كتاب قبائل عتيبة : عرض وتحليل

[الحصان]

لاهنت ياهنيدس الروقي على هذا التوثيق الجميل


من الشواهد على هوازنية عتيبة قول الشاعر الكبير عبدالله بن حمود بن سبيل الباهلي


[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="double,10,red" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
انتم هوازن من عصور الصحابه=اهل السيوف اللي يقص ٍالارقاب[/poem]



كما انك ذكرت يوم من ايام هوازن يم جبل رحرحان و هذا الجبل حصل عنده يوم عبوس و معركة طاحنه بين الامير مسلط بن محمد بن ربيعان و الامير محمدبن عبدالله بن رشيد


يقول الشاعر الفارس مطلق بن سعيد الصانع


[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="double,10,red" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
هالتني جموع ابن رشيد=و شمر كلهم على اللحام
شدخ حد قومه من جنوب=وماكفت نفودالقوزشام
علينايوم قاموبالهجوم=وحمل جمع الضياغم باقتحام
وشبك فيّ الملح مثل الغيوم=ورحرحان غطّاه العسام[/poem]

[هنيدس الروقي]

[align=center](الرسالة إلى الحصان ....مسائل في الهوازنية )[/align]

[align=justify]الأخ العزيز الحصان حفظه الله ورعاة
أشكركم جزيل الشكر على ذكر بيت ابن سبيل والذي يصب في موروث عتيبة خاصة اذا علمنا ان ابن سبيل كانت له علاقات بقبائل عتيبة (خاصة الروقه) ويجلس في مجالسها ويعلم عن كبارها في الزمن الماضي الشئ الكثير عن انسابهم ، فقوله ان عتيبة هي هوازن يتطابق مع موروث معظم قبائل عتيبة ، والموروث (الذي سبق وان استشهدتم بأبيات كثيرة منه وسنطالبكم ببعض منه على سبيل الاستشهاد مستقبلاً) هو المحك الرئيسي في طرحنا للهوازنية وقولنا انها من الثوابت في التنسيب ، فما اتفق من امهات الكتب وغيرها مع الموروث أخذنا به وما اختلف فله عندنا باب وجواب وعرض وتمحيص ، بمعنى آخر : ما يقوله الاجداد هو الحقيقه عينها التي تهمنا وغيرها لا نأخذ به .

قد سمعتم أن البعض اتهمنا باننا نبتدع في التاريخ !
ونحن ابعد ما يكون عن الابتداع
وقد سمعتم انه قد قيل عنا اننا نتجنى على الاخرين بكلام لم يعهد من قبل !
ونحن ابعد ما يكون عن التجني على الاخرين فكيف من يربطنا ببعضهم روابط جزئية !
اننا لم نبتدع شيئاً من بنات افكارنا وانما اتينا بما قالته كتب التراث وسبقنا في هذا القول كبار المثقفين في جزيرة العرب وبعض مشايخ عتيبة مما سطرناه ، ولدينا الكثير ، فكيف بعد هذا يقال اننا ابتدعنا شيئاً لم يكن موجوداً في الأصل ، ان من اتهمونا بالابتداع ممن نعدهم من أقربائنا أخطأو في القول عندما قالو اننا نتجنى عليهم ، فنحن لم نتهم احد بشئ والحمدلله ولم نتكلم عن شطحات التاريخ التي تخص الاخرين بل نفتخر بهؤلاء وبأولئك ، فسجايانا وعروبتنا وشهامتنا التي استمديناها من نبالة قبيلتنا لا تسمح لنا بالتجني على ابناء جلدتنا ، ثم اننا نرى انهم معنا في بعض الجزئيات مما استخلصناه في بحوثنا الغير منشوره ، وقد اعلنا ذلك بشكل عام ، ولكننا رغبنا في عدم نشرها لتفاوت الفهم عند من يستقبلها ، اضف الى ذلك اشتراك آخرين من غير قبائلنا المعنية في الحوارات التي تدور والتي يقول فيها من يقول ما يريد قوله اما لهوى في النفس او للنيل من أناس على حسابنا بغية لتأجيج الحوارات الهادفة حتى تخرج عن السيطرة ، ونقول : من يحاج هنيدس عليه ان يحاج تاريخ العرب لان كلام هنيدس هو كلام العرب القدماء كما قدمه في مقالاته المختلفه .

[align=right]بني سعد بن بكر بن هوازن....[/align]
ان الموروث يخبرنا ان بني سعد هم رهط حليمة السعدية رضي الله عنها وقد استشهدنا بقول ابن دبيس القسوري في القرن ما قبل الماضي وافتخاره بحليمة رحمها الله ! ثم أن نسابة بني سعد ومنهم ابن دخين اشار الى ان الذويبات هم بني سعد بن بكر بن هوازن وهو الامر الذي وجدنا عليه نصوص في الاصفهاني وغيره ، وقد اشار الجاسر رحمه الله الى ان بني سعد هم بني سعد بن بكر بن هوازن , ودللنا على ذلك ببعض الشواهد التي يستخلص منها ان بني سعد هم ابناء عمومة لثقيف في القرن الحادي عشر ، في دفاعنا عن الموروث وعن ما قاله نسابة القبيلة ، ثم فوجئنا بمن يحاول تسفيه رأي ابن دخين رحمه الله ويسفه ابن دبيس رحمه الله ، ويسفه الاصفهاني ، وابن خلدون والجاسر رحمه الله وجميع من قال ان عتيبة هي هوازن في عشرات الادله التي سقناها ، ولا ينطبق على مثل هؤلاء الا قول ثواب بن طنف الجعيد رحمه الله الذي افتخر بعتيبة وانها من سلالة هوازن قوله :
وعزي (او فيما معناه) .................. الخ
ونحن وان أغلظنا عليهم في القول ، الا اننا تعاطفنا معهم وبينا لهم ان هناك من قريش من دخل في عتيبة كما يقولون ، الا انها جزئية ذابت في الهوازنية ، ولم نكن لنبين ما ذكرناه بخصوص القرشية الا محاولة منا لرأب الصدع الذي نأمل ان يزول انشاء الله ، وقد رأينا بوادر طيبه وايجابيه من بعض الاخوه الذين يدافعون عن الهوازنية مثلنا ومنهم الكاتب القدير صقر ابن نزهان في ذهابه الى ان هناك من قريش من دخل في عتيبة ، وهو امر يزيد عتيبة شرفاً .

[align=right]العامرية وعتيبة ....[/align]
لقد بينا ان ابن خلدون والسويدي وابن بليهد وابن خميس والعامري وبعض مشايخ عتيبة ..وغيرهم كثر تأكيدهم على عامرية عتيبة
بل لقد اضاف لنا الاحيوي نصاً لابونهايم الالماني ما معناه ان الروقه في مكه يقال انهم من عامر بن صعصعه ، والذي نرجعه نحن الى تداخل بعض الفروع ، كذلك تأكيد بعض عتيبة اهل السيل ان اصولهم هلالية ، وقد اوضحنا في الغزوي الهوازني ان اخلاط بني هلال وبني سعد وجشم استولوا على السراة بنص الهمداني وبنص ابن خلدون وباعتراف بعض بني سعد الذين حاورونا من قبل وذكرو ان بني سعد سكنت تلك الديار بمساعدة بني هلال . بل اننا وجدنا ان دلائل الهلالية تفوق في مجموعها الدلائل الكثيرة الاخرى التي تختص بفرع معين من فروع هوازن في تنسيب فروع عتيبه لها . ولقد اعترض علينا احد الاخوه منكراً انتساب بعض اهل السيل لبني هلال بقوله ان ثابت شخص واحد وانه من بني سعد فقط ، واحلناه الى قول دخيل الله ابو ركبه رحمه الله , وطلبنا منه ان يأتي بقول يغاير قول ابو ركبه ولم يأت بشئ . والحقيقه اننا نعتمد في كل قول لنا على مصدر من المصادر فلم نأتي بالقول ان ثابت في عتيبة اثنين الا بعد ان تأكد لنا من احد الاخوه قوله ان هناك من يقول انه من بني هلال ممن يعد من الثبته ، فأخذنا بقول دخيل الله ابو ركبه رحمه الله اذ هو مصدر مهم من المصادر التي اعتمدنا عليها ، اضف الى ذلك دلائل المكان والزمان والشبابه الهلالية وعلاقتها بالاشراف والكلام الكثير الذي اوردناه في احلاس الخيل ...الخ

[align=right]شهرة الروقة وآصالة قبائلها .. وأقلام المؤرخين[/align]
إن شهرة الروقة وتطرق المؤرخين لانسابها في الماضي..دليل على ان القبائل الخالصة العروبة تتمنى لو كانو الروقه منها
نعلم ان العرب يفتخرون بالشجاعة والكرم ،
ويفتخرون كذلك بالبطون التي تشتهر فيهم ،
فإن شهرة البطن تصب في شهرة القبيلة الأم ،
وتبعاً لذلك نقول وحتى لو ذكرت الروقه طائية او هوازنية فإن شهرتنا تغنينا عن التمسك بأقوال الآحاد التي تناقض الموروث فلسنا والحمدلله بحاجة إلى القفز على موروث اجدادنا للانتساب إلى قبيلة أخرى كما يفعل بعض الجهلاء في تنسيب قبائلهم عن قصد او عن غير قصد أو كيفما اتفق ، ونعلم ان غيرنا من غير عتيبة يتمنى لو ان كتب التاريخ ذكرتهم (كعتيبة) في أحد القبائل القديمة والمشهورة ليرتكزو عليها ثم يبنو عليها المؤلفات ، ولكننا هنا في عتيبة لا تهمنا الاغراءت ولا يسيل لعابنا إلى مجد لم يذكره آبائنا رغم وجود بعض الدلائل في الكتب القديمة على ذلك ، والا فإن مجد طئ مغر للكثيرين ، ويتمنى الكثيرون لو ارتبطو به من هنا او من هناك ، ولكن حرصنا على موروثنا يجعلنا نخضع هذه النصوص للتمحيص والتدقيق ، وتعلمون أن القلقشندي في قلائد الجمان نقل ان : غزية من طئ ، وهو ما ذهب اليه بن فهد المكي ق9هـ عند الحديث عن عتيبة ونسبها ، وكذلك ما يتذاكره بعض الجهلاء عند الحديث عن نسب عتيبة كونها طائيه وليست هوازنية . لقد بينا في مقالتنا " الأحيوي وقدسية النص " ان النصوص اذا تناقضت بخصوص شئ معين فاننا اما نعود للأغلبية او نتمسك بالموروث ، فاذا كان الموروث يقول لنا ان عتيبة هي هوازن وغالبية الادله في كتب التاريخ صرحت بهذا الشئ ، فإن الشذوذ في القول لا يحسب من المقدسات كما حسبه البعض ، فالقلقشندي ق7هـ رجل يصيب ويخطئ وقد ارتكب خطأ كبيراً تعارض مع ما ذكره ابن خلكان في تنسيب شاور بن مجير السعدي ،

[align=right]القلقشندي والخطأ في التنسيب ....[/align]
لقد نقل القلشندي عن الحمداني في قلائد الجمان ص63 مطبعة الشعب في الستينات الميلادية من القرن الماضي قوله : " ان شاور من سعد جذام " ، وهو الامر الذي يتعارض مع ما ذكره مؤرخو الحقبه التي عاشها الحمداني ومنهم العلامة ابن خلكان رحمه الله ، ولست هنا معنياً بتتبع أخطاء الحمداني مهمندار الدوله المصرية ، الا اننا نذكر هذا الخطأ لبيان ان ليس كل ما يذكر صحيح مالم يتطابق مع الآراء الأخرى ،

[align=right]الصنعاني ق7هـ يخالف القلقشندي ق7هـ .....[/align]
وقد مر معنا أعلاه ان أن الصنعاني قبل القلقشندي وهو من سكان جزيرة العرب ويعرف ما لا يعرفه القلقشندي عنهم ، مدح العدنانيين في حمى المفاخرة بين العدنانيين والقحطانيين وذكر غزية جشم التي تمتد ديارها في القرن السادس الهجري من مكه إلى العراق ، ولا يعقل ان يقصد الصنعاني ما يشاع انه غزية طي

[align=right]ابن الأثير ق7هـ المؤرخ المشهور... يخالف القلقشندي [/align]
ابن الاثير المعاصر للحمداني والمؤرخ المشهور صاحب كتاب الكامل في التاريخ انكر ما يسمى بغزية طي حين قال : "ولا اعلم من يسمى بغزية الا غزية رهط دريد بن الصمه" ، وان دل هذا على شئ فإنما يدل على صحة موروث قبيلة عتيبة الذي حاول الكثيرون تكذيبه دون جدوى ، فجاءت تلك الشهادات من عبق التاريخ لتتطابق مع موروث قبيلتنا وما ذكره اجدادنا من ان عتيبة هي هوازن ولتدحض ما يرجف به المرجفون ولتبين مدى جهل البعض حين يتطرق لانساب عتيبة .

[align=right]وممن خالف القلقشندي في هذا التنسيب أيضاً " السويدي ق12هـ " .....[/align]
كذلك السويدي صاحب كتاب سبائك الذهب صحح خطأ القلقشندي وذكر في سلاسل التنسيب في كتابه ان روق من غزية من جشم من هوازن وهو ما يتفق مع موروث قبيلتنا .

[align=right]الروقة بين الجاسر وابن عقيل الظاهري.. [/align]
لقد انكر الجاسر رحمه الله ما نقله أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري في ديوان الشعر العامي 1/117 نقلاً عن المنتخب للمغيري قوله : " وان الروقه من بني لام لأن المغيري نص على ذلك " أ.هـ ، فقد قال الجاسر رحمه الله : " وكل ما نقله الأستاذ الفاضل عن كتاب المنتخب لا يصح التعويل عليه لأنه لا يثبت أمام التمحيص"أ.هـ وكذلك قوله رحمه الله في مجلة العرب س 16 ص908 : " وصاحب كتاب المنتخب رحمه الله لا يصح التعويل على ما انفرد به ففي كتابه أوهام كثيرة " أ.هـ ، وانتهى ابو عبدالرحمن غفر الله له بالقول: " إن كل ما يقال عن نسب عتيبة وعن انساب بطونها ظن وتقريب وليس عند أحد برهان قاطع ، نقول هذا ولا نستثني أحداً ولو كان عمدة المحققين المعاصرين حمد الجاسر الذي شاب فؤاده في هذا المجال !!!!! "أ.هـ الشعر العامي 1/115، وهذا قول له ما له وعليه ما عليه ، الا ان الجاسر في كتابه : في سراة غامد وزهران قال : " والواقع ان أطراف السروات الواقعة شرق الطائف وجنوبه لا يزال يسكنها فروع من هوازن كبني سعد وغيرهم ، كما ان قبيلة جشم الذين منهم دريد بن الصمه منتشرة في الاوديه الواقعه في اطراف السراة شمال الطائف مثل قرن المنازل واعالي وادي العقيق (يقصد الروقه) " أ.هـ والشيخ حمد الجاسر رحمه الله وصل اليه من العلم ما لم يصل إلى الظاهري ولقد ذكر بان جشم لا تزال حتى الان لها قوة منيعة في بلادها وكلام الجاسر يتفق مع موروث قبيلتنا .بل لقد اكد القاضي الحقيل والبلادي الحربي والشايع في كتاباتهم المتأخره ان الروقه من جشم هوازن بلا شك ولا ريب....
فإن كان لكم تعليق على تلك المسائل التي بينا فيها وجهة نظرنا الخاصة بخصوص بعض الفروع فنأمل طرحها ، فلعلكم تكشفون لنا مزيدا من الموروث ونكشف لكم مزيداً من الدلائل الهوازنية وحتى نستمر بعد ذلك في طرح الباب الثاني من الكتاب وهو الجزئية القرشية والذي سنتناوله بالتحليل والدراسة مع من يريد طرح ما لديه بهذا الخصوص في ضوء الموروث او العلم .
أخوكم هنيدس الروقي[/align]

[هنيدس الروقي]

[align=justify]كتب الأخ متعب الروقي ! بعض الاستفسارات ويطلب تعليقنا على بيت الشعر الذي اوردناه في احد مقالاتنا لتركي بن حميد رحمه الله عندما كان مع قبيلة سبيع ونظنه كان يعني ابن قطنان رحمه الله ، والحقيقه اننا سبق وان كتبنا رأينا عن هذا البيت في الموضوع الذي نقل منه الاخ متعب ، ورأينا الشخصي في هذه القضايا معروف ، ولا نريد ان نكرر ما قلناه بهذا الخصوص ذلك اننا آلينا الا نكتب الا عن انساب قبيلتنا ، او اذا قامت الادارة بالطلب منا التعليق على ما يخص القبائل الاخرى ، أما بخصوص قوله ان الموروث يقول ان الروقه هم فقط طلحه ، فهذا امر له ما له وعليه ما عليه ، ذلك ان واقع الحال يقول ان المزاحمه من روق أيضاً ، فإذا ما قلنا ان المزاحمة ليسو من روق بحسب الشعر المذكور ، وبحسب ما ذكره المرشدي في كتابه (قلائد الذهبان) والمشجرات المنشوره في ذيل الكتاب ، ومنها نقله عن ابن دخين ان مزحم زحم طلحه في روق ، وان مزحم في الاصل من الشهبه ، فقد تكلمنا في احلاس الخيل عن ذلك الموضوع بإسهاب ويمكنه الرجوع اليه ، واما قوله ان عاضي وغبي ومرشد هم ابناء سايح اخوة سيحان جد السياحين فالذي اكده المرشدي انهم ابناء عطالله بن منصور بن مزحم والعضيان هم ابناء غصاب بن عطالله بن منصور بن مزحم ، والسياحين هم ابناء عمومتهم وواقع الحال يقول انهم روقه .[/align]

[هنيدس الروقي]

[align=justify]يظن بعض الاخوه ممن يخشى البحث في التاريخ والانساب اننا عندما نطرح قضايا مدلـله ، اننا نهدف الى امر خاص بنا ، والحقيقه ان الباحث الحقيقي يجب ان يطرح جميع القضايا ، وان يزنها بميزان العقل لا العاطفه ، وبميزان العلم لا الكلام ، خاصة بعد ان طرح أخوة لنا آرائهم بكل صراحه وأخرجو عتيبة من هوازن ، ولم نكن نريد طرح الجزئية القرشية الا بعد أن رأينا طرح الاخوه (ونقصد هنا القداح والاحيوي) ولم نهدف الا للموازنة بين ما يقولون وبين ما نؤمن به من ثوابت ، فمما تقدم في الثوابت الهوازنية في الباب الاول ، أكدنا ان الهوازنية هي المحور الرئيسي الذي لا نتخلى عنه فالموروث يدعم الهوازنية بشكل قوي كما هو واضح ، ولو كنا نريد قول شئ خاص لهدف خاص كما يظن البعض لما طرحنا الهوازنية وأصلناها بعشرات الادله كما مضى . ونطرح الان الجزئية للبحث مع الاخوه المهتمين في ضوء العلم والموروث .[/align]

[align=right]نتابع عرض الكتاب : [/align]

[align=center](( الباب الثاني : الجزئية القرشية ))[/align]

[align=center]وشاركنا قريشاً في نقاها *** وفي أنسابها شرك العنان [/align]
ـ النابغة الجعدي ـ

[align=justify] مر معنا في الباب الأول " الثوابت الهوازنية " أن معظم مسميات فروع عتيبة القديمة قد ذكرت في كتب العرب كفروع هوازنية متأخره ، والهوازنية هي الموروث المتعارف عليه عند معظم ابناء القبيلة ، قال الشاعر ثواب بن طنف الجعيد :[/align]
[align=center]وانا عتيـبي من سـلالة هوازن *** ربعي عوايدها الفخر من وجودها [/align]

[align=justify]إلا أنه بحكم أن ديار قبيلة عتيبة متداخلة وبشكل كبير جداً مع ديار قريش طوال الآلفي سنه الماضية ، فإنه لا بد أن نجد تفسير لما يذكره بعض ابناء القبيلة من الافتخار بالانتماء إلى نسبه صلى الله عليه وسلم . والرأي الذي نذهب إليه هو أنه بما أن هناك تداخل في الديار بين القبيلتين العدنانيتين طوال الالفي سنه الماضيه فإنه لا بد أنه حصل تداخل في بعض الفروع مع بعضها البعض في القبيلتين ومن الأمثلة الواضحة والجلية على ذلك وجود فروع من قريش في عتيبة كقريش الأعاضيد وغيرهم ، وكذلك وثائق الأحلاف التي أبرمت بين النفعه والأشراف الفعور في القرون الماضية وغيرها كثير . وقد أخبرنا التاريخ أن معظم حروب الأشراف التي دارت بينهم على مر الزمن كانت عتيبة تشارك فيها ، وأخبرنا التاريخ كذلك أن بعض الأشراف حكام مكه والحجاز يلجؤن إلى عتيبة في هذه المعارك ، وكانت علاقة بعضهم في الماضي ببني هلال كقادة لهوازن قوية جداً سواء من ناحية النسب أو من ناحية المسانده ، وكذلك مع عتيبة فيما بعد ، وأخبرنا بن خلدون : أن قادة شبابه الهلالية يقولون انهم على صلة بجعفر بن أبي طالب ، بينما نسابة بني هلال يقولون أنهم من بني هلال .

ولو أن كافة عتيبة من قريش أو من كنانه لشاعت هذه النسبة في القبيلة ولذكرت تواريخ العرب قبيلة عتيبة في قريش أو كنانه ، والحقيقة أن معظم أبناء القبيلة ومفكري العرب يقولون أن عتيبة من هوازن وهو ما يتطابق مع الادلة التي سقناها بهذا الخصوص . الا ان الموروث يخبرنا أن هناك صلة بين عتيبة والاشراف . وسنستعرض في هذا الباب بعض القضايا المفيده التي تتعلق بهذه الصلة القديمه وعلاقة عتيبة بالاشراف ونبدأ بشبابه التي قيل أنها حلف شكلته عتيبة وقيل أنها أصل من أصول عتيبة ، وسواء كانت حلفاً أو أصل فإن عتيبة هي رأس شبابه وفيها قادة شبابه . [/align]

[align=center](( شـبابـه ))[/align]

ليا جاك طرقي العتيبي عقب ياس *** ينشد عن العتـبان صفوة شـبابه
ـ الرويس ق13 ـ

حنا شــبابة ناخذ الفعـل بالدول *** حــبل يمدونه وحــبل نـرده
ـ دليم الطر المرشدي ق13 ـ

[align=justify] لطالما تغنى شعراء عتيبة في معارك القبيلة الحاسمه بالانتماء لهذا الأصل ، شبابة ، دلالة على النسب الرفيع ، وقد مر معنا في الباب السابق أن بن خلدون ذكر أن شبابة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة (1) ، وذكر أيضاً شبانة من سويد من بني هلال(2) ، وأنه جاء في معجم قبائل الحجاز لعاتق بن غيث البلادي :" شبابه بطن من سويد بن مالك بن زغبه من هلال بن عامر بن صعصعه ، كانت لهم عزة ومنعه عند دخولهم افريقا ولهم اخبار مطوله في تواريخ افريقيا(3) " أ.هـ ، وقلنا أن انتماء سويد لزغبه غير صحيح ذلك ان الدكتور ابراهيم اسحاق ابراهيم في كتابه هجرات الهلاليين : " ولما كنا نجد في قوائم الحسن بن الوزان لاعقاب الهلالية في المغرب الأدنى اسم سويد بطن من رياح(4) " أ.هـ، وقول الاحيوي : "شبابة بطن من بني هلال وترد في بعض النصوص شبانة(5) " أ.هـ ، كما أن هناك وثيقتان ترفع نسب عتيبة إلى شباب (شبابه) :[/align]

[align=center]الوثيقة الأولى[/align]

[align=justify]مؤرخة سنة 995هــ وممهورة بختم الشريف وفيها شباب ثم هوازن : تقول الوثيقة :" هذه حجة محججة شرعية تعرب عن عطاءنا من فخر الملوك المعظمين سلالة آل طه وياسين سيدنا وسيد الجميع حسن الحسني أبن أبو نمي فتحاضر بمجلسه كبار الطفحه والنفعه وطلبوا الديره منه وأعطاهم سيدهم سيد الجميع عفا الله عنه ومتع بحياته الأرض الفلاة وما فيها من المزارع والأنهار الراحة والجرد والشط والحمضه والأودية .. المحدودة كاملها إلى آخره وتصادقوا كبار الطفحة والنفعة على الأنساب في الجدادة : صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع وعلي ومزروع أولاد بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور(6)" أ.هـ[/align]

[align=center]الوثيقة الثانية[/align]
[align=justify]مؤرخة سنة 1005هــ : قال الشيخ عبد الله البسام رحمه الله : " أطلعت على وثيقة تسلسل بعض بطون عتيبة إلى هوازن وفيها ختم منسوب إلى أمير مكة الشريف الحسن بن أبي نمي مؤرخة في عام خمس وألف هجرية وهي تلحق بطن النفعة من عتيبة بقبيلة هوازن ونص المطلوب منها ما يلي : " أولاد صالح بن نافع وعلي وفروع أولاد بدكوت بن علي بن طويفح بن نفيح بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن نطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عنيب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر(7) " أ.هـ[/align]

[align=justify]ولكن بن خلدون قال عن شبابه التي تحوي البطون التي ذكرناها : " وأما أنسابهم عند الجمهور فخفية ومجهولة، ونسابة العرب من هلال يعدونهم من بطون هلال وهو غير صحيح(8) " أ.هـ ، وقال أيضاً : " وهم يزعمون أن نسبهم في أهل البيت إلى جعفر بن أبي طالب وليس ذلك أيضا بصحيح. لأن الطالبيين والهاشميين لم يكونوا أهل بادية ونجعة. (9)" أ.هـ ، وقال عنهم أيضاً : "ومن إملاء نسابتهم ...... ومن شبانة ( شبابة ) الشبانات ( الشبابات ) جيرانهم هنالك بطنان : بنو ثابت وعلي " وأضاف أن أبناء عمومتهم : " ذوي منصور(10) " أ . هــ ، وقد علق ألأستاذ الأحيوي في معرض رده علينا بخصوص النصوص أعلاه وقال : " واعتراض ابن خلدون على قول نسابة بني هلال أن المعقل من بني هلال مردود لأنهم من بني هلال ولا يعني هذا أنهم منهم نسبا لأنه ليس فيما نقله ابن خلدون عن نسابة بني هلال ان المعقل ينحدرون نسبا من احد فروع بني هلال كما فصلوه بشأن فروع بني هلال الأخرى أي أنهم من بني هلال حلفا وهذا ما ذكره ابن خلدون حيث عدهم من فروع بني هلال وأما حجة ابن خلدون في اعتراضه على انتساب المعقل إلى جعفر بن أبي طالب فإنها حجة واهنة لأن كثيرا من فروع الهاشميين ومنهم بنو جعفر بن أبي طالب كانوا أهل بادية ونجعة كما هو معلوم والنصوص وافرة بهذا الخصوص وأما دعواه أنهم من القحطانية لتطابق اسمهم مع اسم بطنين من قضاعة ومذحج فإنها دعوى باطلة لا يقرها المنهج الصحيح فتطابق الأسماء لا يصح دليلا على وحدة النسب كما لا يخفى على أحد . ومن خلال ما سبق بيانه فانه لا خلاف بين القول بأن المعقل من بني هلال وأنهم من بني جعفر نسبا وفقا لقولهم أنفسهم أي أن المعقل فرع من بني جعفر بن أبي طالب وفقا للمحفوظ عندهم كما نقله ابن خلدون عنهم والله تعالى أعلم وأنهم دخلوا في بني هلال حلفا " أ.هـ
ونـرى من نصوص بن خلدون وتعليق الاحـيوي أن ابن خلدون يذكر في بعض الاحـيان أن شبابه الهلالية بقول بعض كبارهم أنهم ينتسبون في بني جعفر بن ابي طالب ، ويذهب الاحيوي إلى انهم دخلوا في بني هلال بالحلف ، ورغم أن نسابة عتيبة القدماء لم يرفعو النسب إلى قبيلة قديمة عدا ما نقله المرشدي عن ابن دخين رحمه الله ، الا ان الموروث في القبيلة يشير إلى القول بهذه النسبة الطالبية عند بعض الفروع ، فمن ذلك قول بنو الرويعي (ق9هـ) أنهم من السليمانيين وقول بعض مساعيد عتيبة في الشمال أنهم أشراف رغم معرفتهم وتأكيدهم المستمر أنهم من عتيبة ، كذلك هناك من أبناء عتيبة الآخرين من يفتخر في الموروث القبلي للقبيلة انهم على صلة بنسبه عليه الصلاة والسلام سواء في الماضي أو حتى في العصور المتأخره . ولفت نظري أثناء بحثي عن أنساب الطالبيين كثرة مدعي النسب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، حتى اصبح التمسك بأهداب هذا النسب موضة في الشرق والغرب ، فلم أجد بقعة الا وفيها من يقول انه على صلة بنسبه رضي الله عنه ، ولن أعلق على هذا ولكن الذي تحقق لي أن هناك أسر معروفه من الاشراف في الحجاز وفي العراق على صلة واضحه بنسبه رضي الله عنه ، كما انه من المعروف أن هناك أشراف في عتيبة وسبيع بحكم علاقتهم بقريش وبالحجاز ، وسنستعرض هنا أثر من موروث الأشراف وهو عبارة عن محاورة قديمة في القرن الماضي بين أحد الأشراف وبين قرشي من قريش الأعاضيد الذين في عتيبة، يقول القرشي من قريش الأعاضيد(11) :[/align]
سلامي على نسـل الصحابه *** اللي ينسـبون إلـى الحبيـبي
إلـى جـدهم ولهـم مهـابه ***اللي ساسـهم ساسـن عريـبي

[align=right]فأجاب الشريف :[/align]
الصاحب اللي لفا يا مرحبا به *** ترحيب كمـا شـرب الحليـبي
أنا ما اعرفـه واسمـع جوابه *** هلا يا مرحــبا بك يا صحيبي

[align=right]وقال القرشي :[/align]
أنا وأنت في النسـبة قـرابه ***ويش بعـد المـقام من الحطيبي
مخـراج الذيـاب من الذيابه *** ماهـو مـثل تلفـيق الذهيـبي

[align=right]فأجاب الشريف :[/align]
أنت مـنت من سمـوا شبابه *** أنت لا حســيب ولا نسيـبي
أنت مثل من صـور كتـابه *** يبا ياخـذ الطــاله غصيبي

[align=right]فقال القرشي :[/align]
هذي ايامـنا راحـت نهـابه *** راحـت بين حصــني وذيـبي
راحـت مثل لعـب بالربـابه *** مـا به لا وزيـر ولا نقيــبي

[align=right]قال الشريف :[/align]
أنت رابضن لك وســط غابه *** مثل اللــي يلاوح بالسبـيبي
كـم مـن واحـدن كسرت نابه *** ربعــي من مزاحـمة الحريبي

[align=right]قال القرشي :[/align]
الـيا خيـلت مثـل السحــابه *** عســى مالنا فيـها نصيـبي
وعـزي لمن دغـثر شـرابه *** وحسـابه مثل احساب الغريبي

[align=justify]ومن الواضح جداً أن شبابه التي يعنيها الشريف هنا ، على علاقة قربى بالأشراف ، فالقرشي الذي من قريش الاعاضيد مع أنه من قريش الا انه يحاول اقحام نفسه في شبابه التي عتيبة صفوتها موحياً أنه على نسب بالأشراف حيث يقول : ويش بعد المقام من الحطيبي !! ، وفي هذا إشارة إلى القربى في الجد ، وكان رد الشريف عليه واضحاً وصريحاً : أنت منت من سموا شبابه أنت لا حسيب ولا نسيبي ، أي أنت يالقرشي لست من شبابه التي لها حسب ونسب بالاشراف ولها طالة في التاريخ ، ثم يرد القرشي على الشريف معاتباً عليه انكاره : هذي ايامنا راحت نهابة ما به لا وزير ولا نقيبي ، والنقيب : شيخ من شيوخ الاشراف يرجعون اليه في أمور النسب وبقية الأمور في الماضي ، فكان رد الشريف ممزوجاً بالغموض حيث يقول له : أنت رابضن لك وسط غابة !! مثل اللي يلاوح بالسبيبي ، ويفهم من هذا المعنى أن هناك اختلاطات ليست بالسهله . ثم يختم الشريف : ربعي من مزاحمة الحريبي .

تعريفات لبعض الألفاظ في ما ذكر أعلاه من كتب التراث :
قال القلقشندي : " الحسيب من ألقاب الشرفاء من ولد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من فاطمة رضي الله عنها، أخذاً من الحسب ، وهو ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه على ما ذكره جماعة من أهل اللغة ولذلك اختص في الاصطلاح بالشرفاء، إذ كان آباؤهم أعظم الناس مفاخر..والحسيبي نسبة إليه للمبالغة(12) " أ.هـ
وقال القلقشندي كذلك :" النسيب من ألقاب الشرفاء أبناء فاطمة من علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، والمراد العريق في النسب، لقبوا بذلك لأنهم أعرق الناس نسباً، لانتسابهم إلى بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم جواز نسبة أولاد بناته إليه بخلاف غيره، على ما هو مقرر في كتب الفقه. وقد أوضحت ذلك في كتابي المسمى بالغيوث الهوامع في شرح جامع المختصرات ومختصر الجوامع في أوائل النكاح، والنسيبي نسبة إليه للمبالغة(13) " أ.هـ

وبما أن ديار عتيبة في الماضي وحتى الان متصلة بالسراة إلى الطائف ثم إلى مكة المكرمة فإن هناك نصوصا ذكرها القلقشندي تذهب إلى ما أشار اليه الشريف في المحاوره أعلاه : قال القلقشندي : " قال في مسالك الأبصار حدّثني الحكيم صلاح الدين بن البرهان أن اليمن (يقصد جنوب مكه والطائف) منقسم إلى قسمين: سواحل، وجبال وأن السواحل كلها لبني رسول، والجبال كلها أو غالبها للأشراف ......قال: وحدثني أبو جعفر بن غانم: أن بلاد الشرفاء هؤلاء متصلة ببلاد السراة إلى الطائف، إلى مكة المعظمة . قال: وهي جبال شامخة، ذات عيون دافقة ومياه جارية على قرى متصلة، الواحدة إلى جانب الأخرى، وليس لواحدة تعلق بالأخرى بل لكل واحدة أهل يرجع أمرهم إلى كبيرهم، لا يضمهم ملك ملك، ولا يجمعهم حكم سلطان، ولا تخلو قرية منها من أشجار وعروش ذوات فواكه أكثرها العنب واللوز، ولها زروع أكثرها الشعير، ولأهلها ماشية أعوزتها الزرائب، وضاقت بها الحظائر. قال: وأهلها أهل سلامة وخير وتمسك بالشريعة و وقوف معها، يعضون على دينهم بالنواجذ ويقرون كل من يمر بهم، ويضيفونه مدة مقامه حتى يفارقهم. وإذا ذبحوا لضيقهم شاة قدمو له جميع لحمها ورأسها وأكارعها وكبدها وقلبها وكرشها، فيأكل ويحمل معه ما يحمل. ولا يسافر أحد منهم من قرية إلى أخرى إلا برفيق يسترفقه منها فيخفره، لوقوع العداوة بينهم(14) " أ.هـ .
لاحظ أندماج الاشراف وعتيبة في نفس الديار .

نص الرفاعي ق8هـ الذي عرضه الاحيوي قبل سنوات .....
ومما نستفيد من المحاوره القديمة التي عرضناها أن ليس كل عتيبة على علاقة بالاشراف لقول الشريف : أنت رابضن لك وسط غابه ، وانما يفهم أن أناس من شبابة لهم علاقة قوية بالاشراف ، وكان الاشراف يعرفون ذلك كما في نص المحاوره . وهنا ننعطف لنحلل ما أورده الأحيوي منذ سنوات في أحد مقالاته في مجلة العرب وهو نصً من " صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار": " وأما الحسين بن داود بن سليمان فمن ولده عبدالله المعروف بالهندي وله عقب والحسن الملقب بريحي له عقب معروف وداود وهو ميثان وذكر له بعض النسابة ولداً أسمه يحيى ونسب بني الرويعي إليه كذب لا شبهة فيه لأنهم ينتسبون إليه من ولد له على ما يزعمون يسمونه ناجعاً وناجع هذا رجل من عتيبة من بادية الحجاز وبنو الرويعي غاية انتسابهم إليه فهم من عتيبة لا ريب(15) " أ.هـ .

تحليل لنص الرفاعي :
ـ أن عتيبة ذكرت كقبيلة مستقلة لا علاقة لها بقريش وانما كما قلنا هي هلالية هوازنية .
ـ أن أنكار الرفاعي لما يقوله أبناء الرويعي قد يكون بإملاء سياسي من حكام مكه فيما بعد حتى لا تثار مشاكل تاريخيه .
ـ أن الرفاعي هنا ذكر عن بعض الأشراف من ذوي داود بن سليمان من " له عقب معروف" أما بعضهم فبالتأكيد لم يعرف الرفاعي عن أعقابهم شئ فلم يذكر ان لبعضهم "عقب معروف" .
ـ أن بنو الرويعي الذين يعدهم النسابون (آنذاك ق9هـ) في عتيبة يقول نص الرفاعي أنهم يقولون أنهم من نسل الحسين بن داود بن سليمان بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب السليماني الحسني .

قال الزمخشري : " أمير مكة الشريف الأجل ذو المناقب أبو الحسن علي بن عيسى بن حمزة بن سليمان بن وهاس بن داود بن عبدالرحمن بن عبدالله بن داود بن سليمان بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب السليماني الحسني(16) " أ.هـ وقد توفى أبو الحسن علي بن عيسى سنة 555هـ . وقال الزبيدي : " ولم يصفه الزمخشري في رسالته التي كتبها كالإجازة لآبي طاهر السلفي إلا بالشريف الأجل ذي المناقب وبالإمام أبي الحسن ولم يل مكه هو ولا أبوه وإنما وليها جده حمزة بن سليمان بن وهاس ولم يليها من بني سليمان بن عبدالله سواه وكانت ولايته لها بعد وفاة الأمير أبي المعالي شكر بن الفتوح وقامت الحرب بين بني موسى الثاني وبين بني سليمان مدة سبع سنوات حتى خلصت مكة للأمير محمد بن جعفر بن محمد بن عبدالله بن أبي هاشم الحسني وملكها بعده جماعة من أولاده كما هو مفصل في كتب الأنساب (17) " .أ.هـ

هل للشريف شكر عقب ؟
لقد ذكرت بعض التواريخ ان الشريف شكر لم يكن له عقب يخلفه!! قال العصامي وغيره : " هؤلاء الهواشم من ولد أبي هاشم محمد بن الحسن بن الحسن بن محمد بن موسى بن عبد الله أبي الكرم بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، كانت بين هؤلاء الهواشم وبني السليمانيين فتن متصلة. ولما مات شكر ذهبت الرئاسة من بني سليمان؛ لأن شكراً آخرهم ولم يعقب (18) " أ.هـ وقد أشار لذلك جيرالد دوغوري في كتابه حكام مكه . وقال بن خلدون :" وكانت بين هؤلاء الهواشم وبين السليمانيين فتن متصلة ولما مات شكر ذهبت الرياسة من بني سليمان لأنه لم يعاقب(19) " أ.هـ ،
أي لم يكن له عقب! ، ولكننا نجد في بعض المصادر أن الشريف شكـر له عقب، يحدثنا السخاوي عن الشريف شكر وعن نسبه ويقول : "الأمير أبي المعالي الشريف شكر بن أبي الفتوح الحسن بن جعفر بن محمد بن الحسن بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب: أبو هاشم، الحسني، أمير مكة، وليها بعد أبيه، وجرت له مع أهل المدينة حروب. ملك في بعضها المدينة الشريفة وجمع له بين الحرمين(20) " أ.هـ وقال البيهقي : " والأمير شكر ... كان أميراً عادلاً سائساً، أجرى الأمور على قواعدها، ونفذت أوامره في مكة والطائف وحدود اليمن وملك اليمن كان يكتب إليه ويراسله، وهكذا من أعراب البادية بنو هذيل وبنو ذباب وبنو غرة وبنو زعب والخلط(4) " أ.هـ ، وقال : " ومات في رمضان سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة(21) ". أ.هـ ،

البيهقي يؤكد ان للشريف شكر ابن اسمه محمد ..
وذكر البيهقي أنه بعد وفاة الشريف شكر : " قام مقامه ابنه الأمير هاشم، وبعد الأمير هاشم الأمير محمد(22) " أ.هـ ثم قاسم بن محمد ، ثم يتطرق البيهقي إلى الشريف فليته ليقول : " فليتة بن قاسم بن محمد بن هاشم بن محمد شكر بن أبي الفتوح حسن بن جعفر بن محمد الأمير ابن الحسين الأمير ابن محمد الأكبر بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله الديباج ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما(23) " ويقول : " فللأمير فليته: عبد الله ويحيى وعيسى وهاشم، وعيسى الآن أمير مكة من قبل الإمام المستنجد بالله(24) " أ.هـ ، ويقول أيضاً : " أمير مكة قاسم بن هاشم بن فليتة بن قاسم بن محمد بن هاشم بن محمد شكر بن أبي الفتوح حسن بن جعفر بن محمد الأمير ابن الحسين الأمير ابن محمد الأكبر بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله الديباج ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما(25) " .أ.هـ ، وقال : " وكان الأمير قاسم أميراً يضرب بشجاعته مثلاً. وقيل: إنه كان يحك أنامله على الدينار فيمحو رقومه ونقوشه، وإذا هم بقتل إنسان قلع رأسه بيده عن بدنه بلا آلة(26) " أ.هـ ، ويذكر البيهقي أن الشريف هاشم كان بالسراة : " وحمل على الأمير هاشم بنو هذيل وهم يرتجزون ويقولون: نحن بني هذيل لا نقر حتى يرى جماجماً نحر ، فدخل الأمير هاشم المسجد وطاف بالبيت، وقام بإزاء الباب وقال: إلهي وسيدي ومولاي إن كنت أولى بحفظ مصالح الرعايا وخدمة بيتك من إخواني فانصرني عليهما، وإن كنت بخلاف ذلك فانصرهما علي، وبالغ وألح في الدعاء، وعاهد الله أن لا يظلم أحداً ولا يعصي الله في الحرم. وخرج من الحرم وصال على أعمامه فانهزموا، وذهب الأمير يحيى إلى المدينة، والأمير عبد الله إلى الطائف، ووفى الأمير هاشم بما وعد. وكان الأمير هاشم أبيض سميناً، وكانت أمه أم ولد، وقام مقامه ابنه الأمير قاسم، ثم أذعجه دار الإمارة عمه الأمير عيسى، وتمكن في مكة سنة ست وخمسين وخمسمائة، وذهب الأمير قاسم إلى السراة وجبال الصالحية وقتل بعد ذلك رحمه الله(27) " أ.هـ

أبناء الشريف شكر والأسطوره الهلالية :
والمعروف أن الشريف شكر على علاقة مصاهره ببني هلال يقول بن خلدون ق9هـ : " ولهؤلاء الهلاليين في الحكاية عن دخولهم إلى إفريقية طرق في الخبر غريبة : يزعمون أن الشريف بن هاشم كان صاحب الحجاز ويسمونه شكر بن أبي الفتوح، وأنه أصهر الحسن بن سرحان في أخته الجازية فأنكحه إياها، وولدت منه ولداً اسمه محمد وأنه حدث بينهم وبين الشريف مغاضبة وفتنة، وأجمعوا الرحلة عن نجد إلى إفريقية، وتحيلوا عليه في استرجاع هذه الجازية فطلبته في زيارة أبويها فأزارها إياهم، وخرج بها إلى حللهم فارتحلوا به وبها. وكتموا رحلتها عنه، وموهوا عليه بأنهم يباكرون به للصيد والقنص ويروحون به إلى بيوتهم بعد بنائها فلم يشعر بالرحلة إلى أن فارق موضع ملكه، وصار إلى حيث لا يملك أمرها عليهم ففارقوه، فرجع إلى مكانه من مكة، وبين جوانحه من حبها داء دخيل، وأنهاه من بعد ذلك كلفت به مثل كلفه إلى أن ماتت من حبه(28) .." أ.هـ ، ويقول بن خلدون :" ...وهم متفقون على الخبر عن حال هذه الجازية والشريف خلفاً عن سلف وجيلاً عن جيل ويكاد القادح فيها والمستريب في أمرها أن يرمى عندهم بالجنون والخلل المفرط لتواترها بينهم. وهذا الشريف الذي يشيرون إليه هو من الهواشم، وهو شكر بن أبي الفتوح الحسن بن أبي هاشم محمد بن موسى بن عبد الله أبي الكرام بن موسى الجون بن عبد الله بن إدريس وأبوه أبو الفتوح هو الذي خطب لنفسه بمكة أيام الحاكم العبيدي .. وبايع له كافة العرب. ثم غلبتهم عساكر الحاكم العبيدي ورجع إلى مكة، وهلك سنة ثلاثين وأربعمائة فولي بعده هذا (يقصد الشريف شكر) وهلك سنة ثلاث وخمسين، وولي ابنه محمد الذي يزعم هؤلاء الهلاليون أنه من الجازية هذه. وتقدم ذلك في أخبار العلوية هكذا نسبه ابن حزم(29) " أ.هـ

بن سعيد يؤكد أن للشريف شكر نسل مع الهلاليين في نجد :
ثم يورد لنا بن خلدون نقلاً عن بن سعيد أن أبناء شكر ق7هـ يعيشون في مكان ما بين مكة والعراق ( وقد ذكرنا في أحلاس الخيل إشارات ونصوص من الكتب القديمة تقول ان ركبه وما حولها ومران تقع بين العراق ومكه كما أوردنا نصوص تقول أن ديار غزية كانت تمتد من مكه حتى العراق ) يقول بن خلدون :" وقال ابن سعيد: ...وأخبرني من أثق به من الهلاليين لهذا العهد أنه وقف على بلاد الشريف شكر، وأنها بقعة من أرض نجد مما يلي الفرات، وأن ولده بها لهذا العهد والله أعلم(30) " أ.هـ[/align]
[align=right]ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون
(2)تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون
(3)معجم قبائل الحجاز ـ عاتق البلادي
(4) هجرات الهلاليين ـ ابراهيم اسحاق ص 153
(5) الإصابة في تحقيق نسب شبابة ـ الاحيوي
(6) كتاب النفعة ـ تركي القداح : ص78 ــ 79
(7)علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص 726
(8)تاريخ بن خلدون
(9)تاريخ بن خلدون
(10)تاريخ بن خلدون
(11)الازهار النادية من أشعار البادية ـ محمد سعيد كمال ج2/ص76-77
(12)صبح الأعشى ـ القلقشندي
(13)صبح الأعشى ـ القلقشندي
(14)صبح الأعشى ـ القلقشندي
(15)صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيارـ الرفاعي ص 14-15
(16)الزمخشري
(17)الزبيدي
(18) بن حزم
(19) تاريخ بن خلدون
(20) لباب الأنساب ـ البيهقي
(21) السابق
(22) لباب الأنساب ـ البيهقي
(23) السابق
(24) السابق
(25) السابق
(26) السابق
(27)الباب الانساب ـ البيهقي
(28)تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون
(29) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون
(30) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون [/align]

يتبع ـ .....

[النـايــــــف]

ينقل إلى قسم المواضيع المميزه