؤوا إلى جزيرةٍ في البحر ، حتى مغرب الشمس ، فجلسوا في أقرب السفينة ، فدخلوا الجزيرة ، فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر ، لا يدرون ما قُبله من دبُرُه من كثرة الشعر ، فقالوا : ويلك ما أنت ؟ فقالت : أنا الجساسة . قالوا : وما الجساسة ؟ قالت : أيها القوم ! انطلقوا إلى هذا الرجل في الدَّير ، فإنه إلى خبركم بالأشواق . قال : لما سمَّت لنا رجلاً ، فرِقنا منها أن تكون شيطانة . قال : فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدَّير ، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قطُّ خَلقاً ، وأشده وثاقاً ، مجموعةُُ يداه إلى عنقه ، ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد ، قلنا : ويلك ما أنت ؟ قال : قد قدرتم على خبري ، فأخبروني ما أنتم ؟ قالوا : نحن أناس من العرب ، ركبنا في سفينةٍ بحرية ، فصادفنا البحر حين اغتلم ، فلعب بنا الموج شهراً ، ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه ، فجلسنا في أقرُبها ، فدخلنا الجزيرة ، فلقينا دابة أهلب كثير الشعر لا يُدرى ما قُبله من دُبُره من كثرة الشعر . فقلنا : ويلك ما أنتِ ؟ فقالت : أنا الجساسة . قلنا : وما الجساسة ؟ قالت : اعمدوا إلى هذا الرجل في الدَّير ، فإنه إلى خبركم بالأشواق ، فأقبلنا إليك سراعاً ، وفزعنا منها ، ولم نأمن أن تكون شيطانة . قال : أخبروني عن نخل بيسان ؟ قلنا : عن أي شأنها تستخبر ؟ قال : أسألكم عن نخلها : هل يُثمر ؟ قلنا له : نعم . قال : أما إنه يوشك أن لا تثمر . قال : أخبروني عن بحيرة طبرية ؟ قلنا : عن أي شأنها تستخبر ؟ قال : هل فيها ماء ؟ قالوا : هي كثيرة الماء . قال : إن ماؤها يوشك أن يذهب . قال أخبروني عن عين زغر ؟ قالوا : عن أي شأنها تستخبر ؟ قال : هل في العين ماء ؟ وهل يزرع أهلها بماء العين ؟ قلنا له : نعم ، هي كثيرة الماء ، وأهلها يزرعون من مائها . قال : أخبروني عن نبي الأميين ، ما فعل ؟ قالوا : قد خرج من مكة ونزل يثرب . قال : أقاتله العرب ؟ قلنا : نعم . قال : كيف صنع بهم ؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه . قال لهم : قد كان ذلك ؟ قلنا : نعم . قال : أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه ، وإني مخبركم عني : إني أنا المسيح ، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج ، فأسير في الأرض ، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة ، غير مكة وطيبة ، فهما محرمتان علي كلتاهما ، كلما أردت أن أدخل واحدة ـ أو واحداً ـ منهما ، استقبلني ملك بيده السيف صلتاً يصدني عنها ، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها ) [/u][/color]

قالت : [color=#006600]قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وطعن بمخصرته في المنبرـ :[u] ( هذه طيبة ، هذه طيبة ، هذه طيبة ـ يعني : المدينة ـ ألا هل كنت حدثتكم ذلك ؟ ) .[/u] فقال الناس : نعم . [u]( فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أُحدثكم عنه ، وعن المدينة ومكة ، ألا إنه في بحر الشام ، أو بحر اليمن ، لا بل من قبل المشرق ما هو ، من قبل المشرق ما هو ، من قبل المشرق ما هو [ وأومأ بيده إلى المشرق ] ) .[/u][/color]

قالت : فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[color=#ff0000][ أرفؤوا ] :[/color] أرفأت السفينة إذا قربتها من الشط ، والموضع الذي تشد فيه : المرفأ .

[color=#ff0000][ الدير ] : [/color]بيت يتعبد فيه الرهبان ، ويقال له دير إذا كان في الصحارى ورؤوس الجبال ، وأما إذا كان في الأمصار ، فيقال له بيعة أو كنيسة .

[color=#ff0000][ اغتلم ] : [/color]هاج واضطرمت أمواجه .

[color=#ff0000][ بيسان ] :[/color] مدينة بالأردن بالغور الشامي ، ويقال : هي لسان الأرض ، وهي بين حوران وفلسطين ، وبها عين الفلوس ، وهي عين فيها ملوحة يسيرة ، وتوصف بكثرة النخل .

[color=#ff0000][ زغر ] : [/color]قال ياقوت : حدثني الثقة أن زغر هذه في طرف البحيرة المنتنة في وادٍ هناك بينها وبين بيت المقدس ثلاثة أيام ، وهي من ناحية الحجاز ، ولهم هناك زروع .

[color=#ff0000][ نقب ] :[/color] هو الطريق بين الجبلين .

[color=#ff0000][ المخصرة ] : [/color]هي ما يختصره الإنسان بيده ، فيمسكه من عصا أو عكازة أو مقرعة أو قضيب ، وقد يتكىء عليه .

[u]قال ابن حجر : [/u][color=#000000][ وقد توهم بعضهم أنه ـ أي حديث فاطمة بنت قيس ـ غريب فرد ، وليس كذلك ، فقد رواه مع فاطمة بنت قيس : أبو هريرة ، وعائشة ، وجابر ][/color] رضي الله عنهم . [/font]

[font=decotype naskh][size=7][color=#ff0000]أقوال العلماء في ابن صياد

[/color][/size][/font]
[center][u][font=simplified arabic][color=#ff0000]قال أبو عبد الله القرطبي : [/color][/u][ الصحيح أن ابن صياد هو الدجال ، بدلالة ما تقدم ، وما يبعد أن يكون بالجزيرة في ذلك الوقت ، ويكون بين أظهر الصحابة في وقت آخر ] .



[u][color=#ff0000]وقال النووي :[/color][/u] [ قال العلماء : وقصته مشكلة ، وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره ، ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة .



قال العلماء : وظاهر الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوحَ إليه بأنه المسيح الدجال ولا غيره ، وإنما أُوحي إليه بصفات الدجال ، وكان في ابن صياد قرائن محتملة ، فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره ، ولهذا قال لعمر رضي الله عنه : [color=#006600]( إن يكن هو ، فلن تستطيع قتله ) [/color].



وأما احتجاجه هو بأنه مسلم والدجال كافر ، وبأنه لا يولد للدجال وقد ولد له هو ، وأنه لا يدخل مكة والمدينة وأن ابن صياد دخل المدينة وهو متوجه إلى مكة ، فلا دلالة له فيه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الأرض .



ومن اشتباه قصته وكونه أحد الدجاجلة الكاذبين قوله للنبي صلى الله عليه وسلم : أتشهد أني رسول الله ؟ ودعواه أنه يأتيه صادق وكاذب ، وأنه يرى عرشاً فوق الماء ، وأنه لا يكره أن يكون هو الدجال ، وأنه يعرف موضعه ، وقوله : إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن ، وانتفاخه حتى ملأ السكة .



وأما إظهاره الإسلام ، وحجه ، وجهاده ، وإقلاعه عما كان عليه ، فليس بصريح في أنه غير الدجال ] .



وكلام النووي هذا يُفهم منه أنه يرجح كون ابن صياد هو الدجال .



[color=#ff0000][u]وقال الشوكاني :[/u][/color] [ اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافاً شديداً ، وأشكل أمره ، حتى قيل فيه كل قول ، وظاهر الحديث المذكور أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متردداً في كونه الدجال أم لا ؟ ...



وقد أُجيب ( والكلام للكاتب ) عن التردد منه صلى الله عليه وسلم [color=#990000][u]بجوابين :[/u][/color]



[color=#990000][u]الأول :[/u][/color] أنه تردد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُعلمه الله بأنه هو الدجال ، فلما أعلمه ، لم ينكر على عمر حلفه .



[u][color=#990000]الثاني :[/color][/u] أن العرب قد تُخرج الكلام مخرج الشك ، وإن لم يكن في الخبر شك .



ومما يدل على أنه هو الدجال ما أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عمر ، قال :[color=#006600] ( لقيت ابن صياد يوماً ـ ومعه رجل من اليهود ـ فإذا عينه قد طفت وهي خارجة مثل عين الحمار ، فلما رأيتها ، قلت : أنشدك الله يا ابن صياد ! متى طفت عينك ؟ قال : لا أدري والرحمن . قلت : كذبت وهي في رأسك . قال : فمسحها ونخر ثلاثاً ) .[/color]



وقد سبق ذكر نحو هذه القصة من رواية الإمام مسلم .



والذي يظهر لي من كلام الشوكاني ـ والكلام للكاتب ـ أنه مع القائلين بأن ابن صياد هو الدجال الأكبر .



[u][color=#ff0000]وقال البيهقي[/color][/u] في سياق كلامه على حديث تميم : ( فيه أن الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير ابن صياد ، وكان ابن صياد أحد الدجالين الكذابين الذين أخبر صلى الله عليه وسلم بخروجهم ، وقد خرج أكثرهم .



وكأن الذين يجزمون بأن ابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم ، وإلا ، فالجمع بينهما بعيد جداً ، إذ كيف يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية شبه محتلم ، ويجتمع به النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله ، أن يكون في آخرها شيخاً كبيراً مسجوناً في جزيرة من جزائر البحر ، موثقاً بالحديد ، يستفهم عن خبر النبي صلى الله عليه وسلم هل خرج أو لا ؟!



فالأولى أن يُحمل على عدم الاطلاع .



أما عمر ، فيُحتمل أن يكون ذلك منه قبل أن يسمع قصة تميم ، ثم لما سمعها ، لم يعد إلى الحلف المذكور .



وأما جابر ، فشهد حلفه عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فاستصحب ما كان اطَّلع عليه من عمر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم .



قلت ـ والكلام للكاتب ـ : لكن جابر رضي الله عنه كان من رواة حديث تميم ، كما جاء في رواية أبي داوود ، حيث ذكر قصة الجساسة والدجال بنحو قصة تميم ، ثم قال ابن أبي سلمة : ( إن في هذا الحديث شيئاً ما حفظته ، قال ـ القائل : هو أبو سلمة بن عبد الرحمن والد عمر ـ : شهد جابر أنه هو ابن صائد . قلت : فإنه قد مات . قال : وإن مات . قلت : فإنه قد أسلم . قال : وإن أسلم . قلت : فإنه قد دخل المدينة . قال : وإن دخل المدينة ) رواه أبي داوود .



فجابر رضي الله عنه مصر على أن ابن صياد هو الدجال ، وإن قيل : إنه أسلم ، ودخل المدينة ، ومات .



وقد تقدم أنه صح عن جابر رضي الله عنه أنه قال :[color=#006600] ( فقدنا ابن صياد يوم الحرة ) [/color].



[u][color=#ff0000]وقال ابن حجر :[/color][/u] [ أخرج أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ [ أصبهان ] ما يؤيد كون ابن صياد هو الدجال ، فساق من طريق شبيل بن عرزة عن حسان بن عبد الرحمن عن أبيه ، قال : لما افتتحنا أصبهان ، كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ ، فكنا نأتيها فنختار منها ، فأتيتها يوماً ، فإذا اليهود يزفنون ويضربون ، فسألت صديقاً لي منهم ؟ فقال : ملكنا الذي نستفتح به على العرب يدخل ، فبتُ عنده على سطحٍ ، فصليت الغداة ، فلما طلعت الشمس ، إذا الرهج من قبل العسكر ، فنظرتُ ، فإذا رجل عليه قبة من ريحان ، واليهود يزفنون ويضربون ، فنظرت ، فإذا هو ابن صياد ، فدخل المدينة فلم يعد حتى الساعة ] .



[u][color=#ff0000]قال ابن حجر :[/color][/u] [ ولا يلتئم خبر جابر هذا ـ أي : فقدهم لابن صياد يوم الحرة ـ مع خبر حسان بن عبد الرحمن ، لأن فتح أصبهان كان في خلافة عمر ، كما أخرجه أبو نعيم في تاريخها ، وبين قتل عمر ووقعة الحرة نحو أربعين سنة .



ويمكن الحمل على أن القصة إنما شاهدها والد حسان بعد فتح أصبهان بهذه المدة ، ويكون الجواب ـ لما ـ في قوله : ( لما افتتحنا أصبهان ) محذوفاً تقديراً : صرت أتعاهدها ، وأتردد إليها ، فجرت قصة ابن صياد ، فلا يتحد زمان فتحها وزمان دخولها ابن صياد ] .



[u][color=#ff0000]وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية :[/color][/u] [ أن أمر ابن صياد قد أشكل على بعض الصحابة ، فظنوه الدجال ، وتوقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال ، وإنما هو من جنس الكهان أصحاب الأحوال الشيطانية ، ولذلك كان يذهب ليختبره ] .



[u][color=#ff0000]وقال ابن كثير :[/color][/u] [ والمقصود أن ابن صياد ليس بالدجال الذي يخرج في آخر الزمان قطعاً ، لحديث فاطمة بنت قيس الفهرية ، وهو فيصل في هذا المقام ] .



[color=#000000][size=5][font=courier new]هذه هي طائفة من أقوال العلماء في ابن صياد ، وهي ـ كما نرى ـ متضاربة في شأن ابن صياد ، ومع كل دليله .[/font][/size][/color]



ولهذا فقد اجتهد [u][color=#ff0000]الحافظ ابن حجر[/color][/u] في التوفيق بين الأحاديث المختلفة ، فقال : [ أقرب ما يُجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال أن الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثقاً ، وأن ابن صياد شيطان تبدى في صورة الدجال في تلك المدة ، إلى أن توجه إلى أصبهان ، فاستتر مع قرينه ، إلى أن تجيء المدة التي قدر الله تعالى خروجه فيها ، ولشدة التباس الأمر في ذلك ، سلك البخاري مسلك الترجيح ، فاقتصر على حديث جابر عن عمر في ابن صياد ، ولم يخرج حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم ] . [/center]
[/font]

[font=decotype naskh][size=7][color=#ff0000]ابن صياد حقيقة لا خرافة

[/color][/size][/font][font=simplified arabic]زعم أبو عبية أن [color=#000000][ شخصية ابن صياد خرافة جازت على بعض العقول ، فعاشت قصتها في بعض الكتب منسوبة إلى الرسول ، والرسول عليه صلوات الله لا يصدر عنه من القول والفعل إلا ما هو لباب الحق ومُصاصه ، ولقد آن الأوان لنأخذ بعين الاعتبار والجد روح الحديث ومعناه ، ودلالته ومرماه ، كما نأخذ سنده وطريقه ، لتنجو مداركنا الإسلامية من الشطط والغلط ] .[/color]

هذا ما قاله الشيخ أبو عبية في تعليقه على الأحاديث الواردة في ابن صياد !!

ويُردُّ عليه بأن الأحاديث الواردة في ابن صياد صحيحة ، جاءت بها كتب السنة ، كـ [ الصحيحين وغيرهما ] ، وليس في أحاديث ابن صياد مخالفة لروح الحديث ولُباب الحق ، فابن صياد ـ كما سبق ـ اشتبه أمره على المسلمين ، وكان دجالاً من الدجاجلة ، أظهر الله كذبه وباطله للرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين .

وأبو عبية متناقض في كلامه ، فنجده في بعض تعليقاته على أحاديث ابن صياد يقول :[color=#000000] [ والحق أن ابن صياد قال كلمة بتراء لا معنى لها ، على عادة الكهان ، وأنه لم يكن يعني شيئاً بكلمته ، فهو مشعوذُ أفاك ] .[/color]

فكلامه هنا فيه اعتراف بأن ابن صياد مشعوذ أفاك !

[color=#ff0000]فكيف يكون في وقت خرافة وفي وقت آخر رجل مشعوذ ؟![/color]

لا شك أن أبا عبية متناقض في كلامه . والمتتبع لتعليقات الشيخ أبي عبية على كتاب [ النهاية / الفتن والملاحم ، للحافظ ابن كثير ] يرى العجب .

فقد أطلق أبو عبية لعقله العنان فيما أورده ابن كثير من الأحاديث ، فما رآه هو وقَبِلَه فهو الحق ، وما سوى ذلك أوَّله بتأويلات مخالفة لظاهر الأحاديث ، أو حكم على الأحاديث الصحيحة بالوضع ، بدون دليل ولا برهان على صحيح .

يقول أبو عبية على أحاديث ابن صياد :[color=#000000] [ هل الطفل مكلف ؟ وهل يبلغ اهتمام الرسول بهذا المزعوم أن يقف ويسأله هذا السؤال ؟ وهل من المعقول أن ينتظر حتى يتلقى جوابه ؟ وهل من المقبول أن يسمح له بهذا الجواب الكافر المدعي للنبوة والرسالة ؟ وهل يبعث الله أطفالاً ؟ أسئلة نسوقها إلى أولئك الذين يشلّون عقولهم عن التفكير السديد الرشيد ] .[/color]

ويُجاب عن كلام أبو عبية هذا بأنه لم يقل أحد : [color=#000033]إن الطفل مكلف ، ولا أن الله يبعث أطفالاً ، وإنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطّلع على أمر ابن صياد ، أهو الدجال حقيقة أم لا ؟ لأنه شاع في المدينة أنه الدجال الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان لم يوحَ إليه في أمر ابن صياد شيئاً ، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ما يكشف دجله ـ وهو مميز يعقل الخطاب ـ أن يقول له :[color=#006600][u] ( أتشهد أني رسول الله ؟ )[/u][/color] ... إلى أن قال له :[u][color=#006600] ( إني خبأت لك خبيئاً ؟ ) [/color][/u]إلى غير ذلك من الأسئلة التي وجهها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .[/color]

فليس المقصود بهذا الكلام تكليف ابن صياد بالإسلام ، وإنما القصد هو إظهار حقيقة أمره ، وإذا كان القصد ما ذكرنا ، فلا غرابة أن يقف الرسول صلى الله عليه وسلم ليرى جوابه ، وقد ظهر من جوابه أنه دجال من الدجاجلة .

وأيضاً ، فإنه ليس هناك أي مانع في أن يعرض النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام على الصغير ، فإن البخاري رحمه الله أورد قصة ابن صياد وترجم لها بقوله : [ باب كيف يُعرض الإسلام على الصبي ] .

وأما كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يُعاقب ابن صياد مع ادعائه النبوة ، فشبهة أثارها عدم اطلاع أبي عبية على أقوال العلماء في ذلك ، وقد أجابوا عما ذكره بأجوبة منها :

[color=#000000][color=red]1 ـ[/color] أن ابن صياد كان من يهود المدينة أو حلفائهم ، وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المدة عهدة ومهادنة ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة كتب بينه وبين اليهود ، وصالحهم على أن لا يُهاجوا وأن يتركوا على دينهم .[/color]

ويؤيد هذا ما رواه الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في ذكر قصة ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ابن صياد ومقالته ، وقول عمر رضي الله عنه : ائذن لي فأقتله يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[u][color=#006600] ( إن يكن هو ، فلست صاحبه ، إنما صاحبه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ، وإلا يكن هو ، فليس لك أن تقتل رجلاً من أهل العهد ) . [/color][/u]

وإلى هذا الجواب ذهب الخطابي والبغوي .

وقال ابن حجر : [ وهو المتعيِّن ] .

[color=#000000][color=red]2 ـ[/color] أن ابن صياد كان في ذلك الوقت صغيراً ، لم يبلغ الحلم .[/color]

ويؤيد هذا الجواب ما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما في قصة ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ابن صياد ، وفيها قوله : [color=#006600]( حتى وجده يلعب مع الغلمان عند أُطم بن مغالة ، وقد قارب يومئذٍ ابن صياد يحتلم ) [/color].

واختار القاضي عياض هذا الجواب .

[color=#000000][color=red]3 ـ[/color] وهناك جواب ثالث ذكره الحافظ ابن حجر ، وهو أن ابن صياد لم يصرح بدعوى النبوة ،وإنما أوهم أنه يدعي الرسالة ، ولا يلزم من دعوى الرسالة دعوى النبوة ، قال الله تعالى :[color=#000066] " ألم ترَّ أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين "[/color] [ مريم : 83 ] .[/color] [/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]مكان خروج الدجال

[/color][/size][/font][font=simplified arabic]يخرج الدجال من جهة المشرق ، من خراسان ، من يهودية أصبهان ، ثم يسير في الأرض ، فلا يترك بلداً إلا دخله ، إلا مكة والمدينة ، فلا يستطيع دخولهما ، لأن الملائكة تحرسهما .

[color=#ff0000][ خراسان ] : [/color]بلاد واسعة في جهة المشرق ، وتشتمل على عدة بلدان ، منها : نيسابور ـ وهراة ـ ومرو ـ وبلخ ـ وما يتخلل ذلك من المدن دون نهر جيحون .

[color=#ff0000][ أصبهان ] :[/color] قال ياقوت : مدينة أصبهان بالموضع المعروف بـ ( جي ) ، وهو الآن يُعرف بـ ( شهرستان ) ، وبـ ( المدينة ) ، فلما سار بختنصر وأخذ بيت المقدس وسبى أهلها ، حمل معه يهودها ، وأنزلها أصبهان ، فبنوا لهم في طرف مدينة جي محلة ، ونزلوها ، وسميت اليهودية ... فمدينة أصبهان اليوم هي اليهودية .

ففي حديث فاطمة بنت قيس السابق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال :[color=#006600][u] ( ألا إنه في بحر الشام ، أو بحر اليمن ، لا بل من قِبَل المشرق ما هو ، من قِبَل المشرق ما هو [ وأومأ بيده إلى المشرق ] )[/u][/color] صحيح مسلم .

وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [color=#006600][u]( الدجال يخرج من أرض بالمشرق ، يقال لها : خراسان )[/u][/color] جامع الترمذي .

وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[color=#006600][u] ( يخرج الدجال من يهودية أصبهان ، معه سبعون ألفاً من اليهود )[/u][/color] الفتح الرباني ترتيب مسند أحمد .

قال ابن حجر :[color=#000000] [ وأما من أين يخرج ؟ فمن قبل المشرق جزماً ] .[/color]

وقال ابن كثير : [color=#000000][ فيكون بدء ظهوره من أصبهان ، من حارة يقال لها : اليهودية ] .[/color]


[/font][color=#ff0000][size=9][font=decotype thuluth]الدجال لا يدخل مكة والمدينة[/font][/size][/color]

[font=simplified arabic]حُرم على الدجال دخول مكة والمدينة حين يخرج في آخر الزمان ، لورود الأحاديث الصحيحة بذلك ، وأما ما سوى ذلك من البلدان ، فإن الدجال سيدخلها واحداً بعد الآخر .

جاء في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أن الدجال قال : [color=#000000][ فأخرج ، فأسير في الأرض ، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة ، غير مكة وطيبة ، فهما محرمتان علي كلتاهما ، كلما أردت أن أدخل واحدة ـ أو واحداً ـ منهما ، استقبلني ملك بيده السيف صلتاً يصدني عنها ، وإن على كل نقبٍ منها ملائكة يحرسونها ] .[/color]

وثبت أيضاً أن الدجال لا يدخل أربعة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجد المدينة ، ومسجد الطور ، والمسجد الأقصى .

[color=#006600]روى الإمام أحمد عن جُنادة بن أبي أُمية الأزدي ، قال : ذهبت أنا ورجل من الأنصار إلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا : حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في الدجال ... ( فذكر الحديث ، وقال : ) وإنه يمكث في الأرض أربعين صباحاً ، يبلغ فيها كل منهل ، ولا يقرب أربعة مساجد : مسجد الحرام ، ومسجد المدينة ، ومسجد الطور ، ومسجد الأقصى ) .[/color]

وأما ما ورد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً ، جعداً ، قططاً ، أعور عين اليمنى ، واضعاً يديه على منكبي رجل ، يطوف بالبيت ، فسأل عنه ؟ فقالوا : إنه المسيح الدجال .
فيُجاب عنه بأن منع الدجال من دخول مكة والمدينة إنما يكون عند خروجه في آخر الزمان . والله أعلم .


[/font][color=#ff0000][size=9][font=decotype thuluth]أتباع الدجال[/font][/size][/color]

[font=simplified arabic]أكثر أتباع الدجال من اليهود والعجم والترك ، وأخلاط من الناس ، غالبهم الأعراب والنساء .

روى مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [color=#006600][u]( يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفاً عليهم الطيالسة ) .[/u][/color]

وفي رواية للإمام أحمد : [u][color=#006600]( سبعون ألفاً عليهم التيجان ) .[/color][/u]

وجاء في حديث أبي بكر السابق :[u][color=#006600] ( يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المُطرقة ) .[/color][/u]

قال ابن كثير :[color=#000000] [ والظاهر ـ والله أعلم ـ أن المراد هؤلاء الترك أنصار الدجال ] .[/color]

قلت ـ والكلام للكاتب ـ : وكذلك بعض الأعاجم ، كما جاء وصفهم في حديث أبي هريرة :[u][color=#006600] ( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزاً وكرمان من الأعاجم ، حمر الوجوه ، فطس الأنوف ، صغار الأعين ، كأن وجوههم المجان المُطرقة ، نعالهم الشعر ) .[/color][/u]

وأما كون أكثر أتباعه من الأعراب ، فلأن الجهل غالب عليهم ، ولما جاء في حديث أبي أُمامة الطويل قوله صلى الله عليه وسلم :[u][color=#006600] ( وإن فتنته ـ أي الدجال ـ أن يقول للإعرابي : أرأيت إن بعثتُ لك أباك وأمك ، أتشهد أني ربك ؟ فيقول : نعم . فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه ، فيقولان : يا بني ! اتبعه ، فإنه ربك )[/color][/u] سنن ابن ماجه .

وأما النساء ، فحالهن أشد من حال الأعراب ، لسرعة تأثرهن ، وغلبة الجهل عليهن ، ففي الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : [u][color=#006600]( ينزل الدجال في هذه السبخة بمرقناة ، فيكون أكثر من يخرج إليه النساء ، حتى إن الرجل يرجع إلى حميمه وإلى أمه وابنته وأخته وعمته فيوثقها رباطاً ، مخافة أن تخرج إليه )[/color][/u] مسند أحمد .

[color=#ff0000][ مرقناة ] :[/color] واد بالمدينة يأتي من الطائف ، ويمر بطرف القدوم في أصل قبور الشهداء بأحد . [/font]

[font=simplified arabic][size=7][color=#ff0000]فتنة الدجال

[/color][/size]فتنة الدجال أعظم الفتن منذ خلق الله آدم إلى قيام الساعة ، وذلك بسبب ما يخلق الله معه من الخوارق العظيمة التي تبهر العقول ، وتحير الألباب .

فقد ورد أن معه جنةً وناراً ، وجنته نار ، وناره جنة ، وأن معه أنهار الماء ، وجبال الخبز ، ويأمر السماء أن تمطر فتمطر ، والأرض أن تُنبت فتُنبت ، وتتبعه كنوز الأرض ، ويقطع الأرض بسرعة عظيمة ، كسرعة الغيث استدبرته الريح ... إلى غير ذلك من الخوارق .

[u][color=#000000]وكل ذلك جاءت به الأحاديث الصحيحة :[/color][/u]

فمنها ما رواه الإمام مسلم عن حذيفة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=#006600][u]( الدجال أعور العين اليسرى ، جفال الشعر ، معه جنة ونار ، فناره جنة ، وجنته نار )[/u][/color] .

ولمسلم أيضاً عن حذيفة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=#006600][u]( لأنا أعلم بما مع الدجال منه ، معه نهران يجريان ، أحدهما رأي العين ماء أبيض ، والآخر رأي العين نار تأجج ، فإما أدركن أحد ، فليأت النهر الذي يراه ناراً ، وليغمض ، ثم ليطأطيء رأسه ، فيشرب منه ، فإنه ماء بارد )[/u][/color] .

وجاء في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه في ذكر الدجال أن الصحابة قالوا : يا رسول الله ! وما لبثه في الأرض ؟ قال : [color=#006600][u]( أربعون يوماً : يوم كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم )[/u][/color] . قالوا : وما إسراعه في الأرض ؟ قال : [color=#006600][u]( كالغيث إذا استدبرته الريح ، فيأتي على القوم ، فيدعوهم ، فيأمنون به ، ويستجيبون له ، فيأمر السماء فتمطر ، والأرض فتُنبت ، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذراً ، وأسبغه ضروعاً ، وأمده خواصر ، ثم يأتي القوم ، فيدعوهم ، فيردون عليه قوله ، فينصرف عنهم ، ، فيصبحون ممحِلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم ، ويمر بالخربة ، فيقول لها : أخرجي كنوزك ، فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ، ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً ، فيضربه بالسيف ، فيقطعه جزلتين رمية الغرض ، ثم يدعوه ، فيقبل ويتهلل وجهه يضحك )[/u][/color] صحيح مسلم .

[color=#ff0000][ سارحتهم ] : [/color]السارحة هي الماشية .

[color=#ff0000][ ذرا ] : [/color]بضم الذال المعجمة وهي الأعالي والأسنمة .

[color=#ff0000][ أسبغة ] : [/color]بالسين المهملة ، أي : أطوله لكثرة اللبن ، وكذا أمده خواصر لكثرة امتلائها من الشبع .

[color=#ff0000][ يعاسيب النحل ] :[/color] هي ذكور النحل . وقال القاضي عياض : [ أي جماعتها ، وأصل اليعسوب أمير النحل ، ويسمى كل سيد يعسوباً ، وإذا طار أمير النحل ، اتبعته جماعاتها ] .

[color=#006600]وجاء في رواية البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن هذا الرجل الذي يقتله الدجال من خيار الناس ، أو خير الناس ، يخرج إلى الدجال من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيقول للدجال : ( أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه . فيقول الدجال : أرأيتم أن قتلت هذا ثم أحييته ، هل تشكون في الأمر ؟ فيقولون : لا . فيقتله ، ثم يحييه ، فيقول [ أي : الرجل ] : والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم ، فيريد الدجال أن يقتله ، فلا يسلَّط عليه ) . [/color]

وسبق ذكر رواية ابن ماجه عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه ...[color=#006600] [ وفيها قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال ] : ( إن من فتنته أن يقول للإعرابي : أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك ، أتشهد أني ربك ؟ فيقول : نعم . فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه ، فيقولان : يا بني ! اتبعه ، فإنه ربك ) [/color]

نسأل الله العافية ، ونعوذ به من الفتن . [/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]الوقاية من فتنة الدجال

[/color][/size][/font]
[center]
أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى ما يعصمها من فتنة المسيح الدجال ، فقد ترك أمته على المحجة البيضاء ، ليلها كنهارها ، لا يزيغ عنها إلا هالك ، فلم يدع صلى الله عليه وسلم خيراً إلا دل أمته عليه ، ولا شراً إلا حذرها منه ، ومن جملة ما حذر منه فتنة المسيح الدجال ، لأنها أعظم فتنة تواجهها الأمة إلى قيام الساعة ، وكان كل نبي يُنذر أمته الأعور الدجال ، واختص محمد صلى الله عليه وسلم بزيادة التحذير والإنذار ، وقد بين الله له كثيراً من صفات الدجال ، ليحذر أمته ، فإنه خارج في هذه الأمة لا محالة ، لأنها آخر الأمم ، ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين .

[u][color=#000000]وهذه بعض الإرشادات النبوية التي أرشد إليها المصطفى صلى الله عليه وسلم أمته ، لتنجو من هذه الفتنة العظيمة التي نسأل الله العظيم أن يعافينا ويُعيذنا منها :[/color][/u]

[color=#ff0000]1 ـ [/color][color=#000000]التمسك بالإسلام ، والتسلح بسلاح الإيمان ، ومعرفة أسماء الله وصفاته الحسنى التي لا يشاركه فيها أحد ،[/color] فيعلم أن الدجال بشر يأكل ويشرب ، وأن الله تعالى منزه عن ذلك ، وأن الدجال أعور ، والله ليس بأعور ، وأنه لا أحد يرى ربه حتى يموت ، والدجال يراه الناس عند خروجه ، مؤمنهم وكافرهم .

[color=#ff0000]2 ـ[/color] [color=#000000]التعوذ من فتنة الدجال ،[/color] وخاصة في الصلاة ، وقد وردت بذلك [color=#990000][u]الأحاديث الصحيحة :[/u][/color]

فمنها ما رواه الشيخان والنسائي عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة : [color=#006600][u]( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ... الحديث )[/u][/color] .

وروى البخاري عن مصعب قال : كان سعد يأمر بخمس ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بهن ... ( منها : ) [color=#006600][u]( وأعوذ بك من فتنة الدنيا [ يعني : الدجال ] )[/u][/color] .

[color=#000000]وفي إطلاق الدنيا على الدجال إشارة إلى أن فتنة الدجال أعظم الفتن الواقعة في الدنيا .[/color]

وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=#006600][u]( إذا تشهد أحدكم ، فليستعذ با الله من أربع ، يقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن شر فتنة المسيح الدجال )[/u][/color] .

وكان الإمام طاوس يأمر ابنه بإعادة الصلاة إذا لم يقرأ بهذا الدعاء في صلاته .

وهذا دليل على حرص السلف على تعليم أبنائهم هذا الدعاء العظيم .

[color=darkorange]قال السفاريني :[/color] [color=#000000][ مما ينبغي لكل عالم أن يبث أحاديث الدجال بين الأولاد والنساء والرجال ... وقد ورد أن من علامات خروجه نسيان ذكره على المنابر ] .[/color]إلى أن قال : [ ولا سيما في زماننا هذا الذي أشرأبت فيه الفتن ، وكثرت فيه المحن ، واندرست فيه معالم السنن ، وصارت السنن فيه كالبدع ، والبدعة شرعُ يُتبع ، ولا حول ولا قوة إلا با الله العلي العظيم ] .

[color=#ff0000]3 ـ [/color][color=#000000]حفظ آيات من سورة الكهف ، [/color]فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة فواتح سورة الكهف على الدجال ، وفي بعض الروايات خواتيمها ، وذلك بقراءة عشر آيات من أولها أو آخرها .

ومن الأحاديث الواردة في ذلك ما رواه مسلم من حديث النواس بن سمعان الطويل ... ( وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ) [color=#006600][u]( من أدركه منكم ، فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف )[/u][/color] .

وروى مسلم أيضاً عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [color=#006600][u]( من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ، عُصم من الدجال )[/u][/color] .

أي : من فتنته .

قال مسلم : [color=#000000][ قال شعبة : من آخر الكهف ، وقال همام : من أول الكهف ] .[/color]

قال النووي : [color=#000000][ سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات ، فمن تدبرها لم يُفتن بالدجال ، وكذلك آخرها قوله تعالى : [color=blue]" أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا .. "[/color] [ الكهف : 102 ] ] .[/color]

وهذا من خصوصيات سورة الكهف ، فقد جاءت الأحاديث بالحث على قراءتها ، وخاصة في يوم الجمعة .

روى الحاكم عن أبي سعيد الخُدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [color=#006600][u]( إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة ، أضاء له من النور ما بين الجمعتين )[/u][/color] .

ولا شك أن سورة الكهف لها شأن عظيم ، ففيها من الآيات الباهرات ، كقصة أصحاب الكهف ، وقصة موسى مع الخضر ، وقصة ذي القرنين ، وبناءه للسد العظيم حائلاً دون يأجوج ومأجوج ، وإثبات البعث والنشور والنفخ في الصور ، وبيان الأخسرين أعمالاً وهم الذين يحسبون أنهم على الهدى وهم على الضلالة والعمى .

فينبغي لكل مسلم أن يحرص على قراءة هذه السورة ، وحفظها ، وترديدها ، وخاصة في خير يومٍ طلعت عليه الشمس ، وهو يوم الجمعة .

[color=#ff0000]4 ـ[/color] [color=#000000]الفرار من الدجال ، والابتعاد منه ،[/color] والأفضل سكنى مكة والمدينة ، فقد سبق أن الدجال لا يدخل الحرمين ، فينبغي للمسلم إذا خرج الدجال أن يبتعد منه ، وذلك لما معه من الشبهات والخوارق العظيمة التي يُجريها الله على يديه فتنة للناس ، فإنه يأتيه الرجل وهو يظن في نفسه الإيمان والثبات ، فيتبع الدجال ، نسأل الله أن يُعيذنا من فتنته وجميع المسلمين .

روى الإمام أحمد وأبو داود والحاكم عن أبي الدهماء قال : سمعت عُمران بن حصين يُحدث ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=#006600][u]( من سمع بالدجال فلينأ عنه ، فو الله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن ، فيتبعه مما يبعث به من الشبهات ، أو لما يبعث به من الشبهات )[/u][/color] .
[/center]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]هلاك الدجال

[/color][/size][/font][b][color=#000000][font=simplified arabic]يكون هلاك الدجال على يدي المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة ، وذلك أن الدجال يظهر على الأرض كلها إلا مكة والمدينة ، ويكثر أتباعه ، وتعم فتنته ، ولا ينجو منها إلا قلة من المؤمنين ، وعند ذلك ينزل عيسى بن مريم عليه السلام على المنارة الشرقية بدمشق ، ويلتف حوله عباد الله المؤمنون ، فيسير بهم قاصداً المسيح الدجال ، ويكون الدجال عند نزول عيسى متوجهاً نحو بيت المقدس ، فيلحق به عيسى عند باب ( لد ) ، فإذا رآه الدجال ، ذاب كما يذوب الملح ، فيقول له عيسى عليه السلام : [color=#006600][u]( إن لي فيك ضربة لن تفوتني )[/u][/color] . فيتداركه عيسى ، فيقتله بحربته ، وينهزم أتباعه ، فيتبعهم المؤمنون ، فيقتلونهم ، حتى يقول الشجر والحجر : يا مسلم ! يا عبد الله ! هذا يهودي خلفي ، تعال فاقتله ، إلا الغرقد ، فإنه من شجر اليهود .

[u][color=#990000]وإليكم بعض الأحاديث الواردة في هلاك الدجال وأتباعه :[/color][/u]

روى مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=#006600][u]( يخرج الدجال في أمتي ... [ فذكر الحديث وفيه : ] فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود ، فيطلبه ، فيهلكه )[/u][/color] .

وروى الإمام أحمد والترمذي عن مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : [color=#006600][u]( يقتل ابن مريم الدجال بباب لُد )[/u][/color] .

وروى مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه حديثاً طويلاً عن الدجال ... [ وفيه قصة نزول عيسى وقتله للدجال ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ] [color=#006600][u]( فلا يحل لكافرٍ يجد ريح نفسه إلا مات ، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ، فيطلبه ، حتى يدركه بباب لد ، فيقتله )[/u][/color] .

وروى الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=#006600][u]( يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم ... [ فذكر الحديث ، وفيه : ] ثم ينزل عيسى بن مريم ، فينادي من السَّحَر ، فيقول : أيها الناس ! ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث . فيقولون : هذا رجل جني . فينطلقون ، فإذا هم بعيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ، فتقام الصلاة ، فيقال له : تقدم يا روح الله ! فيقول : ليتقدم إمامكم ، فليصل بكم ، فإذا صلى صلاة الصبح ، خرجوا إليه . قال : فحين يرى الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء ، فيمشي إليه ، فيقتله ، حتى إن الشجر والحجر ينادي : يا روح الله ! هذا يهودي ، فلا يترك ممن كان يتبعه أحداً إلا قتله )[/u][/color] .

[color=#ff0000][ ينماث ] : [/color]ماث الشيء ميثاً ، أي : مرسه . وماث الملح في الماء ، أي : أذابه .

وبقتله ـ لعنه الله ـ تنتهي فتنته العظيمة ، ويُنجي الله الذين آمنوا من شره وشر أتباعه على يدي روح الله وكلمته عيسى بن مريم عليه السلام ، وأتباعه المؤمنين ، ولله الحمد والمنة .[/font]
[/color][/b]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]هلاك الدجال

[/color][/size][/font][b][font=simplified arabic][color=#000000]يكون هلاك الدجال على يدي المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة ، وذلك أن الدجال يظهر على الأرض كلها إلا مكة والمدينة ، ويكثر أتباعه ، وتعم فتنته ، ولا ينجو منها إلا قلة من المؤمنين ، وعند ذلك ينزل عيسى بن مريم عليه السلام على المنارة الشرقية بدمشق ، ويلتف حوله عباد الله المؤمنون ، فيسير بهم قاصداً المسيح الدجال ، ويكون الدجال عند نزول عيسى متوجهاً نحو بيت المقدس ، فيلحق به عيسى عند باب ( لد ) ، فإذا رآه الدجال ، ذاب كما يذوب الملح ، فيقول له عيسى عليه السلام : [color=#006600][u]( إن لي فيك ضربة لن تفوتني )[/u][/color] . فيتداركه عيسى ، فيقتله بحربته ، وينهزم أتباعه ، فيتبعهم المؤمنون ، فيقتلونهم ، حتى يقول الشجر والحجر : يا مسلم ! يا عبد الله ! هذا يهودي خلفي ، تعال فاقتله ، إلا الغرقد ، فإنه من شجر اليهود .[/color][/font][/b][color=#000000]

[font=simplified arabic][b][u][color=#990000]وإليكم بعض الأحاديث الواردة في هلاك الدجال وأتباعه :[/color][/u][/b]

[b]روى مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=#006600][u]( يخرج الدجال في أمتي ... [ فذكر الحديث وفيه : ] فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود ، فيطلبه ، فيهلكه )[/u][/color] .[/b]

[b]وروى الإمام أحمد والترمذي عن مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : [color=#006600][u]( يقتل ابن مريم الدجال بباب لُد )[/u][/color] .[/b]

[b]وروى مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه حديثاً طويلاً عن الدجال ... [ وفيه قصة نزول عيسى وقتله للدجال ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ] [color=#006600][u]( فلا يحل لكافرٍ يجد ريح نفسه إلا مات ، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ، فيطلبه ، حتى يدركه بباب لد ، فيقتله )[/u][/color] .[/b]

[b]وروى الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=#006600][u]( يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم ... [ فذكر الحديث ، وفيه : ] ثم ينزل عيسى بن مريم ، فينادي من السَّحَر ، فيقول : أيها الناس ! ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث . فيقولون : هذا رجل جني . فينطلقون ، فإذا هم بعيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ، فتقام الصلاة ، فيقال له : تقدم يا روح الله ! فيقول : ليتقدم إمامكم ، فليصل بكم ، فإذا صلى صلاة الصبح ، خرجوا إليه . قال : فحين يرى الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء ، فيمشي إليه ، فيقتله ، حتى إن الشجر والحجر ينادي : يا روح الله ! هذا يهودي ، فلا يترك ممن كان يتبعه أحداً إلا قتله )[/u][/color] .[/b]

[b][color=#ff0000][ ينماث ] : [/color]ماث الشيء ميثاً ، أي : مرسه . وماث الملح في الماء ، أي : أذابه .[/b]

[b]وبقتله ـ لعنه الله ـ تنتهي فتنته العظيمة ، ويُنجي الله الذين آمنوا من شره وشر أتباعه على يدي روح الله وكلمته عيسى بن مريم عليه السلام ، وأتباعه المؤمنين ، ولله الحمد والمنة .[/b][/font]
[/color]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]نزول عيسى عليه السلام

[/color][/size][/font][font=simplified arabic]قبل أن نتحدث عن نزول عيسى بن مريم عليه السلام يحسن بنا أن نتعرف على صفته التي وردت بها النصوص الشرعية ..

[color=darkred][u]صفة عيسى عليه السلام :[/u][/color]

صفته التي جاءت بها الروايات أنه رجل ، مربوع القامة ، ليس بالطويل ولا بالقصير ، أحمر ، جعد ، عريض الصدر ، سبط الشعر ، كأنما خرج من ديماس - أي حمام - له لمة قد رجّلها تملأ ما بين منكبيه .

[/font][size=7][color=#ff0000][font=decotype thuluth]صفة نزوله عليه السلام
[/font][/color][/size]
[font=simplified arabic]بعد خروج الدجال ، وإفساده في الأرض ، يبعث الله عيسى عليه السلام ، فينزل إلى الأرض ، ويكون نزوله عند المنارة البيضاء شرقي دمشق الشام ، وعليه مهرودتان ، واضعاً كفيه على أجنحة ملكين ، إذا طأطأ رأسه قطر ، وإذا رفعه تحدّر منه جمان كاللؤلؤ ، ولا يحل لكافرٍ يجد ريح نَفَسه إلا مات ، ونفَسَه ينتهي حيث ينتهي طرفه .

[color=#990000][ مهرودتان ] :[/color] لابس مهرودتين ، أي ثوبين مصبوغين بورس ثم زعفران .

ويكون نزوله على الطائفة المنصورة ، التي تقاتل على الحق ، وتكون مجتمعة لقتال الدجال ، فينزل وقت إقامة الصلاة ، يصلي خلف أمير تلك الطائفة .

قال ابن كثير : [color=#660000][ هذا هو الأشهر في موضع نزوله أنه على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق ، وقد رأيت في بعض الكتب أنه ينزل على المنارة البيضاء شرقي جامع دمشق ، فلعل هذا هو المحفوظ .. وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى التي إلى جانب الجامع الأموي بدمشق من شرقية ، وهذا هو الأنسب والأليق ، لأنه ينزل وقد أقيمت الصلاة ، فيقول له إمام المسلمين : يا روح الله ! تقدَّم . فيقول : تقدَّم أنت ، فإنه أُقيمت لك . وفي رواية : بعضكم على بعض أمراء ، تكرمة الله هذه الأمة ][/color] .

وذكر ابن كثير أنه في زمنه سنة إحدى وأربعين وسبع مئة جدّد المسلمون منارة من حجارة بيض ، وكان بناؤها من أموال النصارى الذي حرقوا المنارة التي كانت مكانها ، ولعل هذا يكون من دلائل النبوة الظاهرة ، حيث قيّض الله بناء هذه المنارة من أموال النصارى ، لينزل عيسى بن مريم عليها ، فيقتل الخنزير ، ويكسر الصليب ، ولا يقبل منهم جزية ، ولكن من أسلم وإلا قُتل ، وكذلك غيرهم من الكفار .

ففي حديث النواس بن سمعان الطويل في ذكر خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام قال صلى الله عليه وسلم : [u][color=#006600]( إذا بعث الله المسيح ابن مريم ، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ، بين مهرودتين ، واضعاً كفيه على أجنحة ملكين ، إذا طأطأ رأسه قطر ، وإذا رفعه تحدَّر منه جمان كاللؤلؤ ، فلا يحل لكافرٍ يجد ريح نفَسَه إلا مات ، ونفَسَه ينتهي حيث ينتهي طرفه ، فيطلبه ـ أي : يطلب الدجال ـ حتى يدركه بباب لد ، فيقتله ، ثم يأتي عيسى بن مريم قوم قد عصمهم الله منه ، فيمسح وجوههم ، ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة ) [/color][/u]صحيح مسلم .[/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]الحكمة في نزول عيسى عليه السلام دون غيره

[/color][/size][/font][font=simplified arabic][size=4]تلمّس بعض العلماء الحكمة في نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان دون غيره من الأنبياء ، ولهم في ذلك [u][color=#ff0000]عدة أقوال :[/color][/u]

[color=#990000]1 ـ[/color] الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوا عيسى عليه السلام فبيّن الله تعالى كذبهم ، وأنه الذي يقتلهم ويقتل رئيسهم الدجال ، كما سبق في ذلك في الكلام على قتال اليهود .

ورجح الحافظ ابن حجر هذا القول على غيره .

[color=#990000]2 ـ[/color] إن عيسى عليه السلام وجد في الإنجيل فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى :[color=#000099] " وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ "[/color] [ الفتح : 29 ] ، فدعا الله أن يجعله منهم ، فاستجاب الله دعاءه ، وأبقاه حتى ينزل آخر الزمان مجدداً لأمر الإسلام .

قال الإمام مالك رحمه الله :[color=#000000] [ بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة الذين فتحوا الشام يقولون : والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا ] .[/color]

وقال ابن كثير : [color=#000000][ وصدقوا في ذلك ، فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة والأخبار المتداولة ] .[/color]

وقد ترجم الإمام الذهبي لعيسى عليه السلام في كتابه " تجريد أسماء الصحابة " ، فقال : [color=#000000][ عيسى بن مريم عليه السلام : صحابي ، ونبي ، فإنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء ، وسلّم عليه ، فهو آخر الصحابة موتاً ] . [/color]

[color=#990000]3 ـ [/color]إن نزول عيسى عليه السلام من السماء ، لدنو أجله ، ليُدفن في الأرض ، إذ ليس لمخلوقٍ من التراب أن يموت في غيرها ، فيوافق نزوله خروج الدجال ، فيقتله عيسى عليه السلام .

[color=#990000]4 ـ[/color] إنه ينزل مكذباً للنصارى ، فيظهر زيفهم في دعواهم الأباطيل ، ويُهلك الله الملل كلها في زمنه إلا الإسلام ، فإنه يكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية .

[color=#990000]5 ـ [/color]إن خصوصيته بهذه الأمور المذكورة لقول النبي صلى الله عليه وسلم :[u][color=#006633] ( أنا أولى الناس بعيسى بن مريم ، ليس بيني وبينه نبي )[/color][/u] رواه البخاري .

فرسول الله صلى الله عليه وسلم أخص الناس به ، وأقربهم إليه ، فإن عيسى بشَّر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي من بعده ، ودعا الخلق إلى تصديقه والإيمان به ، كما في قوله تعالى : [color=#000099]" وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ "[/color] [ الصف : 6 ] . وفي الحديث : [color=#006633]( قالوا : يا رسول الله أخبرنا عن نفسك ؟ قال : نعم ، أنا دعوة أبي إبراهيم بشرى أخي عيسى ) .[/color][/size][/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]بماذا يحكم عيسى عليه السلام ؟

[/color][/size][/font][font=simplified arabic]يحكم عيسى عليه السلام بالشريعة المحمدية ، ويكون من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، فإنه لا ينزل بشرع جديد ، لأن دين الإسلام خاتم الأديان ، وباقٍ إلى قيام الساعة ، لا ينسخ ، فيكون عيسى عليه السلام حاكماً من حكام هذه الأمة ، ومجدداً لأمر الإسلام ، إذ لا نبي بعد محمدٍ صلى الله عليه وسلم .

روى الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [color=#006633][u]( كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم وإمامُكم منكم ؟! )[/u][/color] .

فقلتُ ـ القائل الوليد بن مسلم ـ لابن أبي ذئب : إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن أبي هريرة : ( وإمامُكم منكم ) . قال ابن أبي ذئب : تدري ما أمّكم منكم ؟ قلت : تخبرني ؟ قال : فأمَّكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم . [ صحيح مسلم ] .

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :[u][color=#006633] ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ، ظاهرين إلى يوم القيامة )[/color][/u] . قال : [u][color=#006633]( فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ، فيقول أميرهم : تعال صلِّ بنا . فيقول : لا ، إن بعضكم على بعض أمراء ، تكرمة الله هذه الأمة )[/color][/u] [ صحيح مسلم ] .

[color=#ff0000]قال القرطبي :[/color] [ ذهب قوم إلى أنه بنزول عيسى عليه السلام يرتفع التكليف ، لئلا يكون رسولاً إلى أهل ذلك الزمان ، يأمرهم عن الله تعالى ، وهذا ( يعني : كونه رسولاً بعد محمد ) أمر مردود بقوله تعالى : [color=#003399]" وخاتم النبيين " [/color][ الأحزاب : 40 ] ، وقوله عليه الصلاة والسلام : [u][color=#006633]( لا نبي بعدي )[/color][/u] [ صحيح مسلم ] ، وقوله : [u][color=#006633]( وأنا العاقب )[/color][/u] [ صحيح البخاري ، يريد آخر الأنبياء وخاتمهم .

وإذا كان ذلك ، فلا يجوز أن يُتوهم أن عيسى ينزل نبياً بشريعة متجددة غير شريعة محمد نبينا صلى الله عليه وسلم ، بل إذا نزل ، فإنه يكون يومئذٍ من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، كما أخبر صلى الله عليه وسلم ، حيث قال لعمر : [u][color=#006633]( لو كان موسى حياً ، ما وسعه إلا اتباعي )[/color][/u] [ مسند الإمام أحمد ] .
فينزل وقد عُلم بأمر الله تعالى له في السماء قبل أن ينزل ما يحتاج إليه من علم هذه الشريعة للحكم به بين الناس ، والعمل به في نفسه ، فيجتمع المؤمنون عند ذلك إليه ، ويحكمونه على أنفسهم ... ولأن تعطيل الحكم غير جائز ، وأيضاً ، فإن بقاء الدنيا إنما يكون بمقتضى التكليف إلى أن لا يقال في الأرض : الله ، الله ) [ التذكرة ص 677 ـ ص 678 ] .

والذي يدل على بقاء التكليف بعد نزول عيسى عليه السلام صلاته مع المسلمين ، وحجه ، وجهاده للكفار .

فأما صلاته ، فقد سبق في الأحاديث ذكر ذلك .
وكذلك قتاله للكفار وأتباع الدجال .

وأما حجه ، ففي صحيح مسلم عن حنظلة الأسلمي ، قال : سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يحدِّث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :[u][color=#006633] ( والذي نفسي بيده ، ليهُلن ابن مريم بفج الروحاء حاجاً أو معتمراً ، أو ليثنِّينِّهما )[/color][/u] . أي يجمع بين الحج والعمرة .

[color=#ff0000][ فج الروحاء ] :[/color][color=#333333] موضع بين مكة والمدينة ، سلكه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر وإلى مكة عام الفتح ، وفي الحج .[/color]

وأما وضع عيسى للجزية عن الكفار ـ مع أنها مشروعة في الإسلام قبل نزوله عليه السلام ـ فليس هذا نسخاً لحكم الجزية جاء به عيسى شرعاً جديداً ، فإن مشروعية أخذ الجزية مقيد بنزول عيسى عليه السلام بإخبار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فهو المبيِّن للنسخ بقوله لنا : [u][color=#006633]( والله لينزلن ابن مريم حكماً عدلاً ، فليكسِّرن الصليب ، وليقتلن الخنزير ، وليضعن الجزية )[/color][/u] [ صحيح مسلم ] .[/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]انتشار الأمن وظهور البركات في عهده عليه السلام

[/color][/size][/font][font=simplified arabic]وزمن عيسى عليه السلام زمن أمن وسلام ورخاء ، يرسل الله فيه المطر الغزير ، وتخرج الأرض ثمرتها وبركتها ، ويفيض المال ، وتذهب الشحناء والتباغض والتحاسد .

فقد جاء في حديث النواس بن سمعان الطويل في ذكر الدجال ونزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج في زمن عيسى عليه السلام ودعائه عليهم وهلاكهم ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : [u][color=#006633]( ثم يرسل الله مطراً لا يُكِنُّ منه بيت مدر ولا وبر ، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ، ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك ، وردي بركتك ، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ، ويستظلون بقحفها ، ويبارك في الرسل ، حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس ، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس ، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس ) [/color][/u][ صحيح مسلم ] .

[color=#ff0000][ الزلفة ] :[/color] روي بفتح الزاي واللام والقاف وروي بالفاء ، وكلها صحيحة ، ومعناه كالمرآة شبه الأرض بها لصفائها ونظافتها .

وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :[u][color=#006633] ( والأنبياء إخوة لعلات ، أمهاتهم شتى ، ودينهم واحد ، وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم ، لأنه لم يكن بيني وبينه نبي ، وإنه نازل ... فيهلك الله في زمانه المسيح الدجال ، وتقع الأمنة على الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل ، والنمار مع البقر ، والذئاب مع الغنم ، ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم )[/color][/u] [ رواه أحمد ] .

[color=#ff0000][ لعلات ] :[/color] بفتح العين المهملة ، وتشديد اللام ، وأولاد العلات : الذين أمهاتهم مختلفة وأبوهم واحد ، أي : أن إيمان الأنبياء واحد وشرائعهم مختلفة .

وروى الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [u][color=#006633]( والله لينزلن عيسى بن مريم حكماً عادلاً .... وليضعن الجزية ، ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد ، وليدعون إلى المال ، فلا يقبله أحد ) [/color][/u][ صحيح مسلم ] .

[color=#990000]قال النووي :[/color] [color=#663333][ ومعناه أن يزهد الناس فيها ـ أي : الإبل ـ ولا يرغب في اقتنائها ، لكثرة الأموال ، وقلة الآمال ، وعدم الحاجة ، والعلم بقرب القيامة .

وإنما ذكرت القلاص ، لكونها أشرف الإبل ، التي هي أنفس الأموال عند العرب ، وهو شبيه بمعنى قول الله عز وجل : [color=#000066]" وإذا العشار عطلت "[/color] [ التكوير : 4 ] ، ومعنى : ( لا يسعى عليها ) : لا يٌعتنى بها ][/color] .

وذهب القاضي عياض إلى أن المعنى : أي : لا تُطلب زكاتها إذ لا يوجد من يقبلها .

وأنكر هذا القول النووي .[/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]مدة بقائه بعد نزوله ثم وفاته

[/color][/size][/font][font=simplified arabic]وأما مدة بقاء عيسى عليه السلام في الأرض بعد نزوله ، فقد جاء في بعض الروايات أن يمكث سبع سنين ، وفي بعضها أربعين سنة .

ففي رواية الإمام مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما : [color=#006633]( فيبعث الله عيسى بن مريم ... ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ، ثم يرسل الله ريحاً باردة من قِبل الشام ، فلا يبقى على وجه الأرض أحدُ في قلبه مثقال ذرة من خيرٍ أو إيمانٍ إلا قبضته )[/color] [ صحيح مسلم ] .

وفي رواية الإمام أحمد وأبي داوود :[color=#006633] ( فيمكث في الأرض أربعين سنة ، ثم يُتوفى ، ويصلي عليه المسلمون )[/color] [ مسند الإمام أحمد ] .

وكلا هاتين الروايتين صحيحة ، وهذا مشكل ، إلا أن تُحمل رواية السبع سنين على مدة إقامته بعد نزوله ، ويكون ذلك مضافاً إلى مُكثه في الأرض قبل رفعه إلى السماء ، وكان عمره إذ ذاك ثلاثاً وثلاثين سنة على المشهور .

والله أعلم . [/font]

[font=comic sans ms][size=7][color=#ff0000]يأجوج ومأجوج

[/color][/size][/font][color=darkred][color=black][size=4][font=simplified arabic]أصلهم : قبل الحديث عن خروج يأجوج ومأجوج أرى من المناسب أن نتعرف على أصلهم ، وماذا يعني لفظ ( يأجوج ) و ( مأجوج ) ؟[/font][/size][/color][/color]

[size=4][font=simplified arabic][color=black]يأجوج ومأجوج اسمان أعجميان ، وقيل عربيان .[/color][/font][/size]

[font=simplified arabic][size=4][color=black]وعلى هذا يكون اشتقاقهما من أجَّت النار أجيجاً : إذا التهبت .[/color][/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=black]أو من الأُجاج : وهو الماء الشديد الملوحة ، المحرق من ملوحته .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black][color=sienna]وقيل عن الأجّ :[/color] وهو سرعة العدو .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black][color=sienna]وقيل :[/color] مأجوج من ماج ، إذا اضطرب .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black]وهما على وزن يفعول في ( يأجوج ) ومفعول في ( مأجوج ) ، أو على وزن فاعول فيهما .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black]هذا إذا كان الاسمان عربيين ، أما إذا كانا أعجميين ، فليس لهما اشتقاق ، لأن الأعجمية لا تُشتق من العربية .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black]وقرأ الجمهور ( ياجوج ) و ( ماجوج ) ، بدون همز ، فتكون الألفان زائدتين ، وأصلهما ( يجج ) ، و ( مجج ) .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black]وأما قراءة عاصم ، فهي الهمزة الساكنة فيهما .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black]وكل ما ذُكر في اشتقاقهما مناسب لحالهم ، ويؤيد الاشتقاق من ( ماج ) بمعنى اضطرب قوله تعالى : [color=blue]" وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ " [/color][ الكهف : 99 ] ، وذلك عند خروجهم من السد .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black]وأصل يأجوج ومأجوج من البشر ، من ذرية آدم وحواء ..[/color][/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=black][color=darkred]وقد قال بعض العلماء :[/color] إنهم من ذرية آدم لا من حواء ، وذلك أن آدم احتلم ، فاختلط منيه بالتراب ، فخلق الله من ذلك يأجوج ومأجوج .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black]وهذا مما لا دليل عليه ، ولم يرد عمّن يجب قبول قوله .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black][color=darkred]قال ابن حجر :[/color] [color=dimgray]( ولم نر هذا عند أحدٍ من السلف ، إلا عن كعب الأحبار ، ويردّه الحديث المرفوع : أنهم من ذرية نوح ، ونوح من ذرية حواء قطعاً ) .[/color][/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black]ويأجوج ومأجوج من ذرية يافث أبي الترك ، ويافث من ولد نوح عليه السلام .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black]والذي يدل على أنهم من ذرية آدم عليه السلام ما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [color=green]( يقول الله تعالى : يا آدم ! فيقول : لبيك وسعديك ، والخير في يديك . فيقول : أخرج بعث النار . قال : وما بعث النار ؟ قال : من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين . فعنده يشيب الصغير ، وتضع كل ذات حملٍ حملها ، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ، ولكن عذاب الله شديد )[/color] قالوا : وأيُنا ذلك الواحد ؟ قال :[color=green] ( أبشروا ، فإن منكم رجلاً ومن يأجوج ومأجوج ألف )[/color] .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=black]وعن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :[color=green] ( أن يأجوج ومأجوج من ولد آدم ، وأنهم لو أُرسلوا إلى الناس ، لأفسدوا عليهم معايشهم ، ولن يموت منهم أحد ، إلا ترك من ذريته ألفاً فصاعداً ) .[/color][/color][/size][/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]صفة يأجوج ومأجوج

[/color][/size][/font][font=simplified arabic][color=sienna]أما صفتهم التي جاءت بها الأحاديث ، فهي أنهم[/color] يُشبهون أبناء جنسهم من الترك الغتم المغول ، صغار العيون ، ذلف الأنوف ، صهب الشعور ، عراض الوجوه ، كأن وجوههم المجان المُطرقة ، على أشكال الترك وألوانهم .

[color=green]روى الإمام أحمد عن ابن حرملة عن خالته ، قالت : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب أصبعه من لدغة عقرب ، فقال : ( إنكم تقولون : لا عدو ، وإنكم لا تزالون تقاتلون عدواً حتى يأتي يأجوج ومأجوج : عراض الوجوه ، صغار العيون ، شُهب الشعاف ، من كل حدب ينسلون ، كأن وجوههم المجان المُطرقة ) .[/color]

ومما جاء في هذه الآثار أنهم ثلاثة أصناف :

[color=red]1 ـ[/color] صنف أجسادهم كالأرز ، وهو شجر كبار جداً .
[color=red]2 ـ[/color] وصنف أربعة أذرع في أربعة أذرع .
[color=red]3 ـ[/color] وصنف يفترشون آذانهم ويلتحفون بالأخرى .

وجاء أيضاً أن طولهم شبر وشبرين ، وأطولهم ثلاثة أشبار .

والذي تدل عليه الروايات الصحيحة أنهم رجال أقوياء ، لا طاقة لأحد بقتالهم ، ويبعد أن يكون طول أحدهم شبر وشبرين .

[color=green]ففي حديث النواس بن سمعان أن الله تعالى يوحي إلى عيسى عليه السلام بخروج يأجوج ومأجوج ، وأنه لا يُدان لأحد بقتالهم ، ويأمره بإبعاد المؤمنين من طريقهم ، فيقول لهم : ( حرز عبادي إلى الطور ) .[/color]

كما سيأتي ذكر ذلك في الكلام على خروجهم بإذن الله تعالى ...

[color=red]( الغتم ) :[/color] [color=blue]عجمة في المنطق . ورجل أغتم وغتمى : لا يفصح شيئاً .[/color][/font]

[CENTER][FONT=DecoType Thuluth][SIZE=7][COLOR=#ff0000]الأدلة من القرآن الكريم[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[/CENTER]
[RIGHT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=red]1[/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][COLOR=red] ـ[/COLOR] قال الله تعالى : [COLOR=royalblue]" حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ * وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظالمين "[/COLOR] [ الأنبياء : 96 - 97 ][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][COLOR=red]2 ـ[/COLOR] وقال تعالى في سياقه لقصة ذي القرنين : [COLOR=royalblue]" ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا * قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سدا * قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا * آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا * فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا * قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا * وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا "[/COLOR] [ الكهف : 92 - 99 ][/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[CENTER]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=sienna]فهذه الآيات تدل على أن الله تعالى سخّر ذا القرنين ، الملك الصالح لبناء السد العظيم ، ليحجز بين يأجوج ومأجوج القوم المفسدين في الأرض وبين الناس ، فإذا جاء الوقت المعلوم ، واقتربت الساعة ، اندك هذا السد ، وخرج يأجوج ومأجوج بسرعة عظيمة ، وجمع ٍ كبير ٍ ، لا يقف أمامه أحد من البشر ، فماجوا في الناس ، وعاثوا في الأرض فساداً .[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[COLOR=#ff0000][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black]وهذا علامة على قرب النفخ في الصور ، وخراب الدنيا ، وقيام الساعة ، كما سيأتي ذلك في الأحاديث الثابتة ..[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/COLOR]

[COLOR=#ff0000][FONT=DecoType Thuluth][SIZE=7]الأدلة من السنة المطهرة[/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][COLOR=sienna]الأحاديث الدالة على ظهور يأجوج ومأجوج كثيرة ، تبلغ حد التواتر المعنوي ، سبق ذكر بعض منها ، وسأذكر هنا طرفاً من هذه الأحاديث :[/COLOR] [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[/COLOR][/CENTER]
[COLOR=#ff0000]



[RIGHT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][COLOR=red]1 ـ[/COLOR] فمنها ما ثبت في الصحيحين عن [/COLOR][/SIZE][/FONT][URL="http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10583"][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][B]أم حبيبة بنت أبي سفيان [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black]عن [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][URL="http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15953"][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][B]زينب بنت جحش [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=3901&idfrom=6750&idto=6827&bookid=0&startno=76#docu"][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][B]أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول : [/B][COLOR=seagreen][B]لا إله إلا الله ويل [/B][B]للعرب [/B][B]من شر قد اقترب [/B][B]فتح اليوم من [/B][B]ردم [/B][B]يأجوج [/B][B]ومأجوج [/B][/COLOR][B][COLOR=seagreen]مثل هذه[/COLOR] ( وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها ) قالت [/B][B]زينب بنت جحش [/B][B]فقلت يا رسول الله أفنهلك وفينا الصالحون قال :[COLOR=seagreen] ( نعم إذا كثر الخبث [/COLOR][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=seagreen]) .[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][COLOR=red]2 ـ[/COLOR] ومنها ما جاء في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه وفيه ( إذا أوحى الله على عيسى أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم ، فحرز عبادي إلى الطور ، ويبعث الله يأجوج ومأجوج ، وهم من كل حدب ينسلون ، فيمر أولئك على بحيرة طبرية ، فيشربون ما فيها ، ويمر آخرهم فيقولون : لقد كان بهذه مرة ماء ، ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مئة دينار لأحدكم اليوم ، فيرغب إلى الله عيسى وأصحابه ، فيرسل الله عليهم النغف( دود يكون في أنوف الإبل والغنم ) في رقابهم فيصبحون فرسى ( أي قتلى ) كموت نفس واحدة ، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله ، فيرسل الله طيرا كأعناق البخت ، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله )
[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][CENTER]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=red][ الحدب ] :[/COLOR] هو كل موضع غليظ مرتفع ، والجمع أحداب وحداب ، والمعنى يظهرون من غليظ الأرض ومرتفعها .[/SIZE][/FONT][/CENTER]
[/COLOR][/SIZE][/FONT][CENTER]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=#000000]وزاد في رواية – بعد قوله [COLOR=seagreen]( لقد كان بهذه مرة ماء )[/COLOR] – [COLOR=seagreen]( ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر ، وهو جبل بيت المقدس فيقولون : لقد قتلنا من في الأرض ، هلم فلنقتل من في السماء ، فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما )[/COLOR] [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[/CENTER]
[RIGHT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][COLOR=red]3 ـ[/COLOR] وجاء في حديث حذيفة رضي الله عنه في ذكر أشراط الساعة فذكر منها ( يأجوج ومأجوج ) .[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][COLOR=red]4 ـ[/COLOR] وعن [/COLOR][/SIZE][/FONT][URL="http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10"][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][B]عبد الله بن مسعود [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black]قال : [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][URL="http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=10&ID=5095&idfrom=5572&idto=5622&bookid=10&startno=28#docu"][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][B]لما كان ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم لقي [/B][B]إبراهيم [/B][B]وموسى [/B][B]وعيسى [/B][B]فتذاكروا الساعة ... إلى أن قال : [COLOR=seagreen]( [/COLOR][/B][/COLOR][COLOR=seagreen][B]فردوا الحديث إلى [/B][B]عيسى ( فذكر قتل الدجال ، ثم قال : ) ثم [/B][B]يرجع الناس إلى بلادهم ، فيستقبلهم [/B][B]يأجوج [/B][B]ومأجوج [/B][B]وهم من كل حدب ينسلون ، لا يمرون بماء إلا شربوه ؛ ولا بشيء إلا أفسدوه ، يجأرون إليّ فأدعو الله ، فيميتهم ، فتجوى الأرض من ريحهم ، فيجأرون إليّ ، فأدعوا الله فيرس[/B][B]ل السماء بالماء فيحملهم ، فيقذف بأجسامهم في البحر ) .[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=black][COLOR=red]5 ـ[/COLOR] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه: " [COLOR=seagreen]ويخرجون على الناس فيستقون المياه ويفر الناس منهم، فيرمون سهامهم في السماء فترجع مخضبة بالدماء. فيقولون: قهرنا أهل الأرض وغلبنا من في السماء قوة وعلوا )[/COLOR] قال : [COLOR=seagreen]( فيبعث الله عز وجل عليهم نغفا في أقفائهم )[/COLOR] . قال : [COLOR=seagreen]( فيهلكهم ، والذي نفس محمد بيده ، إن دواب الأرض لتسمن ، وتبطر ، وتشكر شكرا ، وتسكر سكراً من لحومهم )[/COLOR][/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[/COLOR]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]سد يأجوج ومأجوج

[/color][/size][/font][font=simplified arabic][color=black]بنى ذو القرنين سد يأجوج ومأجوج ، ليحجز بينهم وبين جيرانهم الذين استغاثوا به منهم .[/color]

[color=black]كما ذكر الله تعالى ذلك في القرآن الكريم : [color=royalblue]" قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سداً * قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا "[/color] [ الكهف : 94 - 95 ] .[/color]

[color=black]هذا ما جاء في الكلام على بناء السد ، أما مكانه ، ففي جهة المشرق ، لقوله تعالى : [color=royalblue]" حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ "[/color] [ الكهف : 90 ] [/color]

[color=black]ولا يُعرف مكان هذا السد بالتحديد ، وقد حاول بعض الملوك والمؤرخين أن يتعرفوا على مكانه ، ومن ذلك [color=sienna]( أن الخليفة الواثق بعث بعض أمرائه يتجه معه جيشاً سرية ، لينظروا إلى السد ، ويعاينوه ، وينعتوه له إذا رجعوا ، فوصلوا من بلاد إلى بلاد ، ومن ملك إلى ملك ، حتى وصلوا إليه ، ورأوا بناءه من الحديد ومن النحاس ، وذكروا أنهم رأوا فيه باباً عظيماً ، وعليه أقفال عظيمة ، ورأوا بقية اللبن والعسل في برج هناك ، وأن عنده حراساً من الملوك المتاخمة له ، وأنه منيف شاهق ، لا يُستطاع ولا ما حوله من الجبال ، ثم رجعوا إلى بلادهم ، وكانت غيبتهم أكثر من سنتين ، وشاهدوا أهوالاً وعجائب )[/color] [ تفسير ابن كثير ] .[/color]

[color=black]وهذه القصة ذكرها ابن كثير رحمه الله في التفسير ، ولم يذكر لها سنداً ، فالله أعلم بصحة ذلك .[/color]

[color=black]والذي تدل عليه الآيات السابقة أن هذا السد بُني بين جبلين ، لقوله تعالى : [color=royalblue]" حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ "[/color] ، والسدان : هما جبلان متقابلان . [/color]

[color=black]ثم قال : [color=royalblue]" حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ "[/color] أي : حاذى به رؤوس الجبلين ، وذلك بزبر الحديد ، ثم أفرغ عليه نحاساً مذاباً ، فكان سداً محكماً .[/color]

قال الإمام البخاري : [color=seagreen]( قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : رأيت السد من البرد المحبر . قال : قد رأيته )[/color]

[color=black]وقال سيد قطب : [/color][color=sienna][ كُشف سد بمقربة من مدينة ترمذ ، عُرف ( باب الحديد ) ، قد مر به في أوائل القرن الخامس عشر الميلادي العالم الألماني ( سيلدبرجر ) وسجله في كتابه ، وكذلك ذكره المؤرخ الأسباني ( كلافيجو ) في رحلته سنة 1403 هـ ، وقال : سد مدينة باب الحديد على الطريق سمرقند والهند ... وقد يكون هو السد الذي بناه ذو القرنين ] .[/color]

[color=black]قلت ـ والكلام للكاتب ـ : ولعل هذا السد هو السور المحيط بمدينة ترمذ ، الذي ذكره ياقوت الحموي في معجم البلدان ، وليس هو سد ذي القرنين .[/color]

[color=black]وأيضاً ، فإنه لا يعنينا في هذا البحث تحديد مكان السد ، بل نقف عند ما أخبرنا الله تعالى به ، وما جاء في الأحاديث الصحيحة ، وهو أن سد يأجوج ومأجوج موجود إلى يأتي الوقت المحدد لدّك هذا السد ، وخروج يأجوج ومأجوج ، وذلك عند دنو الساعة ، كما قال تعالى : [color=royalblue]" قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا * وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا " [/color][ الكهف : 98 - 99 ][/color]

[color=black]والذي يدل على أن هذا السد موجود لم يندكّ ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في السد ، قال : [color=seagreen]( يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه ، قال الذي عليهم : ارجعوا ، فستخرقونه غداً . قال : فيعيده الله عز وجل كأشد ما كان ، حتى إذا بلغوا مدَّتهم ، وأراد الله تعالى أن يبعثهم على الناس ، قال الذي عليهم : ارجعوا فستخرقونه غداً إن شاء الله تعالى ، واستثنى . قال : فيرجعون وهو كهيئته حين تركوه ، فيخرقونه ، ويخرجون على الناس ، فيستقون المياه ، ويفر الناس منهم )[/color] رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم .[/color]

[color=black]والذي جاء في حديث الصحيحين كما سبق أنه فُتح منه جزء يسير ، ففزع من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم .[/color]

[color=black]ويرى سيد قطب من باب الترجيح لا من باب اليقين أن وعد الله بدك السد قد وقع ، وأنه قد خرج يأجوج ومأجوج ، وهم التتار الذين ظهروا في القرن السابع الهجري ، ودمروا الممالك الإسلامية ، وعاثوا في الأرض فساداً . [/color]

[color=black]وفي هؤلاء التتار يقول القرطبي : [color=sienna][ وقد خرج منهم ـ أي الترك ـ في هذا الوقت أمم لا يحصيهم إلا الله تعالى ، ولا يردهم عن المسلمين إلا الله تعالى ، حتى كأنهم يأجوج ومأجوج أو مقدمتهم ][/color] [/color]

[color=black]وكان ظهور هؤلاء التتار في زمن القرطبي ، وسمع عنهم ما سمع من الفساد والقتل ، فظنهم يأجوج ومأجوج أو مقدمتهم .[/color]

[color=black]ولكن الذي هو من أشراط الساعة الكبرى ـ وهو خروج يأجوج ومأجوج في آخر الزمان ـ لم يقع بعد ، لأن الأحاديث الصحيحة تدل على أن خروجهم يكون بعد نزول عيسى عليه السلام ، وأنه هو الذي يدعو عليهم ، فيهلكهم الله ، ثم يرميهم في البحر ، ويريح البلاد والعباد من شرهم .[/color]

[color=black][color=red][ ترمذ ] :[/color] [/color][color=navy]مدينة مشهورة من أمهات المدن ، راكبة على نهر جيجون ، من جانبه الشرقي ، يحيط بها سور وأسواقها مفروشة بالآجر ، وممن ينسب إليها الإمام أبو عيسى الترمذي .[/color][/font]

[color=#ff0000][font=decotype thuluth][size=7]الخسوفات الثلاثة

[/size][/font][font=simplified arabic]معنى الخسف :[/font][/color][font=simplified arabic] يقال : خسف المكان يخسف خسوفاً إذا ذهب في الأرض ، وغاب فيها ، ومنه قوله تعالى : [color=royalblue]" فخسفنا به وبداره الأرض "[/color] [ القصص : 81 ] .

والخسوفات الثلاثة التي هي من أشراط الساعة جاء ذكرها في الأحاديث ضمن العلامات الكبرى .

[/font][size=5][color=darkred][u][font=courier new]الأدلة من السنة المطهرة على ظهور الخسوفات :[/u][/font][/color][/size]

[font=simplified arabic][color=darkred]1 ـ[/color] عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :[color=green] ( إن الساعة لن تقوم حتى تروا عشر آيات ...[color=black] ( فذكر منها : )[/color] وثلاثة خسوف : خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب ) رواه مسلم .[/color]

[color=darkred]2 ـ[/color] وعن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :[color=green] ( سيكون بعدي خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف في جزيرة العرب ) .[/color]
قلت : يا رسول الله ! أيُخسف بالأرض وفيها الصالحون ؟ قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=green]( إذا أكثر أهلها الخبث )[/color] رواه الطبراني .

[/font][size=5][color=darkred][font=courier new]هل وقعت هذه الخسوفات ؟[/font][/color][/size]

[font=simplified arabic]وهذه الخسوفات الثلاثة لم تقع بعد ، كغيرها من الأشراط الكبرى التي لم يظهر شيء منها ، وإن كان بعض العلماء يرى أنها قد وقعت كما ذهب إلى ذلك الشريف البرزنجي ، ولكن الصحيح أنه لم يحدث شيء منها إلى الآن ، وإنما وقع بعض الخسوفات في أماكن متفرقة ، وفي أزمان متباعدة ، وذلك من أشراط الساعة الصغرى .

أما هذه الخسوفات الثلاثة ، فتكون عظيمة وعامة لأماكن كثيرة من الأرض ، في مشارقها ومغاربها وفي جزيرة العرب .

قال ابن حجر :[color=sienna] [ وقد وجد الخسف في مواضع ، ولكن يحتمل أن يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدراً زائداً على ما وجد ، كأن يكون أعظم منه مكاناً أو قدراً ] .[/color]

ويؤيد هذا ما جاء في الحديث أنها إنما تقع إذا كثُر الخبث في الناس ، وفشت فيهم المعاصي . والله أعلم .[/font]

[center][font=decotype thuluth][size=7][color=red]الدُخان[/color][/size][/font]
[color=black]ظهور الدخان في آخر الزمان من علامات الساعة الكبرى التي دل عليها الكتاب والسنة .[/color]


[u][color=darkred]الأدلة من القرآن الكريم :[/color][/u]


[color=black]قال الله تعالى : [color=royalblue]" فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ "[/color] [ الدخان : 10 - 11 ][/color][/center]

[font=simplified arabic][size=4][color=black][color=red]والمعنى :[/color] انتظر يا محمد بهؤلاء الكفار يوم تأتي السماء بدخان مبين ٍ واضح ٍ يغشى الناس ويعمّهم ، وعند ذلك يُقال لهم : هذا عذاب أليم ، تقريعاً لهم وتوبيخاً ، أو يقول بعضهم لبعض ذلك . ( تفسير القرطبي ، تفسير ابن كثير )[/color][/size][/font]




[center][font=simplified arabic][size=4][color=red]وفي المراد بهذا الدخان ؟ وهل وقع ؟ أو هو من الآيات المرتقبة ؟[/color][/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=black][u]قولان للعلماء :[/u] [/color][/size][/font][/center]


[right][font=simplified arabic][size=4][color=black][color=red]الأول :[/color] أن هذا الدخان هو ما أصاب قريشاً من الشدة والجوع عندما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يستجيبوا له ، فأصبحوا يرون في السماء كهيئة الدخان .[/color][/size][/font]


[font=simplified arabic][size=4][color=black]وإلى هذا القول ذهب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، وتبعه جماعة من السلف .[/color][/size][/font]


[font=simplified arabic][size=4][color=black]قال رضي الله عنه :[color=green] ( خمسُ قد مضين : اللزام ، والروم ، والبطشة ، والقمر ، والدخان )[/color] صحيح البخاري .[/color][/size][/font]


[font=simplified arabic][size=4][color=black][color=sienna][ اللزام ] :[/color] هو ما جاء في قوله تعالى : [color=royalblue]" فقد كذبتم فسوف يكون لزاما "[/color] [ الفرقان : 77 ] .. أي يكون عذاباً لازماً يهلكهم نتيجة تكذيبهم ، وهو ما وقع لكفار قريش في بدر من القتل والأسر .[/color][/size][/font][/right]


[center][font=simplified arabic][size=4][color=black]ولما حدث رجل من كندة عن الدخان ، وقال : إنه يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم ، غضب ابن مسعود رضي الله عنه ، وقال :[color=green] ( من علم فليقل ، ومن لم يعلم فليقل : الله أعلم ، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم : لا أعلم ، فإن الله قال لنبيه : " قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين " [ ص : 86 ] ، وإن قريشاً أبطؤوا عن الإسلام ، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : [u]( اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف )[/u] ، فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها ، وأكلوا الميتة والعظام ، ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان .[/color] صحيح البخاري[/color][/size][/font]


[font=simplified arabic][size=4][color=black]وهذا القول رجحه ابن جرير الطبري ، ثم قال : [color=dimgray][ لأن الله جل ثناؤه توعد بالدخان مشركي قريش ، وأن قوله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم :[color=royalblue] " فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين "[/color] [ الدخان : 10 ] في سياق خطاب الله كفار قريش وتقريعه إياهم بشركهم ، بقوله [color=royalblue]: " لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين * بل هم في شك يلعبون "[/color] [ الدخان : 8 - 9 ] ، ثم أتبع ذلك قوله لنبيه عليه الصلاة والسلام :[color=royalblue] " فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين "[/color] أمراً منه له بالصبر ... إلى أن يأتيهم بأسه ، وتهديداً للمشركين ، فهو بأن يكون إذ كان وعيداً لهم قد أحلّه بهم ، أشبه من أن يكون أخّره عنهم لغيرهم ][/color] تفسير الطبري .[/color][/size][/font]


[color=#ff0000]الثاني :[/color] أن هذا الدخان من الآيات المنتظرة ، التي لم تجيء بعد ، وسيقع قرب قيام الساعة .


وإلى هذا القول ذهب ابن عباس وبعض الصحابة والتابعين ، فقد روى ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن عبد الله بن أبي مُليكة قال :[color=seagreen] ( غدوت على ابن عباس رضي الله عنهما ذات يوم ، فقال : ما نمت الليلة حتى أصبحت . قلت : لمَ ؟ قال : لو طلع الكوكب ذو الذنب ، فخشيت أن يكون الدخان قد طرق ، فما نمت حتى أصبحت ) .[/color]


[color=red]قال ابن كثير :[/color] [color=darkslategray][ وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس حبر الأمة ، وترجمان القرآن ، وهكذا قول من وافقه من الصحابة والتابعين أجمعين ، مع الأحاديث المرفوعة من الصحاح والحسان وغيرها .. مما فيه مقنع ودلالة ظاهرة على أن الدخان من الآيات المنتظرة ، مع أنه ظاهر القرآن ، قال الله تعالى :[color=royalblue] " فارتقب يوم تأتي السماء بدخانٍ مبين "[/color] ، أي : بين واضح يراه كل أحد ، على أن ما فسر به ابن مسعود رضي الله عنه إنما هو خيال رأوه في أعينهم من شدة الجوع والجهد .[/color]
[color=darkslategray]وهكذا قوله : [color=royalblue]" يغشى الناس "[/color] ، أي : يتغشاهم ويعمهم ، ولو كان أمراً خيالياً يخص أهل مكة المشركين ، لما قيل فيه : [color=royalblue]" يغشى الناس "[/color] ][/color]


وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن صياد :[color=green] ( إني خبأت لك خبئاً )[/color] . قال : هو الدخ . فقال له :[color=green] ( اخسأ ، فلن تعدو قدرك )[/color] . وخبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=royalblue]" فارتقب يوم تأتي السماء بدخانٍ مبين "[/color]


وفي هذا دليل على أن الدخان من المنتظر المرتقب ، فإن ابن صياد كان من يهود المدينة ، ولم تقع هذه القصة إلا بعد الهجرة النبوية إلى المدينة المنورة .


وأيضاً فإن الأحاديث الصحيحة ذكرت أن الدخان من أشراط الساعة الكبرى كما سيأتي ..


وأما ما فسر به ابن مسعود رضي الله عنه ، فإن ذلك من كلامه ، والمرفوع مقدم على كل موقوف .


ولا يمتنع إذا ظهرت هذه العلامة أن يقولوا : [color=royalblue]" ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون "[/color] ، فيكشف عنهم ، ثم يعودون ، وهذا قرب القيامة .


على أن بعض العلماء ذهب إلى الجمع بين هذه الآثار بأنهما دخانان ظهرت إحداهما وبقيت الأخرى ، وهي التي ستقع في آخر الزمان ، فأما التي ظهرت ، فهي ما كانت تراه قريش كهيئة الدخان ، وهذا الدخان غير الدخان الحقيقي ، الذي يكون عند ظهور الآيات التي هي من أشراط الساعة .


[color=red]قال القرطبي :[/color] [color=darkslategray][ قال مجاهد : كان ابن مسعود يقول : هما دخانان قد مضى أحدهما ، والذي بقي يملأ ما بين السماء والأرض ، ولا يجد المؤمن منه إلا كالزكمة ، وأما الكافر ، فتثقب مسامعه ][/color]


[color=red]وقال ابن جرير :[/color] [color=darkslategray][ وبعد ، فإنه غير منكر أن يكون أحلَّ بالكفار الذين توعدهم بهذا الوعيد ما توعدهم ، ويكون محلاً فيما يُستأنف بعد بآخرين دخاناً على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا كذلك ، لأن الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تظاهرت بأن ذلك كائن ، فإنه قد كان ما روى عنه عبد الله بن مسعود ، فكلا الخبرين اللذين رُويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح ] .[/color]


[font=courier new][size=6][color=red]الأدلة من السنة[/color][/size][/font]


مضى ذكر بعض الأحاديث الدالة على ظهور الدخان في آخر الزمان ، وسأذكر هنا مزيداً من الأحاديث الدالة على ذلك :


[color=red]1 -[/color] روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [color=green]( بادروا بالأعمال ستاً : الدجال ، والدخان ) .[/color]


[color=red]2 -[/color] وجاء في حديث حذيفة في ذكر أشراط الساعة الكبرى : [color=green]( والدخان ) .[/color]


[color=red]3 -[/color] وروى ابن جرير والطبراني عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=green]( إن ربكم أنذركم ثلاثاً : الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة ، ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه ) .[/color][/center]

[center][color=black][font=decotype thuluth][size=7][color=red]طلوع الشمس من مغربـها[/color][/size][/font]
[/color]

[color=black]طلوع الشمس من مغربها من علامات الساعة الكبرى ، وهو ثابت بالكتاب والسنة .[/color]

[font=courier new][size=5][color=red]الأدلة من القرآن الكريم :[/color][/size][/font]

[color=black]قال الله تعالى : [color=royalblue]" يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا "[/color] [ الأنعام : 158 ][/color]

[color=black]فقد دلت الأحاديث الصحيحة أن المراد ببعض الآيات المذكورة في الآية هو طلوع الشمس من مغربها ، وهو قول أكثر المفسرين . [ تفسير ابن كثير / الطبري ][/color]

[color=black]قال الطبري - بعد ذكره لأقوال المفسرين في هذه الآية - :[/color][color=darkslategray] [ وأولى الأقوال بالصواب في ذلك ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ذلك حين تطلع الشمس من مغربها ] .[/color]

[color=black]وقال الشوكاني : [/color][color=darkslategray][ فإذا ثبت رفع هذا التفسير النبوي من وجه صحيح لا قادح فيه ، فهو واجب التقديم ، محتّم الأخذ به ] .[/color]

[font=courier new][size=5][color=red]الأدلة من السنة المطهرة:[/color][/size][/font]

الأحاديث الدالة على طلوع الشمس من مغربها كثيرة ، وهذه جملة منها :

[color=red]1 -[/color] روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [color=seagreen]( لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت فرآها الناس ، آمنوا أجمعون ، فذاك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ) .[/color]

[color=red]2 -[/color] وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :[color=seagreen] ( لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان ... ( فذكر الحديث وفيه : ) وحتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت ، آمنوا أجمعون ، فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ) [/color]

[color=red]3 - [/color]وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [color=seagreen]( بادروا بالأعمال ستاً : طلوع الشمس من مغربها ) .[/color]

[color=red]4 -[/color] وعن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوماً :[color=seagreen] ( أتدرون أين تذهب هذه الشمس ؟ ) .[/color] قالوا : الله ورسوله أعلم . قال :[color=seagreen] ( إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش ، فتخر ساجدة ، فلا تزال كذلك ، حتى يقال لها : ارتفعي ، ارجعي من حيث جئتِ ، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش ، فتخر ساجدة ، ولا تزال كذلك حتى يقال لها : ارتفعي ارجعي من حيث جئتِ ، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئاً ، حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش ، فيقال لها : ارتفعي ، أصبحي طالعة من مغربك ، فتصبح طالعة من مغربها ) .[/color] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ([color=seagreen] أتدرون متى ذاكم ؟ ذاك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ) .[/color] صحيح مسلم[/center]

[center][size=4][color=black][size=7][font=anaween][color=red]عدم قبول الإيمان والتوبة بعد طلوع الشمس من مغربها[/color][/font][/size][/color][/size][size=4][font=simplified arabic][color=black]


إذا طلعت الشمس من مغربها ، فإنه لا يقبل الإيمان ممن لم يكن قبل ذلك مؤمناً ، كما لا تُقبل توبة العاصي ، وذلك لأن طلوع الشمس من مغربها آية عظيمة ، يراها كل من كان في ذلك الزمان ، فتنكشف لهم الحقائق ، ويشاهدون من الأهوال ما يلوي أعناقهم إلى الإقرار والتصديق بالله وآياته ، وحكمهم في ذلك حكم من عاين بأس الله تعالى ، كما قال عز وجل : [color=royalblue]" فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ "[/color] [ غافر : 85 ][/color][/font][/size][/center]
[size=4][font=simplified arabic][color=black]
[/color]


[center][color=black]قال القرطبي :[color=dimgray] [ قال العلماء : وإنما لا ينفع نفساً إيمانها عند طلوع الشمس من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس ، وتفتر كل قوة من قوى البدن ، فيصير الناس كلهم - لإيقانهم بدنو القيامة - في حال من حضره الموت ، في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم ، وبطلانها من أبدانهم ، فمن تاب في مثل هذه الحال ، لم تقبل توبته ، كما لا تقبل توبة من حضره الموت ][/color][/color]


[color=black]وقال ابن كثير :[color=dimgray] [ إذا أنشأ الكافر إيماناً يومئذٍ لا يقبل منه ، فأما من كان مؤمناً قبل ذلك ، فإن كان مصلحاً في عمله ، فهو بخير عظيم ، وإن كان مخلطاً فأحدث توبة ، حينئذٍ لم تقبل منه توبة ] .[/color][/color]


[color=black]وهذا هو الذي جاء به القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة ، فإن الله تعالى قال :[color=royalblue] " [/color][color=royalblue]يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا "[/color] [ الأنعام : 158 ][/color]


[color=black]وقال صلى الله عليه وسلم : [color=seagreen]( لا تنقطع الهجرة ما تُقُبِّلت التوبة ، ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من المغرب ، فإذا طلعت ، طُبّع على كل قلب بما فيه ، وكفي الناس العمل )[/color] مسند الإمام أحمد .[/color]


[color=black]وقال عليه الصلاة والسلام : [color=seagreen]( إن الله عز وجل جعل بالمغرب باباً عرضه مسيرة سبعين عاماً للتوبة ، لا يغلق حتى تطلع الشمس من قبله ، وذلك قول الله تبارك وتعالى :[/color][color=royalblue] " [/color][color=royalblue]يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ .. "[/color] الآية . رواه الترمذي[/color][/center]
[/font][/size][center][font=simplified arabic][size=4][font=simplified arabic][size=4][font=simplified arabic][size=4][font=simplified arabic][size=4][font=simplified arabic][size=4]


[size=4][font=simplified arabic][color=black][color=#808080]ويرى بعض العلماء أن الذين لا يُقبل إيمانهم هم الكفار الذين عاينوا طلوع الشمس من مغربها ، أما إذا امتدَّ الزمان ، ونسي الناس ذلك ، فإنه يُقبل إيمان الكفار وتوبة العصاة .[/color][/color][/font][/size][color=black]

[size=4][font=simplified arabic][color=#808080]قال القرطبي :[/color][color=black] [ قال صلى الله عليه وسلم : [color=darkgreen]( إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر )[/color] رواه الإمام أحمد ، أي : تبلغ روحه رأس حلقه ، وذلك وقت المعاينة الذي يرى فيه مقعده من الجنة ومقعده من النار ، فالمشاهد لطلوع الشمس من مغربها مثله ، وعلى هذا ينبغي أن تكون توبة كل من شاهد ذلك أو كان كالشاهد له مردودة ً ما عاش ، لأن علمه با الله تعالى وبنبيه صلى الله عليه وسلم وبوعده قد صار ضرورة ، فإن امتدت أيام الدنيا إلى أن ينسى الناس هذا الأمر العظيم ما كان ، ولا يتحدثون عنه إلا قليلا ، فيصير الخبر عنه خاصا ً ، وينقطع التواتر عنه ، فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب ، قُبل منه ، والله أعلم ) .[/color][/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic][color=#808080]وأيَّد ذلك بما رُوي : [/color][color=darkgreen]( إن الشمس والقمر يُكسيان بعد ذلك الضوء والنور ، ثم يطلعان على الناس ويغربان )[/color][/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic][color=#808080]وبما روي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم : [color=darkgreen]( يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومئة سنة )[/color] [/color][/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic][color=#808080]وروي عن عمران بن حصين أنه قال :[color=darkgreen] ( إنما لم تُقبل وقت الطلوع حتى تكون صيحة ، فيهلك كثير من الناس ، فمن أسلم وتاب في ذلك الوقت ثم هلك ، لم تُقبل توبته ، ومن تاب بعد ذلك ، قُبلت توبته )[/color] [/color][/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic][color=#808080][color=black]والجواب عن هذا كله :[/color] [ أن النصوص دلت على أن التوبة لا تُقبل بعد طلوع الشمس من مغربها ، وأن الكافر لا يُقبل منه الإسلام ، ولم تُفرق النصوص بين من شاهد هذه الآية وبين من لم يشاهدها ) .[/color][/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic][color=#808080]والذي يؤيد ما رواه الطبراني عن عائشة رضي الله عنها قالت : [color=darkgreen]( إذا خرج أول الآيات ، طُرحت الأقلام ، وحُبست الحفظة ، وشهِدت الأجسام الأعمال )[/color] [/color][/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic][color=black]والمراد بأول الآيات هنا هو طلوع الشمس من مغربها ، أما ما كان قبل طلوعها من الآيات ، فإن الأحاديث تدل على قبول التوبة والإيمان في ذلك الوقت .[/color][/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic][color=#808080]وروى ابن جرير الطبري أيضا ً عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : [/color][color=darkgreen]( التوبة مبسوطة ما لم تطلع الشمس من مغربها ) .[/color][/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic][color=#808080]وروى الإمام مسلم عن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=darkgreen]( إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ، حتى تطلع الشمس من مغربها )[/color] صحيح مسلم .[/color][/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic][color=black]فجعل صلى الله عليه وسلم غاية التوبة هو طلوع الشمس من مغربها .[/color][/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic][color=#808080][color=black]وقد ذكر ابن حجر أحاديث وآثارا ً كثيرة تدل على استمرار قفل باب التوبة إلى يوم القيامة ، ثم قال :[/color] [ فهذه آثار يشد بعضها بعضا ً متفقة على أن الشمس إذا طلعت من المغرب ، أُغلق باب التوبة ، ولم يُفتح بعد ذلك ، وأن ذلك لا يختص بيوم الطلوع ، بل يمتد إلى يوم القيامة ] .[/color] [/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic]وأما ما استدل به القرطبي ، فالجواب عنه : أن حديث عبد الله بن عمرو قال فيه الحافظ بن حجر : [ رَفْع هذا لا يثبت ][/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic]وحديث عمران بن حصين : [ لا أصل له ] .[/font][/size]

[size=4][font=simplified arabic]وأما حديث : ( إن الشمس والقمر يُكسيان الضوء والنور ... ) إلخ ، فلم يذكر له القرطبي سندا ً ، وعلى فرض ثبوته ، فإن عودتهما إلى ما كانا عليه ليس فيه دليل على أن باب التوبة قد فُتح مرة أخرى .[/font][/size][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/center]
[font=simplified arabic][size=4][font=simplified arabic][size=4][font=simplified arabic][size=4][font=simplified arabic][size=4][font=simplified arabic][size=4][color=black]

[size=4][font=simplified arabic]وذكر الحافظ أنه وقف على نص فاصل في هذا النزاع ، وهو حديث عبد الله بن عمرو الذي ذكر فيه طلوع الشمس من المغرب وفيه : ( فمن يومئذ إلى يوم القيامة [color=#4169e1]" يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ .. [/color]الآية .[/font][/size]
[/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]الدابة

[/color][/size][/font][font=simplified arabic]ظهور دابة الأرض في آخر الزمان علامة على قرب الساعة ثابت بالكتاب والسنة :

[u][color=sienna]أدلة ظهورها :[/color][/u]

[/font]
[right][u][color=darkslategray]أ - الأدلة من القرآن الكريم :[/color][/u][/right]
[center]
[color=black]قال الله تعالى : [color=royalblue]" وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ "[/color] [ النمل : 82 ][/color]

[color=black]فهذه الآية الكريمة جاء فيها ذكر خروج الدابة ، وأن ذلك يكون عند فساد الناس ، وتركهم أوامر الله ، وتبديلهم الدين الحق ، يُخرج الله لهم دابة من الأرض ، فتكلم الناس على ذلك .[/color]

[color=black]قال العلماء في معنى قوله تعالى :[color=royalblue] " وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ "[/color] ، أي : وجب الوعد عليهم ، لتماديهم في العصيان والفسوق والطغيان ، وإعراضهم عن آيات الله ، وتركهم تدبرها ، والنزول على حكمها ، وانتهائهم في المعاصي إلى ما لا ينجح معه فيهم موعظة ، ولا يصرفهم عن غيهم تذكرة ، يقول عز من قائل : فإذا صاروا كذلك ، أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ، أي : دابة تعقل وتنطق ، والدواب في العادة لا كلام لها ولا عقل ، ليعلم الناس أن ذلك آية من عند الله تعالى .[/color]

[color=black]وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :[/color][color=seagreen] ( وقع القول يكون بموت العلماء ، وذهاب العلم ، ورفع القرآن ) .[/color]

[color=black]ثم قال : [color=seagreen]( أكثروا تلاوة القرآن قبل أن يرفع )[/color] . قالوا : هذه المصاحف ترفع ، فكيف بما في صدور الرجال ؟! قال : [color=seagreen]( يُسرى عليه ليلاً ، فيصبحون منه قفراً ، وينسون ( لا إله إلا الله ) ، ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم ، وذلك حين يقع القول عليهم )[/color] [/color][/center]

[center][color=black][size=7][color=red][font=decotype thuluth]الأدلة من السنة المطهرة على خروج الدابة[/font][/color][/size][/color][/center]


[center][color=black][color=red]1-[/color] روى الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=green]( ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا ً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ً : طلوع الشمس من مغربها ، والدجال ، ودابة الأرض )[/color] .[/color][/center]




[center][color=red]2-[/color] وله عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ً لم أنسه بعد ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : [color=green]( إن أول الآيات خروجا ً طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدابة على الناس ضحى ً ، وأيهما ما كانت قبل صاحبتها ، فالأخرى على أثرها قريبا ً )[/color] .[/center]


[center][color=red]3-[/color] ومضى حديث حذيفة بن أسيد في ذكر أشراط الساعة الكبرى ، فذكر منها [color=green]الدابة[/color] ، وفي رواية : [color=green]( دابة الأرض )[/color] .[/center]


[center][color=red]4-[/color] وروى الإمام أحمد عن أبي أُمامة رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : [color=green]( تخرج الدابة ، فتسم الناس على خراطيمهم ، ثم يغمرون فيكم حتى يشتري الرجل البعير ، فيقول : ممن اشتريته ؟ فيقول من أحد المخطيين )[/color] .[/center]


[center][color=red]5-[/color] وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [color=green]( بادروا بالأعمال ستا ً ... ( وذكر منها : ) دابة الأرض )[/color][/center]


[center][color=red]6-[/color] وروى الإمام أحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [color=green]( تخرج الدابة ومعها عصا موسى عليه السلام ، وخاتم سليمان عليه السلام ، فتخطم الكافر - قال عفان أحد رواة الحديث : أنف الكافر - بالخاتم ، وتجلو وجه المؤمن بالعصا ، حتى إن أهل الخوان ليجتمعون على خوانهم ، فيقول هذا : يا مؤمن ! ويقول هذا : يا كافر )[/color] .[/center]




[right][color=royalblue][font=simplified arabic][size=4][color=red]الخرطوم :[/color] الأنف ، وقيل مقدم الأنف .[/size][/font][/color]
[color=royalblue][font=simplified arabic][size=4][color=red]يغمرون :[/color] يكثرون والغمرة الزحمة من الناس والماء .[/size][/font][/color]
[color=royalblue][font=simplified arabic][size=4][color=red]تخطم الكافر :[/color] أي تسمه ، من : خطمت البعير إذا كويته خطما ً من الأنف إلى أحد خديه ، وتسمى تلك السمة الخطام ، ومعناه : أن تؤثر في أنفه سمة يُعرف بها .[/size][/font][/color]
[color=royalblue][font=simplified arabic][size=4][color=red]تجلو وجه المؤمن :[/color] الجلى : انحسار مقدمة الشعر ، والمعنى تصقله وتبيضه .[/size][/font][/color]
[color=royalblue][font=simplified arabic][size=4][color=red]الخوان :[/color] هو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل .[/size][/font][/color][/right]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]من أي الدواب دابة الأرض ؟

[/color][/size][/font][font=simplified arabic][color=black]اختلفت الأقوال في تعيين دابة الأرض ، وإليك بعض [color=red][u]ما قاله العلماء في ذلك :[/u][/color]

[color=red]الأول :[/color] قال القرطبي :[color=dimgray] ( أول الأقوال أنها فصيل ناقة صالح ، وهو أصحها ، والله أعلم ) .[/color]

واستشهد لهذا القول بما رواه أبوداود الطيالسي عن حذيفة بن أسيد الغفاري ، قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة ... - فذكر الحديث وفيه : - [color=green]( لم يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام ) .[/color]

وموضع الشاهد قوله : ( [color=sienna]ترغو[/color] ) ، والرغاء إنما هو للإبل ،وذلك[color=sienna] ( أن الفصيل لما قُتِلت الناقة هرب ، فانفتح له حجر ، فدخل في جوفه ، ثم انطبق عليه ، فهو فيه حتى يخرج بإذن الله عز وجل ) [/color].

ثم قال : ( لقد أحسن من قال :
واذكر خروج فَصِيلِ ناقة صالح ٍ * يَسِم الورى بالكفر والإيمان )

وترجيح القرطبي لهذا القول فيه نظر ، فإن الحديث الذي استند إليه في سنده رجل متروك .

وأيضا ً ، فإنه جاء في بعض كتب الحديث لفظ : ( [color=sienna]تدنو[/color] ) و ( [color=sienna]تربو[/color] ) ، بدل : ( [color=sienna]ترغو[/color] ) ، كما في المستدرك للحاكم .

[color=red]الثاني :[/color] أنها الجساسة المذكورة في حديث تميم الداري رضي الله عنه في قصة الدجال .

وهذا القول منسوب إلى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

وليس في حديث تميم ما يدل على أن الجساسة هي الدابة التي تخرج آخر الزمان ، وإنما الذي جاء فيه أنه لقي دابة أهلب كثيرة الشعر ، فسألها : ما أنتِ ؟ قالت : أنا الجساسة .

وسُميت بالجساسة لأنها تجسُّ الأخبار للدجال .

وأيضا ً ، فما جاء في شأن الدابة التي نتحدث عنها من تعنيف الناس وتوبيخهم على كفرهم بآيات الله تعالى يُبين أنها غير الجساسة التي تنقل الأخبار للدجال ، والله أعلم .

[color=red]الثالث :[/color] أنها الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعتها العقاب حين أرادت قريش بناء الكعبة .

وهذا القول نسبه القرطبي إلى ابن عباس رضي الله عنهما ، منقولا ً من كتاب النقاش ، ولم يذكر له مستندا ً في ذلك ، وذكره الشوكاني في تفسيره .

[color=red]الرابع :[/color] أن الدابة إنسان متكلم يناظر أهل البدع والكفر ، ويجادلهم لينقطعوا ، فيهلك من هلك عن بينة ، ويحيا من حيّ عن بينة .

وهذا القول ذكره القرطبي ، ورده بأن الدابة لوكانت إنسانا ً يناظر المبتدعة ، لم تكن الدابة آية خارقة وعلامة من علامات الساعة العشر .

وأيضا ً فيه العدول عن تسمية هذا الإنسان المناظر الفاضل العالم الذي على أهل الأرض أن يسموه باسم الإنسان أو العالم أو الإمام إلى أن يسمى بالدابة ، وهذا خروج عن عادة الفصحاء ، وعن تعظيم العلماء .

[color=red]الخامس :[/color] أن الدابة اسم جنس لكل ما يدب ، وليست حيوانا ً مشخّصا ً معينا ً يحوي العجائب والغرائب ، ولعل المراد بها تلك الجراثيم الخطيرة التي تفتك بالإنسان وجسمه وصحته ، فهي تجرح وتقتل ، ومن تجريحها وأذاها كلمات واعظة للناس لو كانت لهم قلوب تعقل ، فترجع بهم إلى الله ، وإلى دينه ، وتلزمهم الحجة ، ولسان الحال أبلغ من لسان المقال ، فإن من معاني التكليم التجريح .

وهذا القول هو ما ذهب إليه أبو عبية في تعليقه على ( النهاية / الفتن والملاحم ) لابن كثير ، وهو رأي بعيد عن الصواب ، [u][color=red]وذلك لأمور :[/color][/u]

[color=blue][color=red]أ -[/color] أن الجراثيم موجودة من قديم الزمان ، وكذلك الأمراض التي تفتك بالناس في أجسامهم ، وزروعهم ودوابهم ، والدابة التي هي من أشراط الساعة لم تظهر بعد .[/color]

[color=blue][color=red]ب -[/color] أن الجراثيم غالبا ً لا تُرى بالعين المجردة ، وأما الدابة ، فلم يقل أحد : إنها لا ترى ، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من أحوالها ما يدل على رؤية الناس لها ، فذكر أن معها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام .. إلى غير ذلك مما سبق ذكره .[/color]

[color=blue][color=red]جـ -[/color] أن هذه الدابة تَسِم الناس على وجوههم بالكفر والإيمان ، فتجلو وجه المؤمن ، وتخطم أنف الكافر ، وأما الجراثيم فلا تفعل شيئا ً من ذلك .[/color]

[color=blue][color=red]د ـ[/color] الذي يظهر أن الذي دفعه لهذا القول هو ما ذُكر في صفة الدابة من الأقوال الكثيرة المختلفة ، ولكن قدرة الله أعظم ، وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب التسليم به .[/color]

وكذلك ن فأي مانع من حمل اللفظ على المعنى المتبادر ، ولا نلجأ إلى التجوُّز إلا إذا تعذرت الحقيقة ، لا سيما أن قوله هذا مخالف لأقوال المفسرين ، فإنهم ذكروا أن هذه الدابة مخالفة لما يعتاده البشر ، فهي من خوارق العادات ، كما أن طلوع الشمس من مغربها أمر خارق للعادة .

وقد جاء في الحديث أنهما يخرجان في وقت متقارب ، قال صلى الله عليه وسلم : [color=green]( أول الآيات خروجا ً طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدابة على الناس ضحى ، وأيهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا ً )[/color]

والذي يجب الإيمان به هو أن الله تعالى سيخرج للناس في آخر الزمان دابة من الأرض تكلمهم ، فيكون تكليمها آية لهم دالة على أنهم مستحقون للوعيد بتكذيبهم آيات الله ، فإذا خرجت الدابة ، فهم الناس ، وعلموا أنها الخارقة المنبئة باقتراب الساعة ، وقد كانوا قبل ذلك لا يؤمنون بآيات الله ، ولا يصدقون باليوم الموعود .

والذي يؤيد أن هذه الدابة تنطق وتخاطب الناس بكلام يسمعونه ويفهمونه هو أن جاء ذكرها في سورة النمل ، وهذه السورة فيها مشاهد وأحاديث بين طائفة من الحشرات والطير والجن وسليمان عليه السلام ، فجاء ذكر الدابة وتكليمها الناس متناسقا ً مع مشاهد السورة وجوها العام .

قال أحمد شاكر رحمه الله :[color=dimgray] [ والآية صريحة بالقول العربي أنها ( دابة ) ، ومعنى ( الدابة ) في لغة العرب معروف واضح ، لا يحتاج إلى تأويل ... ووردت أحاديث كثيرة في الصحاح وغيرها بخروج هذه ( الدابة ) الآية ، وأنها تخرج آخر الزمان ، ووردت آثار أخرى في صفتها لم تنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المبلِّغ عن ربه ، والمبين آيات كتابه ، فلا علينا أن ندعها ..[/color]

[color=dimgray]ولكن بعض أهل عصرنا ، من المنتسبين للإسلام ، الذين فشا فيهم المنكر من القول والباطل من الرأي ، الذين لا يريدون أن يؤمنوا بالغيب ، ولا يريدون إلا أن يقفوا عند حدود المادة التي رسمها لهم معلِّموهم وقدوتهم ، ملحدوا أوروبا الوثنيون الإباحيون ، المتحللون من كل خلق ودين ، هؤلاء لا يستطيعون أن يؤمنوا بما نؤمن به ، ولا يستطيعون أن ينكروا إنكارا ً صريحا ً ، فيجمجمون ، ويحاورون ، ويداورون ، ثم يتأولون ، فيخرجون بالكلام عن معناه الوضعي الصحيح للألفاظ في لغة الغرب ، يجعلونه أشبه بالرموز ، لما وقر في أنفسهم من الإنكار الذي يبطنون ][/color] .

[color=red]الجمجمة :[/color] [color=royalblue]هو أن لا يبين كلامه .[/color][/color] [/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]مكان خروج الدابة

[/color][/size][/font][color=black][font=simplified arabic]اختلفت الأقوال في تعيين مكان خروج الدابة ، [u]فمنها :[/u]

[color=red]1-[/color] أنها تخرج من مكة المكرمة من أعظم المساجد .

ويؤيد هذا القول ما رواه الطبراني في " الأوسط " عن حذيفة بن أسيد - أراه رفعه - ، قال :[color=indigo] [ تخرج الدابة من أعظم المساجد ، فبينا هم إذ دبَّت الأرض ، فبينا هم كذلك إذ تصدّعت ][/color]

قال ابن عينية :[color=indigo] [ تخرج حين يسري الإمام جمع ، وإنما جعل سابقا ً ليخبر الناس أن الدابة لم تخرج ][/color]

[color=red]2-[/color] أن لها ثلاث خرجات ، فمرة تخرج في بعض البوادي ثم تختفي ، ثم تخرج في بعض القرى ، ثم تظهر في المسجد الحرام
[color=dimgray]( جاء في حديث حذيفة بن أسيد عند الحاكم : إن لها " ثلاث خرجات " وذكر الحديث بطوله ، ثم قال : " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه " ووافقه الذهبي في تلخيصه المستدرك )[/color]

وهناك أقوال أخرى غير ما ذكرته ، غالبها يدور على أن خروجها من الحرم المكي ، فا الله أعلم بذلك .[/font][/color]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]عمل الدابة

[/color][/size][/font][color=black][font=simplified arabic]إذا خرجت هذه الدابة العظيمة ، فإنها تسم المؤمن والكافر[/font]

فأما المؤمن فإنها تجلو وجهه حتى يشرق ، ويكون ذلك علامة على إيمانه .

وأما الكافر ، فإنها تخطمه على أنفه ، علامة على كفره والعياذ بالله .

وجاء في الآية الكريمة قوله تعالى : [color=royalblue]" أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم "[/color] [ النمل : 82 ]

وفي معنى هذا التكليم اختلفت [u]أقوال المفسرين :[/u]

[color=red]1-[/color] أن المراد : تكلمهم كلاما ً ، أي : تخاطبهم مخاطبة ، ويدل على هذا قراءة أبي بن كعب رضي الله عنه : ( [color=red]تنبئهم[/color] ) .

[color=red]2-[/color] تجرحهم ، ويؤيد ذلك قراءة ( [color=red]تَكلمهم[/color] ) ، بفتح التاء وسكون الكاف ، من الكلم ، وهو الجرح ، وهذه القراءة مروية عن ابن عباس رضي الله عنه ، أي : تسمهم وسما ً .

وهذا القول يشهد له حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [color=green]( تخرج الدابة ، فتسم الناس على خراطيمهم )[/color] رواه الإمام أحمد .

وروي عن ابن عباس أنه قال :[color=green] ( كلا تفعل )[/color] ، أي المخاطبة والوسم .

قال ابن كثير :[color=dimgray] [ وهو قول حسن ، ولا منافاة ، والله أعلم ][/color]

وأما الكلام الذي تخاطبهم به ، فهو قولها : [color=royalblue]" إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون "[/color]

وهذا على قراءة من قرأها بفتح همزة ( إن ) ، [color=red]أي :[/color] تخبرهم أن الناس كانوا بآيات الله لا يوقنون ، وهذه قراءة عامة قراء الكوفة وبعض أهل البصرة .

وأما قراءة عامة قراء الحجاز والبصرة والشام ، فبكسر همزة ( إن ) على الاستئناف ، ويكون المعنى : تكلمهم بما يسوؤهم ، أو ببطلان الأديان سوى دين الإسلام .

قال ابن جرير :[color=dimgray] [ والصواب من القول في ذلك أنها قراءتان متقاربتا المعنى ، مستفيضتان في قراءة الأمصار ][/color] .[/color]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]النار التي تحشر الناس

[/color][/size][/font][font=simplified arabic]ومنها خروج النار العظيمة ، وهي آخر أشراط الساعة الكبرى ، وأول الآيات المؤذِنة بقيام الساعة .
[/font][size=7][color=#ff0000][font=decotype thuluth]مكان خروجها[/font][/color][/size]
[font=simplified arabic][size=4]جاءت الروايات بأن خروج هذه النار يكون من اليمن ، من قعرة عدن ، وتخرج من بحر حضرموت ، كما جاء في روايات أخرى .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4]وإليك طائفة من الأحاديث التي تبين مكان خروج[/size] هذه النار ، وهي من الأدلة على ظهورها .

[color=red]1-[/color] جاء في حديث حذيفة بن أسيد في ذكر أشراط الساعة الكبرى قوله صلى الله عليه وسلم : [color=green]( وآخر ذلك نار تخرج من اليمن ، تطرد الناس إلى محشرهم )[/color] رواه مسلم

[color=red]عدن :[/color] [color=blue]هي المدينة المعروفة في اليمن جنوب الجزيرة العربية ، وهي واقعة على بحر حضرموت ، ويسمى اليوم : البحر العربي .[/color]

[color=red]2-[/color] وفي رواية له عن حذيفة أيضا ً : [color=green]( ونار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس )[/color]

[color=red]3-[/color] وروى الإمام أحمد والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[color=green] ( ستخرج نار من حضرموت أو من بحر حضرموت ، قبل يوم القيامة ، تحشر الناس )[/color] .

[color=red]4-[/color] وروى الإمام البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عبد الله بن سلام لما أسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسائل ، ومنها : ما أول أشراط الساعة ؟
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : [color=green]( أما أول أشراط الساعة ، فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب )[/color] .

[color=darkred]والجمع بين ما جاء أن هذه النار هي آخر أشراط الساعة الكبرى ، وما جاء أنها أول أشراط الساعة :[/color] أن آخريتها باعتبار ما ذُكر معها من الآيات الواردة في حديث حذيفة ، وأولويتها باعتبار أنها أول الآيات التي لا شيء بعدها من أمور الدنيا أصلا ً ، بل يقع بانتهاء هذه الآيات النفخ في الصور ، بخلاف ما ذُكر معها من الآيات الواردة في حديث حذيفة ، فإنه يبقى بعد كل آية منها أشياء من أمور الدنيا .

وأما ما جاء في بعض الروايات بأن خروجها يكون من اليمن ، وفي بعضها الآخر أنها تحشر الناس من المشرق إلى المغرب ، [u][color=red]فيجاب عن ذلك بأجوبة :[/color][/u]

[color=red]1-[/color] أنه يمكن الجمع بين هذه الروايات بأن كون النار تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق إلى المغرب ، وذلك أن ابتداء خروجها من قعر عدن ، فإذا خرجت انتشرت في الأرض كلها ، والمراد بقوله : [color=green]( تحشر الناس من المشرق إلى المغرب )[/color] ، إرادة تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغرب .

[color=red]2-[/color] أن النار عندما تنتشر يكون حشرها لأهل المشرق أولا ً ، ويؤيد ذلك أن ابتداء الفتن دائما ً من المشرق ، وأما جعل الغاية إلى المغرب ، فلأن الشام بالنسبة إلى المشرق مغرب .

[color=red]3-[/color] يحتمل أن تكون النار المذكورة في حديث أنس كناية عن الفتن المنتشرة التي أثارت الشر العظيم والتهبت كما تلتهب النار ، وكان ابتداؤها من قِبل المشرق ، حتى خرب معظمه ، وانحشر الناس من جهة المشرق إلى الشام ومصر ، وهما من جهة المغرب ، كما شوهد ذلك مرارا ً من عهد جنكزخان ومن بعده .

وأما النار التي في حديثي حذيفة بن أسيد وابن عمر ، فهي نار حقيقية ، والله أعلم .[/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]كيفية حشرها للناس

[/color][/size][/font][size=4][font=simplified arabic][size=4][font=simplified arabic][color=black]عند ظهور هذه النار العظيمة من اليمن ، تنتشر في الأرض ، وتسوق الناس إلى أرض المحشر ، والذين يحشرون على[u][color=darkred] ثلاثة أفواج :[/color][/u][/color][/font][/size][/font][/size]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]الأول :[/color] فوج راغبون طاعمون كاسون راكبون .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]والثاني :[/color] وفوج يمشون تارة ويركبون أخرى ، يعتقبون على البعير الواحد ، كما سيأتي في الحديث : [color=green]( اثنان على بعير ، وثلاثة على بعير ... إلى أن قال : وعشرة على بعير يعتقبونه )[/color] ، وذلك من قلة الظهر يومئذ ٍ .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]والفوج الثالث :[/color] تحشرهم النار ، فتحيط بهم من ورائهم ، وتسوقهم من كل جانب إلى أرض المحشر ، ومن تخلّف أكلته النار .[/size][/font]




[center][font=simplified arabic][size=4][color=darkred][u]ومما جاء من الأحاديث في بيان كيفية حشر هذه النار للناس :[/u][/color][/size][/font][/center]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]1-[/color] روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [color=green]( يحشر الناس على ثلاث طرائق : راغبين ، وراهبين ، واثنان على بعير ، وثلاثة على بعير ، وأربعة على بعير ، وعشرة على بعير ، ويَحشُر بقيتهم النار ، تقيل معهم حيث قالوا ، وتبيت معهم حيث باتوا ، وتصبح معهم حيث أصبحوا ، وتمسي معهم حيث أمسوا )[/color] [/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]2-[/color] وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=green]( تبعث نار على أهل المشرق ، فتحشرهم إلى المغرب ، تبيت معهم حيث باتوا ، وتقيل معهم حيث قالوا ، يكون لها ما سقط منهم ، وتخلف ، وتسوقهم سوق الجمل الكسير )[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]3-[/color] وعن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه ، قال : قام أبو ذر رضي الله عنه ، فقال : يا بني غِفار ! قولوا ولا تختلفوا ، فإن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حدثني [color=green]( أن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج : فوج راكبين طاعمين كاسين ، وفوج يمشون ويسعون ، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم إلى النار )[/color] . فقال قائل منهم : هذان قد عرفناهما ، فما بال الذين يمشون ويسعون ؟ قال :[color=green] ( يلقي الله الآفة على الظهر حتى لا يبقى ظهر ، حتى إن الرجل ليكون له الحديقة المعجبة ، فيعطيها بالشارف ذات القتب ، فلا يقدر عليها ) [/color]رواه الإمام أحمد[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]الشارف :[/color] هي الناقة المسن أو الهرمة .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]القتب :[/color] بكسر القاف وسكون التاء ، هو الرحل الذي يوضع على قدر سنام البعير ، والمعنى : الناقة العاملة .[/size][/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]أرض المحشر
[/color][/size][/font][size=4][font=simplified arabic][size=4][font=simplified arabic][color=black]يحشر الناس إلى الشام في آخر الزمان ، وهي أرض المحشر ، كما جاءت بذلك [u][color=darkred]الأحاديث الصحيحة :[/color][/u][/color][/font][/size][/font][/size]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]1-[/color] منها ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما في ذكر خروج النار ، وفيه :[color=green] قال : قلنا : يا رسول الله ! فماذا تأمرنا ؟ قال : ( عليكم بالشام ) [/color]رواه أحمد والترمذي [/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]2-[/color] وروى الإمام أحمد عن حكيم بن معاوية البهزي عن أبيه ... ( فذكر الحديث ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ) [color=green]( ها هُنا تُحشرون ، ها هُنا تُحشرون [/color][/size][color=green]، [size=4]ها هُنا تُحشرون ( ثلاثا ً ) ، ركبانا ً ، ومشاة ، وعلى وجوهكم )[/size][/color][/font]

[font=simplified arabic][size=4]قال ابن أبي بكير : [color=green]فأشار بيده إلى الشام ، فقال : ( إلى ها هُنا تُحشرون )[/color] [/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]3-[/color] وفي رواية الترمذي عن بهز عن حكيم عن أبيه عن جده ، قال : [color=green]قلت : يا رسول الله ! أين تأمرني ؟ قال : ( ها هنا " ونحا بيده نحو الشام " )[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]4-[/color] وروى الإمام أحمد وأبو داوود عن عبد الله بن عمرو ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :[color=green] ( ستكون هجرة بعد هجرة ، ينحاز الناس إلى مُهاجَرِ إبراهيم ، لا يبقى في الأرض إلا شرار أهلها ، تلفظهم أرضوهم ، تنذرهم نفس الله ، تحشرهم النار مع القردة والخنازير ، تبيت معهم إذا باتوا ، وتقيل معهم إذا قالوا ، وتأكل من تخلّف )[/color] [/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]قال ابن حجر : [color=darkslategray][ وفي تفسير ابن عيينة عن ابن عباس : من شك أن المحشر هاهنا - يعني الشام - ، فليقرأ أول سورة الحشر ، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ٍ : اخرجوا . قالوا : إلى أين ؟ قال : إلى أرض المحشر ][/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]والسبب في كون أرض الشام هي أرض المحشر أن الأمن والإيمان حين تقع الفتن في آخر الزمان يكون بالشام .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]وقد جاء في فضله والترغيب في سكناه [u][color=darkred]أحاديث صحيحة :[/color][/u][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]منها ما أخرجه الإمام أحمد عن أبي الدرداء ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=green]( بينا أنا نائم إذ رأيت عمود الكتاب احتُمل من تحت رأسي ، فظننت أنه مذهوب به ، فاتبعتُه بصري ، فعُمِدَ به إلى الشام ، إلا وإن الإيمان حين تقع الفتن بالشام )[/color] [/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]وأخرج الطبراني عن عبد الله بن حوالة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :[color=green] ( رأيت ليلة أسري بي عمودا ً أبيض كأنه لواء تحمله الملائكة ، فقلت : ما تحمِلون ؟ قالوا : عمود الكتاب ، أُمِرنا أن نضعه بالشام ) [/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]وروى أبو داوود بسنده إلى عبد الله بن حوالة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [color=green]( سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا ً مجندة : جند بالشام ، وجند باليمن ، وجند بالعراق ) . قال ابن حوالة : خِرْ لي يا رسول الله إن أدركت ذلك . فقال : ( عليك بالشام ، فإنها خيرة الله من أرضه ، يجتبي إليها خيرته من عباده ، فأما إذا أبيتم ، فعليكم بيمنكم ، واسقوا من غدركم ، فإن الله توكلّ لي بالشام وأهله )[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للشام بالبركة ، كما ثبت في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : [color=green]( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )[/color] .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]وقد تقدم أن نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان يكون بالشام ، وبه يكون اجتماع المؤمنين لقتال الدجال .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]وقد أنكر أبو عبية أن تكون أرض الشام هي أرض المحشر ، فقال : [color=darkslategray][ الكلام الذي يحدد أرض المحشر لا دليل عليه من كتاب أو سنة ، أو إجماع ، بل في القرآن الكريم ما يُنقضه ، قال الله تعالى : [color=royalblue]" يوم تبدل الأرض غير الأرض "[/color] [ إبراهيم : 48 ] ، فأين أرض الشام إذن ؟! ][/color] [/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]ويُجاب عنه بأن الأدلة متضافرة على أن أرض المحشر هي الشام ، كما سبق ذكرها .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]والحامل له على هذا هو اعتقاده أن هذا الحشر في الآخرة ، وليس في الدنيا ، وسأبين في البحث الآتي أن هذا الحشر في الدنيا ، كما تدل عليه النصوص الصحيحة .[/size] [/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]هذا الحشر في الدنيا
[/color][/size][/font][font=simplified arabic]هذا الحشر المذكور في الأحاديث يكون في الدنيا ، وليس المراد به حشر الناس بعد البعث من القبور ، وقد ذكر القرطبي أن الحشر معناه الجمع ، وهو على أربعة أوجه : حشران في الدنيا ، وحشران في الآخرة :[/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=sienna]أما حشرا الدنيا :[/color][/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]فالأول :[/color] إجلاء بني النضير إلى الشام .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]والثاني :[/color] حشر الناس قبل القيامة إلى الشام ، وهي النار المذكورة هنا في الأحاديث .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]وكون هذا الحشر في الدنيا هو الذي أجمع عليه جمهور العلماء ، كما ذكر ذلك القرطبي ، وابن كثير ، وابن حجر ، وهو الذي تدل عليه النصوص كما تقدم بسطها .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]وذهب بعض العلماء ، كالغزالي ، والحليمي إلى أن هذا الحشر ليس في الدنيا ، وإنما هو في الآخرة .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]وذكر ابن حجر أن بعض شُراح المصابيح حمله على الحشر من القبور ، [color=red][u]واحتجوا على ذلك بعدة أمور :[/u][/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]1-[/color] أن الحشر إذا أُطلق في عرف الشرع ، إنما يُراد به الحشر من القبور ، ما لم يخصه دليل .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]2-[/color] أن هذا التقسيم في الخبر لا يستقيم في الحشر إلى الشام ، لأن المهاجر لا بد أن يكون راغبا ً أو راهبا ًأو جامعا ً بين الصفتين .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]3-[/color] أن حشر البقية على ما ذكر ، وإلجاء النار لهم إلى تلك الجهة ، وملازمتها حتى لا تفارقهم : قول لم يرد به : قول لم يرد به التوقيف ، وليس لنا أن نحكم بتسليط النار في الدنيا على أهل الشقوة من غير توقيف .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]4-[/color] أن الحديث يفسر بعضه بعضا ً ، وقد وقع في الحسان من حديث أبي هريرة وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن علي بن زيد عن أوس بن أبي أوس عن أبي هريرة بلفظ :[color=green] ( ثلاثا ً على الدواب ، وثلاثا ً ينسلون على أقدامهم ، وثلاثا ً على وجوههم )[/color] ، وهذا التقسيم الذي في هذا الخبر موافق لما جاء في سورة الواقعة في قوله تعالى : [color=royalblue]" وكنتم أزواجا ً ثلاثة "[/color] ) [ الواقعة : 7 ][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=darkred][u]والإجابة عما احتجوا به يتلخص فيما يأتي :[/u][/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]1-[/color] أن الدليل قد جاء بأن هذا الحشر في الدنيا ، كما سبق ذكر الأحاديث في ذلك .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]2-[/color] أن التقسيم المذكور في آيات سورة الواقعة لا يستلزم أن يكون هو التقسيم المذكور في الحديث ، فإن الذي في الحديث ورد على القصد من الخلاص من الفتنة فمن اغتنم الفرصة سار على فسحة من الظهر ويسرة من الزاد راغبا ً فيما يستقبله راهبا ً فيما يستدبره ، وهم الصنف الأول في الحديث ، ومن توانى حتى قلّ الظهر اشتركوا فيه وهم الصنف الثاني ، والصنف الثالث هم الذين تحشرهم النار وتسحبهم الملائكة .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]3-[/color] أنه تبين من شواهد الأحاديث أنه ليس المراد بالنار نار الآخرة ، وإنما هي نار تخرج في الدنيا ، أنذر النبي صلى الله عليه وسلم بخروجها ، وذكر كيفية ما تفعل في الأحاديث المذكورة .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]4 -[/color] أن الحديث الذي احتجوا به من رواية علي بن زيد - وهو مختلف في توثيقه - لا يخالف الأحاديث التي بينت أن هذا الحشر في الدنيا ، وقد وقع في حديث علي بن زيد المذكور عند الإمام أحمد أنهم " يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وأرض الموقف يوم القيامة أرض مستوية لا عوج فيها ولا أكمة ولا حدب ولا شوك ) [/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]قال النووي : [color=dimgray][ قال العلماء : وهذا الحشر في آخر الدنيا قبيل القيامة ، وقبيل النفخ في الصور ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : تحشر بقيتهم النار ، تبيت معهم وتقيل وتصبح وتمسي ][/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]وقال الحافظ ابن كثير - بعد ذكره للأحاديث الواردة في خروج النار مبينا ً أن هذا الحشر في الدنيا - : [color=dimgray][ فهذه السياقات تدل على أن هذا الحشر هو حشر الموجودين في آخر الدنيا من أقطار الأرض إلى محلة المحشر ، وهي الأرض الشام ... وهذا كله مما يدل على أن هذا في آخر الزمان حيث الأكل والشرب والركوب على الظهر المشترى وغيره ، وحيث تهلك المتخلفين منهم النار ، ولو كان هذا بعد نفخة البعث لم يبق موت ، ولا ظهر يُشترى ، ولا أكل ، ولا شرب ، ولا لبس في العرصات ] .[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]وأما حشر الآخرة ، فإنه قد جاء في الأحاديث أن الناس مؤمنهم وكافرهم يحشرون حفاة عراة غرلا ً بهما ً ، ففي الصحيح عن ابن عباس ، قال : قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال :[color=green] ( إنكم محشورون حفاة عراة غُرلا ً ، [color=royalblue]" كما بدأنا أول خلق ٍ نعيده "[/color] [ الأنبياء : 104 ] ، وإن أول الخلق يُكسى يوم القيامة إبراهيم الخليل )[/color][/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4][color=red]غُرلا ً :[/color] [color=blue]جمع أغرل ، وهو الأقلف ، وهو من بقيت غرلته ، وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر .[/color][/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]بهما ً :[/color] [color=blue]جمع بهيم ، وهو في الأصل الذي لا يخالطه لون سواه ، والمعنى ليس فيهم شيء من العاهات والأعراض التي تكون في الدنيا .[/color][/size] [/font]

[font=simplified arabic]قال ابن حجر : [color=dimgray][ ومن أين للذين يُبعثون بعد الموت عراة حفاة حدائق حتى يدفعوها في الشوارف ][/color] [/font]

[font=simplified arabic]فدل هذا على أن هذا الحشر يكون في الدنيا قبل يوم القيامة ، ومن ذهب إلى خلاف ذلك فقد جانب الحق ، والله تعالى أعلم .[/font]

[font=decotype thuluth][size=7][color=#ff0000]الخاتمة

[/color][/size][/font][u][font=simplified arabic][color=#8b0000]والتي تشتمل على أهم نتائج البحث ، وهي :
[/color][/font][/u][size=4]
[/size][color=black][size=4][size=4][font=simplified arabic][color=red]1-[/color] أن الإيمان بأشراط الساعة من الإيمان بالغيب الذي لا يتم إيمان المسلم إلا با الإيمان به .[/font][/size][/size][/color]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]2-[/color] أن الإيمان بأشراط الساعة داخل في الإيمان باليوم الآخر .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]3-[/color] أن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخبار - سواءً كانت متواترة أو آحادا ً - يجب الإيمان بها وقبولها ، ولا يجوز ردها ، فالعقائد تثبت بالخبر الصحيح ، ولو كان آحادا ً .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]4-[/color] أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أمته بما كان وما يكون إلى أن تقوم الساعة ، وقد نالت أشراط الساعة من أخباره النصيب الأوفر .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]5-[/color] أن علم الساعة مما استأثر الله تعالى به ، فلم يُطلع عليه ملكا ً ولا مقربا ً ولا نبيا ً مرسلا ً .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]6-[/color] لم يثبت حديث صحيح في تحديد عمر الدنيا .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]7-[/color] أن أشراط الساعة الصغرى ظهر كثير منها ولم يبق إلا القليل .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]8-[/color] أن المراد بظهور أشراط الساعة الصغرى ظهورا ً كليا ً هو استحكام ظهور كل العلامة حتى لا يبقى ما يقابلها إلا في النادر .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]9-[/color] ليس معنى كون الشيء من أشراط الساعة أن يكون ممنوعا ً ، بل أشراط الساعة تشتمل على المحرّم والواجب والمباح والخير والشر .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]10-[/color] لم يظهر إلى الآن شيء من أشراط الساعة الكبرى .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]11-[/color] إذا ظهر أول أشراط الساعة الكبرى ، تتابعت الآيات كتتابع الخرز في النظام ، يتبع بعضها بعضا ً .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]12-[/color] أن ما ظهر من أشراط الساعة هي معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم ، وعَلَم من أعلام نبوته ، حيث أخبر عن أشياء بأنها ستقع ، فوقعت كما أخبر .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]13-[/color] أن ظهور كثير من أشراط الساعة دليل على خراب هذا العالم ، وأنه قد قرُبت نهايته ، فهي علامة كعلامات الموت التي تظهر على المحتضر .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]14-[/color] أن باب التوبة مفتوح ما لم تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت ، قفل إلى يوم القيامة .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]15-[/color] أن طلوع الشمس من مغربها ليس هو قيام الساعة ، بل يكون بعدها شيء من أمور الدنيا ، كالبيع ، والشراء ، ونحوهما .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]16-[/color] أن آخر أشراط الساعة الكبرى هو خروج النار التي تحشر الناس إلى الشام ، وهذا الحشر يكون في الدنيا قبل يوم القيامة .[/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=red]17-[/color] أن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس .[/size][/font]

[font=simplified arabic][size=4]نسأل الله العافية ، والله تعالى أعلم ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ً كثيراً .[/size] [/font]

[url=http://www.gulfup.com/show/X4bisx1enmt][img]http://im14.gulfup.com/2012-02-15/1329256631643.jpg[/img][/url]