عولمة الرضاعة الطبيعية

[بنت* عتيبة]

ابو سعد

يا هلا وغلا

الله يجزاك كل خير.

واسمح لي الان ان ارتب الموضوع.



الإشكال الأول:

هل يجوز حليب البنوك؟

الإشكال الثاني:

هل التحريم بالتقام الثدي ام عن طريق سقي الحليب عن

بعد؟

هل نرد الأحاديث الصحيحة؟ او اننا نفهمها فهما صحيحا؟

لمذا نشكل على الدكتور الكبيسي اباحته

لذلك النوع من الحليب مع العلم انه وضح لنا الفرق بين التقام الثدي

وبين السقيا.

ولو نظرنا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

في قصة سالم مولى حذيفة.

أصل القصة

أن سالم كان مولى أبي حذيفة ثم بلغ وصار رجلا وهو في بيته

فكره حذيفة وزوجته سهيله دخول سالم لبيتهم.

فذهبت سهيلة للرسول واخبرته بقصة سالم

فقال أرضعيه

فتعجبت من ذلك .... لأنه ثبت في الحديث أن الرضاعة

لا تكون الا من المجاعة .

فقالت::

يا رسول الله هو ذو لحية...يعني كبير فكيف ستنطبق عليه أحكام

الرضاعة؟

ثم استوضحت اكثر فكرر عليها كلمة ارضعيه.

وليس تسقيه من حليبها

وهنلك فرق بين الرضاعة واسقاء الحليب مثل ما ذكر الكبيسي.

وان الرسول قال ارضعيه وما قال اسقيه من حليبك

اي طلب منها ان تقوم بعملية الرضاعة وليس عملية سقي الحليب

والا لكان الاجدر ان يقول اسقيه من حليبك وهو صاحب البلاغة.


والسؤال هنا يا بو سعد.

كيف نستطيع ان نرتب الاجابة على تلك الاشكاليات.

وهل نترك الموضوع معلقا بعد ان تم فتحه امام الجميع.؟

فإن أمر الفتيا شأن عظيم

ولا يجوز فيه للإنسان أن يتبع الرخص ابتغاء التسهيل للناس

وقد شاعت في الاونة الاخيرة ظاهرة الفتيا من اجل تسهيل الامر للناس

واتذكر هنا قصة الخليفة العباسي المعتضد.

عندما اعطاه شخص كتابا جمع فيه

رخص بعض العلماء لكثير من امور الحياة

فامر الخليفه باحراق هذا الكتاب.

وقال هذا كتاب زندقة فإن لكل عالمٍ زلة.

ما الــــــــواجــــــــــب علينا القيام به.

عندما تكثر الاقول والاراء والفتاوي المختلفة تجاه كثير من الامور.؟

الا تتفق معي يابو سعد الله يحفظك ان هذا له تاثير على

كثير من المسلمات البديهية في حياتنا؟

اليس في ذلك اثارة وبلبلة على ما لدينا من ثوابت واقتناعات ؟

وازاء تلك الاختلافات في وجهات النظر وفي اقوال بعض العلماء

ماذا نفعل؟

نحن لا نريد للشك ان يصل الى قلوبنا

او ان نسا ل انفسنا هل نحن على حق ام على خطأ.

فنحن من الممكن ان تكون لدينا مساحة معلوماتية لاباس به يمكن ان

تكون لنا مثل السياج الذي يمنعنا من الخطا.

لكن ماذا بشان الابناء؟

الذين هم في هذا الزمن على مفترق طرق كثيرة.

لان المذاهب المختلفة


قد اصبحت بفضل عملية الاتصال المتقدم

والتكنولوجيا المعلوماتية.


اكثر انتشارا

حتى ان الابن او الابنة قد يصادفون على سبيل المثال

معلومات قد تكون دينية ولكنها ليست على راي اهل السنة والجماعة.

قد تكون للشيعة او للصوفية وغيرها من المذاهب المخالفة.

ان الامر جد خطير.

بنوك الحليب قد تصل على احدى الدول المسلمة.

وهناك اراء كثيرة حولها ولدينا على سبيل المثال

راي الكبيسى

و راي الشيخ بن عثيمين.

وراي المجمع الفقهي.

وهذه اراء مختلفة

وانا كمسلمة اسال يا ترى

اي الرايين هو الاصح؟

اننا نتناقش هنا ولكن

هل سنصل الى حل اخير؟

ام ان الامر سوف يترك لقادم الايام؟


ولو تناقشنا هنا بمنهى الصراحة والصدق فان ذلك بحول الله وقوته من

باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.



اسال الله ان يرينا الحق حق وان يرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه.

[ابوسـعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت* عتيبة ابو سعد ولو نظرنا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قصة سالم مولى حذيفة. أصل القصة أن سالم كان مولى أبي حذيفة ثم بلغ وصار رجلا وهو في بيته فكره حذيفة وزوجته سهيله دخول سالم لبيتهم. فذهبت سهيلة للرسول واخبرته بقصة سالم فقال أرضعيه فتعجبت من ذلك .... لأنه ثبت في الحديث أن الرضاعة لا تكون الا من المجاعة . فقالت:: يا رسول الله هو ذو لحية...يعني كبير فكيف ستنطبق عليه أحكام الرضاعة؟ ثم استوضحت اكثر فكرر عليها كلمة ارضعيه. اسال الله ان يرينا الحق حق وان يرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه.

اللهم آمين وياهلاااااااااااا بالغالية بنت*عتيبة وارجو لو تكرمتي تحديد المرجع لهذه القصة.....وشكرا لهذه الجهود النيره....

[بنت* عتيبة]

[align=center][glow=0000FF]يا ويلي انا من الادلة ومن المراجع.

والله احلى ايام ايام الكلية كانت استاذة علم النفس المعاصر تقول لي.

لو ما شفت اسماء المراجع اللى اخذتي منها البحث

مش حاصحح البحث بتاعك.

وحتاخذي صفر حتى لو كان بحثك جميل.:):)

..

يابو سعد الله يخليك لنا قول امين.[/glow][/align]

[بنت* عتيبة]

تقصد الحديث يابو سعد؟

[ابوسـعد]

نعم طال عمرك......والمرام هو معرفة الخاص من العام والهدف ان شاء الله واضح وهناك كتب كثيرة تحدثت عن الرضاعة في الاسلام كما ان للشيخ عبد العزيز بن باز على موقعه فتوى بهذا الخصوص...واستاذتكي محقه في ذلك ولعل خوفها هو ان الناس دائما تطلب الدليل.... وعلماء النفس اكثر العلماء حرصا على الاثباتات...وفقكي الله لعمل الخير دائما وياهلاااااا

[بنت* عتيبة]

حاضر ابشر.

حديث ارضاع الكبير موجود وباحاول اورده كمرجع.

[بنت* عتيبة]

ابو سعد

هلا وغلا

اورد هنا نبذة عن الاسم اللى ورد في الحديث وهو سالم بن حذيفة.

انقل هنا موضوع عنه.



أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه يوما، فقال:

" خذوا القرآن من أربعة:

عبدالله بن مسعود..

وسالم مولى أبي حذيفة..

وأبيّ بن كعب..

ومعاذ بن جبل.."
من هذا الصحابي الرابع الذي جعله الرسول حجّة في تعليم القرآن ومرجعا..؟؟

انه سالم، مولى أبي حذيفة..

كان عبدا رقيقا، رفع الاسلام من شأنه حتى جعل منه ابنا لواحد من كبار المسلمين كان قبل اسلامه شريفا من أشراف قريش، وزعيما من زعمائها..

ولما أبطل الاسلام عادة التبني، صار أخا ورفيقا، ومولى للذي كان يتبناه وهو الصحابي الجليل: أبو حذيفة بن عتبة..

وبفضل من الله ونعمة على سالم بلغ بين المسلمين شأوا رفيعا وعاليا، أهّلته له فضائل روحه، وسلوكه وتقواه.. وعرف الصحابي الجليل بهذه التسمية: سالم مولى أبي حذيفة.

ذلك أنه كان رقيقا وأعتق..

وآمن بالله ايمانا مبكرا..

وأخذ مكانه بين السابقين الأولين..

وكان حذيفة بن عتبة، قد باكر هو الآخر وسارع الى الاسلام تاركا أباه عتبة بن ربيعة يجتر مغايظه وهموهه التي عكّرت صفو حياته، بسبب اسلام ابنه الذي كان وجيها في قومه، وكان أبوه يعدّه للزعامة في قريش..

وتبنى أبو حذيفة سالما بعد عتقه، وصار يدعى بسالم بن أبي حذيفة..

وراح الاثنان يعبدان ربهما في اخبات، وخشوع.. ويصبران أعظم الصبر على أذى قريش وكيدها..

وذات يوم نزلت آية القرآن التي تبطل عادة التبني..

وعاد كل متبني ليحمل اسم أبيه الحقيقي الذي ولده وأنجبه..



فـ زيد بن حارثة مثل، الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام قد تبناه، وعرف بين المسلمين بزيد بن محمد، عاد يحمل اسم أبيه حارثة فصار زيد بن جارثة ولكنّ سالما لم يكن يعرف له أب، فوالى أبا حذيفة، وصار يدعى سالم مولى أبي حذيفة.


منقووول

[بنت* عتيبة]

ابو سعد.

ابشرك لقيت الحديث.


ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنّها قالت :

جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه و سلّم ، فقالت :

يا رسول الله إنّي أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم و هو حليفه .

فقال رسول الله صلى الله عليه و سلّم :

( أرضعيه )

فقالت :

و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟

فتبسّم رسول الله صلى الله عليه و سلّم و قال :

( قد علِمتُ أنّه رجل كبير ) .


و في رواية عند مسلم أيضاً عن عائشة رضي الله عنها .

أن سالماً مولى أبي حذيفة

كان مع أبي حذيفة و أهله في بيته ، فأتت ابنة سهيل النبي صلى الله عليه

و سلّم فقالت :

إنّ سالماً قد بلغ ما بلغ الرجال ،

و عَقَل ما عقلوا ، و إنّّه يدخل علينا ، و إني أظنّ أن في نفس أبي حذيفة

من ذلك شيئاً ، فقال لها النبي صلى الله عليه و سلّم :

( أرضعيه تحرمي عليه ، و يذهب الذي في نفس أبي حذيفة ) فرجَعَت

فقالت : إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة .

___________

وفي قصة سالم مولى أبي حذيفة قال النبي صلى الله عليه

وسلم :

"أرضعيه تحرمي عليه" قالت عائشة فأرضعته خمس رضعات.

وفي بعض روايات هذا الحديث:

"أرضعيه خمس رضعات تحرمي عليه":



هذا المرجع والله اعلم.

[حسام هوازن]

انا تابعت عن بعد هذا الموضوع قاريء اكثر من مشارك فيه

وانا مثل الاخ السعار محتار جداً من هذه القضية ولكن

على ذكر اراء الشيخ ابن عثيمين والشيخ الكبيسي

اختلاف اراء العلماء مثلما يقال بالقول المأثور

رحمة للأمة اجمع واهم شيء انه اذا خرج اي شيخ

بفتوى يراه العلماء الاخرون من مناسبته للامة ام لا

..وصراحة انا يولد عمنا الغالي ابوسعد اعتدنا على

وضوح الراي ووجهة النظر منك في كل المواضيع

التي تدلي رايك به ولكن هالمرة ارى غموض بوجهة

نظركم بهذا الموضوع ولكن عن نفسي وقد يكون المشكلة لدي

لم اوصل لفكرة ولم استوعب عن ماذا يريد مستشارنا الغالي

ابوسعد وما الذي يوافق عليه او يرفضه بعولمة الرضاعة

والاسس الذي يراه مناسبا لمجتمعنا عليه بحدود شريعتنا السمحاء


دمت بخير

يمستشارنا الغالي

[بنت* عتيبة]

هلا حسام

انا اللى احب اقوله هو.

كيف استطيع ان اربط بين كلمة

رضاع

وسقي

الرضاع هو مباشرة الثدي.

والسقي يكون عن طريق الكوب او اي وعاء.

طيب في حديث سالم بن حذيفة الصحابي الجليل.

الرسول عليه افضل الصلاة والسلام

قال لسهيلة ارضعيه.

هل الرسول خص سهيلة بهذا الامر.

ام ان الامر عدم مباشرة الثدي في الرضاعة؟

لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى سهيله حتى يقع الرضاع.

واذا كان المقصود من التحريم هو الشرب بكاس

فهل ينطبق هذا على بنوك حليب الام.

التي يشرب منها الاطفال من امهات لا يعرف عنهن

شئ بعيدات كل البعد عنهم.؟

تامل بعض احاديث الرضاع.

وفي الترمذي وصححه عن أم سلمة مرفوعاً :

(( لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام ))

و للدارقطني عن ابن عباس يرفعه :

(( لا رضاع إلا في الحولين ))

وعند أبي داود عن ابن مسعود يرفعه

(( لا رضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم )) .



اسئلة كثيرة حيرتني يابن العم.