قبيلة بني ياس الهوازنية وشيوخها ال نهيان وال مكتوم

[النابغه الجعدي]

بردت كبدي يالمزحمي

اقف لك احتراما



التاريخ عدناني مافيه شك ويكفيك وقعة ذي قار وبني شيبان
وتميم العز وهوازن وغطفان وسليم وبكر وتغلب وقريش

جدودنا جدود يا قحط اني
منت واصل مواصيلهم لوتموووت

[قحطان سنام العز]

اولا : لاتقولوني كلاما لم اقله ولم اقصده على الاطلاق فمن انا لاسيئ لسيد البشر وسيدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
فانا في ملاحظتي لن اسيئ للرسول وحرف (ص) كثير مايستخدم لاختصار ( صلى الله عليه وسلم)
ثانيا : من اجار الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته عندما تخلى عنه واذاه وحاربه جدودك العدنانيين اليس هم الانصار والرسول هو الذي اثنى عليهم ولم ينسى معروفهم
ثالثا : من الذي هرب وخاف ان يدافع عن اقدس بيت في الجزيره العربيه وقال لابرهة الحبشي ( ردي لي ابلي فللبيت رب يحميه) هذه الحادثه وصمة عار ستطارد عدنانك حتى الموت هل يعقل ان يجبن بشر للدفاع عن اقدس معتقداتهم ويجبنو عن بذل الدماء رخيصه له
رابعا : هذه الاحداث التي ذكرتها ومدحت بها عدنانك من اين جاءت لك الم تقرأها في كتب التاريخ التي كتبت بعد عز الاسلام وقوي بفضل الاوائل من الانصار الذين حموه في نشاته حتى كبر ونمى وظهر المؤرخين الذين الفو لك تاريخا لاحداث لعدنانك قبل الاسلام ليرفعو من قدرك وفي غالبيتها لايوجد لها دليل اثري او مادي يؤكدها
فهم لم يجدو نقوشا في الصخر للغتك العربيه قبل الاسلام تذكر تاريخ اجدادك الاشاوس العدنانيين
ياعزيزي المجد هو قحطان
وهذه حقائق لااقصد على الاطلاف بها التقليل من عدنان ولكنها حقائق
ثم لست انا الذي بدات ولكن خويك العدناني ماادري ايش اسمه ( النابع ) او شئ من هذا القبيل الذي تهجم على قحطان
والمثل يقول العين بالعين والسن بالسن والبادي اظلم

[قحطان سنام العز]

اولا : لاتقولوني كلاما لم اقله ولم اقصده على الاطلاق فمن انا لاسيئ لسيد البشر وسيدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
فانا في ملاحظتي لن اسيئ للرسول وحرف (ص) كثير مايستخدم لاختصار ( صلى الله عليه وسلم)
ثانيا : من اجار الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته عندما تخلى عنه واذاه وحاربه جدودك العدنانيين اليس هم الانصار والرسول هو الذي اثنى عليهم ولم ينسى معروفهم
ثالثا : من الذي هرب وخاف ان يدافع عن اقدس بيت في الجزيره العربيه وقال لابرهة الحبشي ( ردي لي ابلي فللبيت رب يحميه) هذه الحادثه وصمة عار ستطارد عدنانك حتى الموت هل يعقل ان يجبن بشر للدفاع عن اقدس معتقداتهم ويجبنو عن بذل الدماء رخيصه له
رابعا : هذه الاحداث التي ذكرتها ومدحت بها عدنانك من اين جاءت لك الم تقرأها في كتب التاريخ التي كتبت بعد عز الاسلام وقوي بفضل الاوائل من الانصار الذين حموه في نشاته حتى كبر ونمى وظهر المؤرخين الذين الفو لك تاريخا لاحداث لعدنانك قبل الاسلام ليرفعو من قدرك وفي غالبيتها لايوجد لها دليل اثري او مادي يؤكدها
فهم لم يجدو نقوشا في الصخر للغتك العربيه قبل الاسلام تذكر تاريخ اجدادك الاشاوس العدنانيين
ياعزيزي المجد هو قحطان
وهذه حقائق لااقصد على الاطلاف بها التقليل من عدنان ولكنها حقائق
ثم لست انا الذي بدات ولكن خويك العدناني ماادري ايش اسمه ( النابع ) او شئ من هذا القبيل الذي تهجم على قحطان
والمثل يقول العين بالعين والسن بالسن والبادي اظلم

[مستر موقوف]

[align=center]يا شباب وشو له تفتحون ملف أبرهة الفيل
وهو الذي سكره الاسلام
الإسلام يَجُبّ ما قبله حتى الدماء الحبشية التي تجري في عروق بعض العرب.
وهذه حسب اطلاعي المحدود ما رأيت أحد أثار النقطة ذي إلا مرتين الأولى الكميت بن زيد الأسدي المتشيع لآل البيت في قصيدته المذهبة التي منها:
[poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وجدت الله إذ سمى نزاراً = وأسكنهم بمكة قاطنينا
لنا جعل المكارم خالصاتٍ = وللناس القفى ولنا الجبينا
وما ضُربت هجائن من نزارٍ = هوائج من فُحول الأعجمينا
وما حملوا الحمير على عتاقٍ = مطهَّمةٍ فيلفوا منغلينا
وما سموا بأبرهة اغتباطاً = بشرِّ ختونةٍ متزيِّنينا [/poem]
حتى ان القحطانيين كادوا له الموت عند بني أمية وهجوه وهو ميت. وتبعها تبعات اخرى والحقيل فصل في بعضها.
والأخرى لمح لها الرشيدي تلميح في مخطوطة "وريقات الرشيدي"
وهو من أهل الكويت ومنها:
[poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
هلا وجدنا لكم عذراً بسؤلكمُ = ماذا جنت عبس من ظلمٍ وعدوانا
ألم تكن جمرة تخشون سطوتها = أفناكم القتل إياكم وإيانا
عبس المناجيد لا تخنع رجالهم = شم الأنوف وفي الهيجاء فرسانا
نساء عبسٍ عفيفاتٍ على شرفٍ = لم يتخذن فحول الزنج أخدانا
ولم يرعهن يوماً جيش أبرهةٍ = ولم يعلقن بالأعناق صلبانا[/poem]
الباب الذي قفله الاسلام سكروه ولا تفتحونه
والابواب الاخرى بكيفكم انتم واياها
اما النقوش فهي دليل على اختلاف لغة عرب قحطان عن لغة عرب عدنان التي نزل بها القران.
يعني ما فيش علاقة بينهما سوى علاقة الاسلام.
والنايع صادق في محاولات قحطان في عدنان, وقد طالت المحاولات قبيلة عتيبة العدنانية واخذت منها نصيب. مثل قول بعض القحطانيين ان الشيابين من آل سعد, لأن اخوتهم آل شايب من قحطان. وهذا غير صحيح وآل شايب قحطان أصلهم من أزور من ثقيف من بني هوازن عدنان, تقول ذبحة الشايبية القحطانية
ثقفية على الوعد تلع براق
القصيده ناسيها لكن الشاهد يكفي.
وبعضهم طمعان الدعاجين
هذا في عتيبة بس, فما بالك ببني ياس وعنزة ومطير وآخرين.
وعلى رغم عدم محبتي قحطان الا أن الصحيح هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم "لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى"[/align]

[قحطان سنام العز]

كنت اتمنى على اخوي / مستر موقوف
ان يغلق الموضوع وكلنا حبايب
ولكنه ابى الا ان يهمز ويلمز
ولكن جميل ان تعرف ماذا تخبئ سريرة صديقك او زميلك العدناني نحوك
سيدي الكريم اذا تريد ان تفتح الموضوع بهذه الطريقه صدقني ستكون انت الخسران الذي يسوق اخبار واهيه مالها دليل سوى مؤرخيك العدنانيين الذين عندما وصلو الى دمشق ايام الامويين بداو يؤلفون تاريخا لعدنانك
ثم من هم هؤلاء العرب الذين تجري فيهم الدماء الحبشيه
هؤلاء العرب الذي تدعي ان الدماء الحبشيه تجري في دمائهم هم سكان الجزيره العربيه الاصليين ام انت وعدنانك فمجرد مهاجرين جئتم من جنوب ايران فابراهيم جدك واسماعيل ابنه لم يكونو عربا بل ادعو العروبه عندما سكنو لاجئين عند جرهم في مكه واستعرب لسانهم العجمي واختلطت دمائهم الفارسيه بدم قحطان
اما لغتك العربيه فلا يتجاوز عمرها ال1400 سنه لاغير ولعلمك هذه اللغه لم تكن لغه بل مجرد لهجه يتكلمها اهل مكه وبادية مكه المجاوره ولم تكن تكتب ولكن كانت هناك محاولات قبل البعثه باربعين سنه قام بها بعض اهل مكه وذلك بتحوير الخط النبطي الذي هو في الاساس مستنبط من الخط المسند القحطاني
اما قولك ( اما النقوش فهي دليل على اختلاف لغة عرب قحطان عن لغة عرب عدنان)
على الاقل لغة عرب قحطان منقوشه على الصخور من الاف السنين
السؤال اين نقوش لغة عدنان هذه التي تدعي وجودها
يااخي الكريم لم يكن لعدنان في جزيرة العرب لغه كانو مجموعه من البدو الرحل ومن تمدن منهم فلقد اخذ مدنيته من قبائل قحطان
اما لغة عدنان هي مجرد ابن وتطور طبيعي للغات قحطان وللخط المسند القحطاني والذي اشتقت منه الكثير من الخطوط في جزيرة قحطان العربيه والذي مازالت اثارها موجوده حتى الان على امتداد جزيرة قحطان العربيه كالخط الثمودي واللحياني والسينائي والنبطي وحتى الفينيقي
اخي مستر موقوف لا تتمادى فانت ليس لديك حجه سوى كلام وادعاءات لاتسندها ادله ملموسه على الصخر
الاصل قحطان وانتم اولاد عدنان اخواننا وابناء اختنا وعلى راسنا وعينا
مع شكري وتقديري

[مستر موقوف]

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
يا أخي أنا وضحت لك, وقلت ما فيه أحد أثار سالفة أبرهة الفيل مع اليمنين غير شخصين, واحد شيعي, والأخر رشيدي. افهمها زين.
وأريد منك أنصاف نفسي, وكذلك انصاف نفسك أنت, فأنت في ثنايا كلامك قلت :" من الذي هرب وخاف ان يدافع عن اقدس بيت في الجزيره العربيه وقال لابرهة الحبشي ( ردي لي ابلي فللبيت رب يحميه) هذه الحادثه وصمة عار ستطارد عدنانك حتى الموت". أنتهى
الذي قال للبيت رب يحميه هو عبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم والذي كان يحبه أشد المحبة والرسول صلى الله عليه وسلم كان يفتخر بجده عبد المطلب ويقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب. ثم الفخر ليس بالبطش والشدة, الفخر هنا بحماية الله لمكة وأهلها. ولو اخذنا مقياس الشدة والبطش فأين شدة اليمنين عنهم عندما احتلهم أبرهة قرابة قرن من الدهر ثم أعقب ذلك الفرس حتى ظهر نور محمد العدناني صلى الله عليه وسلم. يا أخي الشدة ليست مقياس.
أنصف نفسك يا أخي, وأنا والله لا أعلم أنت من أي القحطانية هل أنت حربي أو شمري أو قحطاني(الحاليين في عسير وجنوب نجد) أوغامدي او زهراني الله اعلم.
ولكن جميل ان تعرف ماذا تخبئ سريرة صديقك او زميلك العدناني نحوك
يا أخي أنا لست مقاس العدنانيين حتى تحكم على بني عدنان بي, اعلم ان الرسول والمهاجرين عدنانيين ويحبون القحطانيين, والعتبان مثلا يحبون القحطانيين, وفيه أكثر من شاعر عتيبي مدح (قحطان الحالييين)
[poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
عشر تنحت للحصاه وللنكيـــر = وتعمدت تثليث دار قحطانــي
ديره عشق وهديف حامي المثابيـر = حام الثبور اليا ثوت والحصانــي[/poem]
وقحطان الحاليين مجموعة احلاف من مذحج وقضاعة وهمدان وهم يمثلونكم يا بني قحطان.
والذي يجعل على رأسي علامة استفهام حول بني قحطان, الآن الكلام عن بني ياس وهم غائبون, طيب لماذا القحطانيون يحاولون أن يجعلوهم قحطانيين غصب, والأستاذ الحصان مجرد ناقل عن بني ياس. لماذا يا بني قحطان؟ هل أنتم تريدون تنسبوا بني عدنان إليكم؟ وتريدوهم ان يشاركوكم في أنسابكم؟ لماذا تقولون أن مطير الغطفانية من مذحج قحطان لماذا تقولون الدعاجين الهوازنية انتم مذحج قحطان, لماذا تقولون لشيبان ثقيف هوازن انتم مذحج قحطان, لماذا تقولون سبيع هوازن أنتم همدان قحطان, لماذا تقولون بني ياس أنتم أزد قحطان؟
ولو رجعنا إلى عدنان لما وجدناهم ينسبون قحطان إليهم, ولم نسمع أحد من ثقيف قال ان آل شايب منا, وما سمعنا أن أحد من العتبان قال ابن حشيفان وجماعته آل روق منا, وما سمعنا العتبان يقولون الذويبي الحربي منا, وما سمعنا العنوز يقولون شالح بن هدلان منا إلا شئ بسيط كقول ابن عبار, لماذا لا تقول قريش ان الجربا منا؟ هذا هو المحك بين عدنان وقحطان. عدنان لا ترضى أن تدعي الغريب بعكس قحطان.
أنتم تريدون تلصقون الناس فيكم. مع احترامي لمن يقول الشهادتين ويصلي البردين.
السؤال اين نقوش لغة عدنان هذه التي تدعي وجودها
أفهم منك إذا صار لليمنيين نقوش لابد أن يكون للعدنانيين نقوش, لدينا ماهو أعظم من النقوش وهو القرآن الكريم, وهو الحافظ الأصلي للغة عدنان, واللحيانيين عدنانيين والنبطيين أخوتهم.
هنا نوقف النقاش
والصلاة والسلام على الرسول وآله[/align]

[ibnamer]

السلام

بالنسبة لقبيلة بني ياس فهي من القبائل العمانية وقد ارجعها بعض النسابة لحمير من قحطان ودخل فيها احلاف من عامر وغيرهم

اما بالنسبة لقبيلة ال بو فلاح فقد نزحوا من بلاد الدواسر من القرن الحادي عشر الهجري ذكرهم المطوع من اهل العين في مخطوطته ومدينة العين قريبة من ليوا ومن بلدة بني ياس وهاتين البلدتين هما من قرى بني ياس وفيها نخيلهم ومزارعهم - ويؤيد كلام المطوع وثيقة التي كتبها ابن شبانه من علماء اهل المجمعة كتبها باملاء الامير عبد الله بن ناصر السديري - ولي عليها بعض التحفظ - وجعل ال بو فلاح من ذرية مشجع بن حمدان البدراني الدوسري
كما ان هناك روايات مستفيضة ومتواترة عند الدواسر عامة والبدارين خاصة ان ال بو فلاح من البدارين الدواسر
كما ان يروى عن الشيخ زايد مؤسس الدولة انه ينسب نفسه لبني ياس ويقول هذا حلف واصلي دوسري
و قد تأمر الامير احمد السديري ( الاول ) في البريمي وله قصر لا يزال باقي اثره فيها وعاش في هذه البلاد فترة وتعرف على شيوخهم في ذلك الوقت مثل شخبوط بن زايد الاول واخذ عنهم انسابهم.
فقبيلة ال بو فلاح ينقسمون الى ال سعدون وال زايد وال سلطان وال نهيان
وال نهيان والجميع من البدارين من ال زايد الدواسر
اما الهوامل وهم في بني ياس حلفا فاصلهم من الهوامل من الفرجان من ال حسن من بني صهيب من ال زايد الدواسر ايضا

والدواسر قبيلة ترجع في نسبها الى الاسد ( ولقبه دوسر ) بن عمران بن عمرو الملطوم بن عامر بن حارثة بن امرى القيس بن مازن بن الازد من قحطان من العرب العاربة

ونجتمع نحن الدواسر مع الانصار في عمرو بن عامر

اخوكم

عبد الله العامر البدراني الدوسري

[ibnamer]

الاخ موقوف

يرى ان القحطانيين يريدون يلصقون الناس في قحطان على عكس العدنانيين

وانا ارى ان هذا غير صحيح لكن القبائل العدنانية يكثرفيها الاحلاف وهذا الذي يجعل النسابة يرجعون كثير من الفروع العدنانية او الفروع في بعض القبائل العدنانية الى قحطان
والسبب ان قحطان وقبائلها اكثرهم في جنوب الجزيرة العربية و كما نعرف ان نزوح العرب من الجنوب للشمال ومن الغرب للشرق مما جعل الاحلاف قليلة في الجنوبيين منها من الشماليين


والذي يناقض كلامك انه يوجد فروع كثيرة عدنانية دخلت في قحطان او في القبائل القحطانية الاخرى -- وهناك قبائل ترفض الانتساب لغير قحطان واصلها عدناني

مثل الشثور في قحطان
تميم الجبل في شمر
حرب يرفضون الانتساب الى بني هلال ويقولون انهم من خولان
عبيدة يذكرون انهم مذحج ويرفضون الذين يصلونهم بعبيدة قشير
فروع زعبية درجت وحالفت قبائل قحطانية
مزينة وسليم حالفوا حرب

واخيرا هناك تناقص كبير في اعداد العدنانيين بعد خروج عنزة وربيعة من جزيرة العرب وذوبان كثير منهم في حواضر الشام والعراق بينما لا تزال اليمن تعج بالاف القبائل القحطانية المعروفة بالشجاعة والباس العظيم.

واخيرا هناك من قرات له في منتديات عتيبة وسبيع من يرجع البدارين الى عامر بن صعصعة تارة يذكر عقيل وتارة يذكر قشير!!!!!
وهذا غيرصحيح فنحن دواسر ازديين قحطانيين

فاعتقد ان الاخ موقوف قد بالغ واتهم الاخوان القحطانيين بامور نجدها عند العدنانيين والقحطانيين سواء وهي الرغبة في ضم المشهور والبارز من الامراء والسلاطين وشيوخ القبائل
ولو كان هناك رجل سئ الخلق سئ السمعة لنجد قبيلته تتبرى منه وتتنكر له فهذه الحال عند الجميع العدنماني والقحطاني سواء


اخوكم

البدراني الدوسري

[مستر موقوف]

[align=center]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ibnamer الاخ موقوف يرى ان القحطانيين يريدون يلصقون الناس في قحطان على عكس العدنانيين وانا ارى ان هذا غير صحيح لكن القبائل العدنانية يكثرفيها الاحلاف وهذا الذي يجعل النسابة يرجعون كثير من الفروع العدنانية او الفروع في بعض القبائل العدنانية الى قحطان والسبب ان قحطان وقبائلها اكثرهم في جنوب الجزيرة العربية و كما نعرف ان نزوح العرب من الجنوب للشمال ومن الغرب للشرق مما جعل الاحلاف قليلة في الجنوبيين منها من الشماليين والذي يناقض كلامك انه يوجد فروع كثيرة عدنانية دخلت في قحطان او في القبائل القحطانية الاخرى -- وهناك قبائل ترفض الانتساب لغير قحطان واصلها عدناني مثل الشثور في قحطان تميم الجبل في شمر حرب يرفضون الانتساب الى بني هلال ويقولون انهم من خولان عبيدة يذكرون انهم مذحج ويرفضون الذين يصلونهم بعبيدة قشير فروع زعبية درجت وحالفت قبائل قحطانية مزينة وسليم حالفوا حرب واخيرا هناك تناقص كبير في اعداد العدنانيين بعد خروج عنزة وربيعة من جزيرة العرب وذوبان كثير منهم في حواضر الشام والعراق بينما لا تزال اليمن تعج بالاف القبائل القحطانية المعروفة بالشجاعة والباس العظيم. واخيرا هناك من قرات له في منتديات عتيبة وسبيع من يرجع البدارين الى عامر بن صعصعة تارة يذكر عقيل وتارة يذكر قشير!!!!! وهذا غيرصحيح فنحن دواسر ازديين قحطانيين فاعتقد ان الاخ موقوف قد بالغ واتهم الاخوان القحطانيين بامور نجدها عند العدنانيين والقحطانيين سواء وهي الرغبة في ضم المشهور والبارز من الامراء والسلاطين وشيوخ القبائل ولو كان هناك رجل سئ الخلق سئ السمعة لنجد قبيلته تتبرى منه وتتنكر له فهذه الحال عند الجميع العدنماني والقحطاني سواء اخوكم البدراني الدوسري

يا أخي اليمن ليس للقحطانيين فقط بل لشعوب شتى من أمم الله, أصبحوا يتسمون بقحطان بن عابر وينسجون الأساطير حول ذلك حتى وصل بهم الأمر أنهم نسبوا أنفسهم إلى نبي الله هود عليه السلام.
وانا ارى ان هذا غير صحيح لكن القبائل العدنانية يكثرفيها الاحلاف وهذا الذي يجعل النسابة يرجعون كثير من الفروع العدنانية او الفروع في بعض القبائل العدنانية الى قحطان
ورأينا مخالف تماماً. العرب القحطانية الداخل فيها مفقود. بعكس عدنان الواضحة الأنساب فلا يمكن أن يدخل أحد في عدنان إلا وهو معلوم النسب. بعكس القحطانيين تماماً. والدليل على ذلك قبيلة عائذ التي ضيعت أصلها العدناني. وقيل فيها المثل الشهير ((.. عايذ عنها الأصل لايذ..)). فعندما فقدت أصلها. رحبت بها العرب القحطانية وأدخلوهم معهم. وهم معهم إلى الآن.
أو تجوب ـ قوم عبد الرحمن بن ملجم عليه لعنة الله ـ التي تجوب الديار عندما رحبوا بهم مذحج القحطانيين.
جئت إليكم أجوب البلاد.
ولولا عبد الرحمن بن ملجم لما عرفنا هذه القصة. ونامت العالم بستر الله.
وأكبر دليل على حرص العدنانيين على أنسابهم. هو انكار قبيلة عنزة لتغالبة الدواسر وأنهم ليسوا من تغلب الشهيرة.
ثم يا أخي منذ متى أصبحت أرض عدنان مكاناً لهجرة الناس. هجرة العرب من الجنوب إلى الشمال. هذه الهجرة تمر دياركم أنتم يالدواسر وللشيخ حمد الجاسر كلام جميل نشره في مجلة العرب عن ما تقوله أنت هنا. أما الحجاز وجباله فهو ليس طريق للهجرة ومعروف أنه مهد العدنانيين وليس طريق للهجرة بتاتاً. فهجرة العرب (عدنان وقحطان) عبر إقليم نجد أو عن طريق الساحل والأخير قليل. أما جبال السراة فلا هجرة معها وهي مخ العدنانيين.
وهناك أمر آخر أحب أن أنبهك عليه وهو أن اليمن في الزمن القديم يقع على طريق التجارة العالمية بين الهند والعالم وبين الشرق والغرب. وأعتقد أن تلفزيون اليمن أنصف هذه النقطة وذكر أن دولتهم هي مجمع الأمم ومرفأ كبير من المرافئ القديمة في العالم.
واخيرا هناك من قرات له في منتديات عتيبة وسبيع من يرجع البدارين الى عامر بن صعصعة تارة يذكر عقيل وتارة يذكر قشير!!!!!
وهذا غيرصحيح فنحن دواسر ازديين قحطانيين
إن صح كلامك هذا عن العتبان فما نقول غير قبحهم الله.
يا أخوي لو بغينا نقول مثل هذا الكلام ـ جدلاً وليس صحيح ـ كان قلنا الذويبي أو غنيم بن شبلان أو ابن سويط أو خلف بن دعيجا.
مهوب عاد أنتم[/align]

[مستر موقوف]

مدحتُ رسول الله أبغي بمَـدْحـه وفُور حُظوظي من كريم المَآرِبِ
مدحت امرأً فات المديحَ مُوحـداً بأوصافه عن مُبْعَـد ومُـقـارِبِ
نبياً تسامَى في المشـارق نـوره فلاحت هواديه لأهل المَغـارب
أتَتْنا به الأنبـاءُ قـبـلَ مَـجـيئه وشاعت به الأخبارُ في كُل جانِبِ
وأصبحت الكُهّان تَهتف بآسـمـه وتَنْفي به رَحْم الظنون الكَـواذبِ
وأنطقت الأصنامُ نُـطْـقـاً تَـبـرّأت إلى الله فيه مـن مَـقـال الأكـاذِبِ
وقالت لأهل الكُفـر قَـوْلاً مُـبـيِّنـاً أتاكم نبيٌّ مـن لُـؤي بـن غـالـبِ
ورام استراق السَمع جـنٌّ فَـزيَّلـت مقاعدَهم منها رجـومُ الـكَواكـبِ
هَدانا إلى ما لم نَكُن نَـهْـتـدِي لَـهُ لطُول المعَمَى مِن واضحات المَذاهِبِ
وجـاء بـآياتٍ تُـبِّـين أنـهـــا دلائلُ جَبـارٍ مُـثـيب مُـعـاقِـبِ
فمنها انشقاق البَدر حين تَـعـتـمـت شعوبُ الضِّيا منه رءوسَ الأخاشِـبِ
ومنها بنُوعُ الـمـاء بـين بَـنـانِـه وقد عَدم الوُرَّادُ قُرْبَ الـمَـشـارِبِ
فروَّى به هِمّا فـقـيرا وأَمـهـلـت بأعناقه طوعـاً أكُـن الـمـذانِـبِ
وبِئرٌ طَغت بالماء من مس سَهـمـه ومنْ قَبلُ لم تسمح بـمُـذقة شـارِبِ
وضَرْعٌ مَرَاه فاسْـتـدَر ولـم يكُـنْ به دِرَّةٌ تُصْغِي إلى كَـف حـالـبِ
ونُطْقٌ فَصِـيحٌ مِـن ذِراع مُـبِـينَةٍ لكَـيْدِ عـدوَّ لـلـعَداوة نـاصِـبِ
وإخبارُه بالأمر مـن قَـبـلِ كَـوْنِـه وعند بَواديه بماَ فـي الـعـواقـبِ
ومِن تِلْكـم الأياتِ وحـيٌ أتـى بـهِ قريب المآتِي مُسِخـم الـعـجـائبِ
تَقَاصرت الأفكارُ عنـه فـلـم يُطِـعْ بليغاً ولم يَخْطُرعلى قَلب خـاطـبِ
حَوى كلُ عِلْمٍ واحتوى كُلَّ حِـكْـمةٍ وفاتَ مَرام المُستِـمـرِّ الـمُـوارِبِ
أتـانـا بـه لا عَـن رؤية مُـرْئيء ولاصُحْفِ مُسْتَمْلٍ ولاوصْف كاتِـبِ
يواتـيه طـوراً فـي إجـابة سـائلً وإفتاءِ مُسْتَفْتٍ ووعْط مـخـاطـبِ
وأتيانِ بُـرْهـان وفُـرْضَ شـرائعً وقـصّ احـاديثٍ ونـصّ مـآربِ
وتَصريف أمثـالٍ وتَـثـبـيت حُـجَّةٍ وتَعرِيف ذي جَحْدٍ وتوقـيفِ كـاذِبِ
وفي مَجْمع النادي وفي حَوْمة الوغَى وعند حُدوث المُعضلات الـغـرائبِ
فيأتي على ما شِئْتَ من طُـرَقـاتـه قويمَ المَعافي مُستـدرَّ الـضَّـرائبِ
يُصدِّق منه البعضُ بعضـاً كـأنـمـا يُلاحظ مَعناه بـعَـيْن الـمُـراقـبِ
وعَجَزُ الوَرَى عن أن يجيئوا بمثل مَـا وَصفناه مَعْلُوم بطُول الـتـجـارِبِ
تَأبَّـى بـعـبد الـلـه أكـرمِِ والـدٍ تبلَج منه عن كَـريم الـمَـنـاسِـبِ
وشَيبة ذي الحَمد الذي فـخَـرت بـه قُريش على أهل العُلا والمَنـاصِـبِ
ومَن كان يُسْتَسْقَى الغَمامُ بـوَجْـهـه وَيصْدر عـن آرائه فـي الـنَّـوائِبِ
وهاشمُ البانِـي مَـشِـيد آفـتـخاره بغُرّ المَساعي وامتنان الـمَـواهِـبِ
وعَبد مَناف وهو علَّـم قَـومَـه اشْ تطاط الاماني واحْتكـام الـزَّغـائبِ
وإنّ قُضَـياَّ مـن كـريم غِـراسـه لَفي مَنْهل لم يَدْنُ من كفِّ قـاضِـبِ
بِه جَمع الله القـبـائلَ بـعـدمـا تَقسَمها نَهْبُ الأكفِّ الـسـوالِـبِ
وحَلَّ كلابٌ من ذُرَى المجد مَعْقِلاً تَقاصَرَ عنـه كـلُّ دانٍ وغـائبِ
ومُرَّةُ لم يَحْلُلْ مَـريرةَ عَـزْمِـهِ سِفاهُ سَفِـيه أو مَـحـوبة حـائِبِ
وكَعْبٌ عَلا عن طالب المَجْد كَعْبُهُ فنال بأدْنَى السعْي أعلى المَراتـبِ
وألْوَى لُؤَي بالعُـداة فـطُـوِّعـتْ له هِمَمُ الشُّمِّ الأنـوف الأغـالـبِ
وفي غالبٍ بأسٌ أبى البَأسُ دونهـمْ يُدافع عنهم كُلً قِرْنٍ مُـغـالِـبِ
وكانت لِفِهْرٍ في قُريش خـطـابةٌ يَعوذ بها عند آشْتجار المُخـاطـبِ
وما زال منهمْ مالكٌ خيرَ مـالـك وأكرمُ مَصحوب وأكرمُ صاحـبِ
وللنَضْر طولٌ يَقْصُر الطَّرْفُ دونه بحيثُ التقى ضَوء النُّجوم الثواقبِ
لَعَمْري لقد أبْدَى كنـانةُ قَـبْـلَـه محاسنَ تأبَى أن تَطُوعَ لـغَـالِـبِ
ومِن قَبله أبْقى خـزيمةُ حَـمْـدُه تَلِيدَ تُراثٍ عن حَـمـيد الأقـارِبِ
ومَدْركةٌ لم يُدرك الناسُ مـثـلَـه أعفُ وأعلى عن دَنىء المَكالـبٍ
وإلياسُ كان اليَأسُ منه مُـقـارنـا لأعدائه قبلَ اعتـداد الـكـتـائبِ
وفي مُضَرٍ يَسْتجمع الفخرُ كـلُـه إذا اعتركت يوماً زُحوف المَقانِبِ
وحلَّ نـزازٌ مِـن رياسة أهـلـه محلا تسامَى عن عُيون الرَّواقِـبِ
وكـانَ مَـعـدُّ عُـدًة لـولِّــيه إذا خاف مِن كَيد العدوّ المُحـاربِ
وما زال عدنانٌ إذا عُدَّ فـضـلُـه توحَّد فيه عَن قَرينٍ وصـاحـبِ
وأذ تأدى الفضلُ مـنـه بـغـايةٍ وإرْث حَواه عن قُـرومٍ أشـايِبِ
وفي أدَرٍ حِلْمٌ تـزيَّن بـالـحِـجَا إذا الحِلم أزْهاه قطوبُ الحَواجِـبِ
وما زال يَستعلي هَمَيْسَعُ بالـعُـلا وَيتْبع آمالَ البَعـيد الـمُـراغـبِ
ونَبْتٌ بَنَتْه دَوْحة العِز وَابْـتَـنَـى معاقِلَه في مُشمخرّ الاهَـأضِـبِ
وحِيزت لِقَنذَارٍ سَـماحة حـاتِـمٍ وحِكْمَة لُقْـمان ويئة حـاجِـبِ
هُمُ نَسْلُ إسماعيل صـادق وَعْـدِه فما بَعده في الفَخر مَسْعًى لذاهِبِ
وكان خليلُ الله أكرمَ مَن عَـنَـتْ له الأرض من ماشٍ عليها وراكبِ
وتـارَحُ مـا زالـت لـه أرْيَحـيَّة تُبيِّن منْه عن حَميد الـمَـضـارِبِ
وناحُور نَحَّار العِدَى حفِـظـت لـه مآثرُ لما يُحْصِهـا عـدُّ حـاسـبٍ
وأشْرع في الهَيجاء ضَـيْغـم غـابةٍ يَقُدّ الطُّلَى بالمُرْهَفات القـواضـبِ
وأرْغُوُ نابٌ في الحروب مُـحـكَّـمٌ ضنِينٌ على نَفْس المُشِحِّ المُغالـبِ
وما فالغ في فَضْله تِـلْـوَ قـومـه ولا عابِرٌ مِن دونهم في المَـراتـبِ
وشالَخْ وارْفَخْشَذَ وَسام سَمَتْ بـهـم سَجايَا حَمَتهُـم كُـلَّ زارٍ وعـائبِ
ومازال نوحٌ عند ذي العرش فاضلاً يُعدِّده في المُصطـفـين الأطـايبِ
ولَمْكٌ أبُوَه كان في الـروع رائعـاً جَريئاً على نفس الكميّ المُضـارِبِ
ومن قبُل لَمْكٌ لم يَزل مَتـوشَـلَـخٌ يَذُود العِدَى بالـذائداتِ الـشـواربِ
وكانت لإدريسَ النـبـي مـنـازل من الله لم تُقْرَن بـهـمة راغِـبِ
ويارَدٌ بَحْر عـنـد أهـل سَـرَاتِـه أبن الخَزايا مُسْـتـدِق الـمـارِبِ
وكانت لِمْهلائيل فـهـم فـضـائلٌ مهَذبة من فاحشات الـمَـثـالِـبِ
وقَيْنان مِن قبلُ اقْتنى مجدَ قَـومـه وفاتَ بشَأوِ الفَضل وَخْد الركـائبِ
وكان أنُوشٌ ناشَ للمَجد نَفْـسَـه ونَزهها عن مُرْدِيات المَطالِـبِ
وما زال شِيثٌ بالفَضائل فاضـلاً شريفاً بريئاً من ذَميم المـعـايِبِ
وكُلّهـم مـن نُـور آدم أقْـبَـوُا وعَن عُوده أجْنَوْا ثمارَ المَناقِـبِ
وكان رسول الله أكرَم مُنْـجَـبٍ جَرَى في ظُهور الطِّبين المَناجب
مُقـابَـلة آبـاؤه وأمـهـــانة مُبرأة من فاضحات المَثـالـبِ
عليه سلامُ الله في كُـلِّ شـارقٍ ألاحَ لنا ضَؤْاً وفي كلُ غـارب