~®§§][][ بنـــات الرياض_bnat alryadh ][][§§®~

[بنت* عتيبة]

الله يجزاك كل خير يا بو سعد

ما زلت اتعلم منك الله يحفظك قول امين.


يعني المقصود

البَدْعَة ما كان مخترعًا علي غير مثالٍ سابقٍ .


بمعنى ان يشذ عن المالوف.

تسلم تسلم يا الغالي.

[ابوسـعد]

من الجميع نتعلم بارك الله فيك...والكلمة على حسب استخدامها يؤخذ المعنى اللغوي في حالة الاختلاف بين اهل الحديث....والكلمة كما هو متعارف عليه لها عدة معاني وتعريفات ومفاهيم قد تتضاد احيانا ويكونان على طرفي نقيض...خير وشر....والله المستعان......خلق الانسان وعلمه البيان...وما اجمل سورة الرحمن....وياهلاااااااااا ببنت العتبان

[بنت* عتيبة]

[glow=0000FF] الله يسلمك ابو سعد

لا عدمتك.[/glow]

[الفـــارسه]

[align=center]مرحبا

اولا تسلمين يابنت عتيبه على هالحوار الراقي

وتشكرين عليه :)

ثانيا من خلال تصفحي لهذا الموضوع وقرائتي لعده ردود معارضه

على ماذكر في روايه بنات الرياض ...شعرت وكانني اعيش بمدينه

افلاطون الفاضله :)

انا احدى بنات الرياض ومنذ مولدي لم اسكن بسواها

لكن لااكابر واقول ان ماذكر في روايه بنات الرياض ليس موجودا

بمدينتي

ماذكر بعض من اشياء كثيره مازالت مخفيه

ان كانت رجاء لم توفق باختيار العنوان فهذا لايعني خلو الرياض

مماذكر

اخواني بحواركم تزعمون تارة ان وجود الفساد بالرياض قد يكون

قليل

وتارة تنسبونه لفئات معينه من المجتمع

ولكن ماذكر في روايه رجاء موجود بكل الفئات ولم يقتصر بفئه

معينه لان رابط هذا الفساد هو الصلاح وليس المال والغنى

كلنا نسمع عن قصص شباب وفتيات من طبقات متوسطه وطبقات

غنيه وطبقات بسيطه جداا يمارسون شيء من هذا الفساد

رجاء لم تخطي باظهار ماوراء الستار عن مجتمع جبان

يخجل دوما من الحقيقه المره لما تحت القشره المغطى بها

فلاتتطالبوها بان تكتب عن بنات مدن اخرى لم تعش بها فحكمها

حينها سيكون ظالم لهن

تكلمت عن بنات مدينتها بماسمعت وشاهدت واحسنت بهذا النقل

وتمنيت والله لو اظهرت حقائق اخرى مازالت تتوارى خلف الستار


********

ساتي بالردعلى بعض الاور واتمنى تقبلها :)

اليورو مشرف الحوار الهادف والمواضيع الساخنه

وكيف بشخص وضع مشرفا للحوار الهادف ويكتب قوانينا لهذا

الحوار ولايتمسك بها بل يتفاعل مع رده ليعطي نفسه الحق بالخطا

بحق انسانه طرحت روايه ولم تجبره او تجبر غيره بالتوافق معها

اخي الكريم ذكرت باحدى مواضيعك قوانينا منها

2- عدم استخدام الافاظ النابيهـ 3 - احترام رأي الاخريـن وعدم تجريحهم 4 - عدم سب او قذف اي فكر منحرف .. ولكن محاولة حوارهـ ونقاشـه

تقول لابد من احترام راي الاخرين وعدم تجريحهم

وعدم سب اي فكر

وعدم استخدام الالفاظ النابيه

وانت تاتي بشيء مما انكرته على الاعضاء

فذكرت ببعض ردودك في موضوع بنات الرياض بعض الالفاظ

التي لاتليق بحوار هادف:)

لا تدرك هذهـ الكاتبـه الحمقـاء انها تصور لمن خارج المملكه بأن شعب المملكه متخلف ؟؟ !! بعكس مانعيشه من واقع نفخر بـه

ثم تقول

تقول الدكتوهـ الساذجه رجاء

حمقاء وساذجه اي نوعا من الالفاظ هذه؟

لااظن ان التفاعل مع الردود يعطي اي شخص ايا كان احقيه الخطا

بشخص موجود او غائب

واتمنى اخي الكريم ان لاتنهى عن شيء وتاتي بمثله


****

بنت الهيلا انا من بنات الرياض زوري الرياض ارجوتس حتى تعرفين معدن الاصيل لبنات الرياض وخذيه منهم الصح مهو من الكتاب سلامي الك حبيبتي

رجاء لم توفق بالعنوان كما اسلفت

ولكن بنات الرياض وغيرها من المدن يوجد بهم الطيب والردي

وواتمنى يااختي الكريمه ان لاتظهري ماهو حسن وتتناسين

الجاانب الاخر


*****

ملاحظه : لست في موضع دفاعا عن رجاء

ولكن اتمنى ان الحوار يرقى عن التعصب والمكابره عما هو واقع :)

[/align]

[بنت* عتيبة]

[align=center][/align]
[align=center]
اهلا بالفارسة

اهلا بالحوار الهادئ والرزين

اهلا بالاخت التي كنت اتابعها... من اول رسمها لها للدلة في قسم

الصور على ما اذكر.

حبيت احييك ولي عودة لك.[/align]

[حسام هوازن]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته


مرة اخرى نرجع الى موضوع بنات الرياض وقد اشتقت كثيراً
لمناقشة هذا الموضوع .. بصورة عامة بما ان رجاء الصانع اتت
بكتابها اشياء سلبية تقول انها استوحتها من المجتمع وانها موجودة بكثرة.. لااعلم حقيقة هل اناقش عن هذه الاشياء فقط لانها مذكورة في الكتاب واستوجب مناقشتها وبحث سبل المعالجة لهذه السلبيات

عندما تظهر شوائب سلبية في المجتمع فكظاهرة موجودة في المجتمع بغض النظر عن اذا اتفقنا او اختلفنا عن حجمها هل هي كثيرة ام لا فعلينا ان نعالجها مادام انها موجودة
لانه معالجة اشياء وظواهر سلبية في المجتمع اصبح وجوباً على المجتمع معالجتها حتى لو كانت حالة واحدة لان بمعالجة هذه الحالة الوحيدة سيكفينا نحن المجتمع عن مشاهدة ظواهر سلبية مشابهة لتلك الظاهرة الوحيدة...

انا وجدت في رد اخت الفارسة اقتباسها لرد اخونا اليورو
لكتابته كلمات غير مجدية وغير جيدة بحق الكاتبة رجاء الصانع
ولااعلم ماذا اقول ولكن اعتبرها زلة لسان وكبوة جواد لاخينا
اليورو فهو الذي وضع قوانين خاصة في قسم النقاش تمنع التهجم
ولكن رأينا العكس .. ومع ذلك فقد يكون اليورو قالها بدون قصد

انا عندما كتبت ردي عن الموضوع اختلفت مع الصانع واتفق بعض
الشيء معها ولكن وان اختلفنا معها فاأنا ذكرت من قبل لنختلف مع الكاتبة ولكن يجب علينا عدم الان**************** عند انتقادها الى انتقاد شخصها والتجريح بها في اي ميادين الحوار والنقاش في المنتديات والوسائل الاعلامية لان الكاتبة مهما كان لها امها واخوتها فلايجوز التجريح الشخصي بها بمجرد الاختلاف معها
اعتقد لو اي واحد منّا رأت امه كلمات تنتقد ابنها او بنتها فتصاب بالحزن والكآبة ولانريد ان نجرح اي شخص مهما اختلفنا معه ولا نريد ان نجعل اقاربهم يرون كتابة تجريح بحق ابنائهم مثلما لانتمنى ان نرى امهاتنا ان يروا ذلك .. اذكر قبل اسابيع عندما اجري لقاء مع رجاء الصانع ومعها والدتها واخوها في جدة في ملتقى الملكية في دارة د. سامي عنقاوي اذكر في الصحيفة ذكر ان مقدمة الحفل التي تقدم الندوة الخاصة بالرواية نوهت كثيراً على الحضور على عدم السب او الهجوم العنيف باسئلتهم على الكاتبة وان انتقدوا
فليكون انتقاد بناء وليس انتقاد هجومي...
لذلك اتمنى لايكون ردي به شيء من القساوة ياليورو
وانت مشرفنا القدير وابن عمّنا بس رأيت بكلامك بالكاتبة
وتجريحك عليها ووضعك قوانين تمنع التجريح ومن ثم
وجدت التناقض فيك جعلني اقول هذا الشيء وانا اعلم
ان صدرك وسيع وتسمع الراي الاخر


دمتم خير

[بنت* عتيبة]

[align=center]الفارسة

انا اشكرك على وجهات نظرك المتزنة

والطرح الذي اسعدني كثير

والشفافية اللى ظهرت في ردك السابق

يا اختي العزيزة اسمحي لي ان ااعطي رايي ولو اني ما راح اجيب

فيه شئ جديد.



واركز على كلام ذكرتيه بردك واعجبني كثير

ولكن ماذكر في روايه رجاء موجود بكل الفئات ولم يقتصر بفئه معينه لان رابط هذا الفساد هو الصلاح وليس المال والغنى

نعم هذا اللى كنت اردده دائما مثل ما لاحظتي في اغلب ردودي

ومداخلاتي.

والشئ المؤسف

ان بعض الاخوان هداهم الله يحاولون ...

ان يغطون فعلا نور الشمس بغربال.

وهم في قرارة انفسهم عارفين وواثقين ان الرياض تعاني من الفساد.

وفي اغلب الطبقات بدون تحديد طبقة مخملية او برجوازية او معدمة

ما جابت رجاء شئ جديد ولا قلنا حنا حاجات غريبة

الكل يسمع ويمكن يشوف


انواع من الفساد على مختلف الاصناف ...وبمختلف الطرق.




ورجاء لا يعنيني ان ادافع عنها.

او ان ازين صورتها

او يؤثر في كلامي.

من ينعتها باقبح الصفات لانها ماهي الهدف اللى اسعى له يوم

طرحت موضوعي.

ا لمقصد والمراد معروف ...

. ظاهرة الفساد

المشاكل الللى تقع الفتاة تحت طائلتها.

القصص اللى تحصل في البيوت وبطلاتها من بني جنسيتنا

مثل ميشيل او قمرة او بقية البطلات.


القضية يا اختي العزيزة ماهي في ان ياتي من يعارضنا

او من يصفق لنا ويؤيدنا.

هي في انها لابد لنا.. جميعا

ان نضع ايدينا في ايدي البعض لنلقي الضوء

على المعاناة اللى نحن نعاني منها كشعب مسلم كان يحافظ على

العادات والتقاليد واصبح الان بسبب الطفرة وتقدم التقنيات

التي جعلت الابواب تفتح على مصراعيها.


فاصبح الان يرزح تحت تناقضات عجيبة وغريبة

والفساد ماهو جديد لانه من عهد نبي الامة محمد صلى الله عليه

وسلم.

ولماذا الان ياتي من ينافح ويحارب ويدافع؟



رجاء جابت المفيد

سواء ذكرت عنوان لروايتها يمس شهامتنا

وكرامتنا ونخوتنا.

وسواء ادخلت بعض الوقائع او اضافة لها بعض التغيير

حفاظا على العيش والملح اللى بينها وبين صديقاتها.

او وضحت قصص واقعية وجعلت احداثها في صورة رسائل

اليكترونية او كتاب محدد.

وهي

قالت انها لا تحلل الحرام ولا تحرم الحلال بروايتها

وبانها لا تدعي الكمال فهو لله عز وجل.

ولكن

ظهر الكثيرين منا في مجتمعنا من يعارض هذه الرواية

ويصفها ويصف صاحبتها بابشع الصفات

وهذا فيه تعطيل للاسف للعقل الانساني ان يكتشف الصح من الغلط.

وتجميد للضمير الانساني ان يفيق من سباته


وتعشيم للجميع باننا نعيش في مدن مقدسة

مافيها مثل بطلات بنت الرياض

وياليت اللى حاربوها او حاولو ان يقوموها....

ان يعدلو من انفسهم او من اخطاء وذنوب الناس اللى ظهرت على

السطح واصبحت في متناول الاعين والاذان.

ولو عاينا اغلب اقسام الشرط ومكاتب الهيئة.....

او سالنا من فيها عن قصص الفساد


لجاء من يخبرنا بما يجول في ردهاتها....

ومافيها من قصص دونت في سجلاتها.

مما يشيب له رأس الرضيع.

المجمتع فيه بلاوي نسال الله الامن والسلامة لنا جميعا

واذا ظهر من بيننا ومن بني جنسيتنا

من يقول انها خنبقة ... او خيالات فاسال الله ان يرشدهم للخير

وان يعينهم على قول الحقيقة وان يدافعو باقلامهم عن بنت المسلمين

لا لمدحهم ولكن لتنظيفهم من الفساد ودفعهم للصلاح.

او ان يستنكرو ما يحدث في قلوبهم وضمائرهم وذلك اضعف

الايمان.


رجاء الصانع

كانت افضل من الكثيرين منا

لانها وضعت بعض العلل السرطانية اللى استشرت في مجتمعنا

تحت المجهر.

وما يعيبنا ان نقول ان عندنا فساد حتى نستفيد من تجاربنا في

الحياة.

انا او رجاء او الفارسة او او

عندنا هدف واحد واضح وهو ان نسعى للاصلاح ولا شئ غيره.

وهذا هو واجب الجميع .

والله المستعان.[/align]

[اليورو]

[align=center]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفـــارسه [align=center] ساتي بالردعلى بعض الاور واتمنى تقبلها :) اليورو مشرف الحوار الهادف والمواضيع الساخنه وكيف بشخص وضع مشرفا للحوار الهادف ويكتب قوانينا لهذا الحوار ولايتمسك بها بل يتفاعل مع رده ليعطي نفسه الحق بالخطا بحق انسانه طرحت روايه ولم تجبره او تجبر غيره بالتوافق معها اخي الكريم ذكرت باحدى مواضيعك قوانينا منها تقول لابد من احترام راي الاخرين وعدم تجريحهم وعدم سب اي فكر وعدم استخدام الالفاظ النابيه وانت تاتي بشيء مما انكرته على الاعضاء فذكرت ببعض ردودك في موضوع بنات الرياض بعض الالفاظ التي لاتليق بحوار هادف:) ثم تقول حمقاء وساذجه اي نوعا من الالفاظ هذه؟ لااظن ان التفاعل مع الردود يعطي اي شخص ايا كان احقيه الخطا بشخص موجود او غائب واتمنى اخي الكريم ان لاتنهى عن شيء وتاتي بمثله **** رجاء لم توفق بالعنوان كما اسلفت ولكن بنات الرياض وغيرها من المدن يوجد بهم الطيب والردي وواتمنى يااختي الكريمه ان لاتظهري ماهو حسن وتتناسين الجاانب الاخر ***** ملاحظه : لست في موضع دفاعا عن رجاء ولكن اتمنى ان الحوار يرقى عن التعصب والمكابره عما هو واقع :) [/align]

الاخت الفاضله

الفارسه ...

حياك الله اختي في تطرقك للموضوع ...
وانا سعيد جدًا بتعقيبك وقرائاتك لما حل في هذه المناقشه
ولكن هلي ان ارى .....
ما هي الالفاظ النابيه في نظرك ... ؟؟
ما اقصده بالافاظ النابيـه
هي اللي تخالف ديننا الحنيف ومن ثم عاداتنا وتقاليدنـا

الاخت الفاضله
الفارسـه ...

ما تطرقت له بأنها حمقاء وساذجه ..
كانت مع شدت الحوار ...
هذه أول نقطه ...

ولكن انا لم اخط بحقهـا فما قالته ..
هو ما جعلي ان اقول هاتين الكلمتيـن ..

فكما اننا اذا رأينا المحسنيـن اطلقنا عليهم بالمحسنيـن
وايضًا اذا رأينا الصادقين اطلقنا عليهم بالصادقيـن ..

فكيف لي ان ارى الاحمق .. ولا اطلق عليه بأسم الاحمق ..
وكيف لي ان ارى الساذج ... ولا اطلق عليه بكلمة الساذج ..

نعم مجتمع متحفظ ...فكيف
لحمقاء .. اتصفت بالحماقــه
واردد واقول لها حمقاء ..
بأن تصفنا بالتخلف ...لاننا مسلميــن
ابنظرهـا ان تخلفنا سبب اسلامنـا ..
اختى اتمنى ان تعيدين النظر بتمعن لهذه الروايـه

..
واذا عن كلمة ساذجهـ
فكيف لامراءه ان ترمي بحجاب ( الحياء ) ولا ننسى بأن الحياء شعبه من اليمان حلف ظهرهـا اولاً ..
لا نختلف بأن الروايه في بدايتها كانت روايه اباحيـه .. وتطرقت الا الباحيـه لاكثر من نقطه ...
فكيف لامراءه ان تعدد لنا انواع الخمور .. مع العلم بأن البعض من شبابنا يجهله الكثير عن تلك الانواع (( والله يزيدنا فيها جهل ))

اختي الفارسه .. انا لم ابتدع كلمات من رأسي .. ولم اقل الزيف عن هذه الدكتوره ...

واردد واقول ..

الاحمق احمق
وايضًا الساذج ساذج ..
مهما وصلو من درجات في العلم ومهما وصلو من درجات عاليه ومكانه في المجتمع ....

وارجع واقول ...
هي حمقاء وساذجه
وهذا في نظري وفي نظر كل من تمعن بشده في هذه الروايــه

الف شكر لك اختي الفارسه على تعقيبك
دمتي بود
اخوك
اليورو[/align]

[قنطورس]

لا ازيد على ما ذكر الاعضاء ولاكن استعير هذا المقال من الكاتب عبدالله بخير
ارجو القراءه بتمعن والحكم على الروايه وفي هذا المقال دلاءل على ان الكاتب ليس هي ولاكن؟؟؟؟

"بنات الرياض"

مقالة نقدية لـ : عبدالله بن بخيت

قرأت رواية بنات الرياض تأليف رجاء عبدالله الصانع (ثلاث وعشرين سنة). ثم أعدت قراءتها مرة أخرى ثم قرأتها مرة ثالثة. من طبعي قراءة الروايات الجيدة أكثر من مرة، بل أتذكر أني قرأت بعض الروايات أكثر من عشرين مرة، ومازلت مشتاقاً لقراءتها حتى الآن. لم أقرأ بنات الرياض أكثر من مرة بدافع الشوق، ولكن لأني وجدت مجموعة من الملاحظات الملفتة للنظر.
يلاحظ كل من قرأ الرواية أن هناك نصين مختلفين أحدهما مقدمة للآخر.
النص الأول أو المقدمة تلح على شيئين الأول أن هذه الرواية تشكلت من ثقافة الإنترنت الشبابية. والشيء الثاني وهو الأهم: الإعلان دون مواربة أن هذا العمل مليء بالفضائح وكشف أسرار البنات في مدينة الرياض.
إذا نحينا المقدمات النص الأول (الصاخب والفضائحي وحكاية الإنترنت) جانباً واكتفينا بقراءة متن الرواية (النص الأصلي) سنرى أن الرواية تقص علينا قصة خمس بنات (لا أربع) يعشن في الرياض. قمرة القصمنجي رمزاً للقصيم كما يعبر اسمها. وسديم الحريملي كرمز لنواحي الرياض ومشاعل (ميشيل) من أم أمريكية ومن عائلة لديها مشكلة طبقية. ولميس الجداوي (حجازية)، أما الخامسة فاطمة فهي من القطيف. لا يخفى عليكم طبعاً ما ترمز إليه. عندما نتأمل في تنويعة البطلات الثقافية سنرى أننا أمام نص يقدم لنا ممثلات لبنية المملكة الثقافية والمناطقية. انتقاء مدروس للشخصيات وليس مجرد هبقات شباب ورسائل إنترنت عفوية.
السؤال الأساسي الذي يطرحه القارئ بتلهف: ما الذي ستقترفه هذه الفتيات من جرائم وخروقات اجتماعية استناداً للمقدمة التي تقول: (سيداتي وسادتي أنتم على موعد مع أكبر الفضائح المحلية، أصخب السهرات الشبابية.. إلخ). هل نحن فعلاً في طريقنا أن نقرأ في هذه الرواية فضائح وسهرات صاخبة؟.
سألخص حياة كل واحدة من تلك الفتيات في أسطر قليلة لأرى إلى أي حد تعكس هذه المقدمة الخطيرة واقع القصة نفسها (المتن).
تبدأ قصة قمرة القصمنجي بالزواج من راشد (الذي لم تره قبل الزواج إلا مرة واحدة أثناء الخلوة الشرعية) ثم تذهب معه إلى أمريكا. استمرت تلبس الحجاب حتى في أمريكا. رغم نفور زوجها من ذلك. مع أن معاملة زوجها كانت سيئة لأسباب لم تفصح عنها الرواية جيداً إلا أنها بذلت كل ما بوسعها لإنقاذ زواجها الذي فشل في النهاية بسبب الرجل السيئ (التنبل). إلى آخر حياتها في الرواية لم نلمس أي شيء يشير إلى الفضائح التي وعدتنا بها المؤلفة في المقدمة. ونفس الشيء ينطبق على سديم الحريملي التي تبدأ قصتها بخطوبتها على وليد الشاري. خطبت بطريقة تقليدية تماماً ولم ترفض أو تحتج بل فرحت كما تفرح أية فتاة تقليدية في مثل سنها. أثناء خطبتها التي لم تطل لم تر فيها خطيبها ولم يراها. بقيت علاقتهما بالتلفون بموافقة والدها وتحت نظره حتى تم عقد القران ثم صارت تلتقي به وأخيراً منحته نفسها قبل حفل الزواج (زوجته على سنة الله ورسوله) فطلقها دون أن يعلم أحد بالسبب. سافرت وحدها إلى لندن. ولدفع الحزن تفرغت لقراءة سيغموند فرويد وكتب أخرى من العيار الثقيل. ثم التقت فراس وبعد عدد من الصدف أحبته حباً كبيراً لتنتهي الأمور بأن يتزوج غيرها. ورغم حبها الشديد له وولائها المطلق له وتفانيها (لم يلمس ظفر من أظافرها) حتى انتهت علاقتها به وانتقالها إلى ابن خالتها لم نقرأ في حياتها أي شيء مما وعدتنا بها المقدمة (أنتم على موعد مع أعظم الفضائح).
ولا تختلف لميس الحجازية عن صديقاتها في النظرة التقليدية للحياة. تعتبر أكثر البنات قدرة على التخطيط. التقت بخطيبها وهو زميل في العمل (مستشفى) وبعد مخطط محبوك دام أشهر نجح هذا المخطط وتزوجت. المهم لم نقرأ في حياتها أي شيء مما وعدتنا به المقدمة. (أنتم على موعد مع أعظم الفضائح).
أما فاطمة القطيفية رغم أنها لم توظف في النص كبطلة أساسية (لعل الدكتور القصيبي يشوف لها وظيفة في القطاع الخاص).. ولكن دورها الثقافي لا يختلف عن دور بقية البطلات. لمسة ضرورية لاستكمال المشهد السعودي الاجتماعي من الناحية الطائفية.
قرأنا خمسة أنماط من المجتمع السعودي ولم نر أي شيء يشي بأن هناك فضائح أو خروجاً على المألوف.. لم يرتكب في كامل النص سوى معصيتين لم تتكررا بعد ذلك. المعصية الأولى عندما شربت لميس الجداوية قليلاً من الشمامبين مع ميشيل في بيت ميشيل (أما النجديات فلم يتبلغنا منه ولا رشفة). والمعصية الثانية (لمن يريد أن يسميها معصية)، عندما ساقت ميشيل بالبنات (في السيارة المظللة) وأوصلتهم للمجمع التجاري. أما بقية الأحداث فكلها أحداث تقليدية تمارسها كل البنات في السعودية. من ناحية فنية لا توجد في العمل تفاصيل روائية وإنما محطات عامة (زواج طلاق سفر) تمهد لبث الرسائل الثقافية النقدية حول كثير من الممارسات الاجتماعية الخاطئة. تأتي هذه الرسائل من وجهة نظر ليبرالية متسقة مع المفاهيم الدينية. ليس وجود البطلات سوى ذريعة لانطلاق المواعظ الليبرالية. إذا استبعدنا المقدمات التي تنادي بالفضائح التي (لم توجد أبداً) سنقرأ نصاً ثقافياً موجهاً بعناية مكتوباً بحذر إنسان مجرب وليس نصاً شبابياً عفوياً. العمل ككل لا يقوم على أحداث وتفاصيل روائية وإنما على تقديم حادثة ثم شرح هذه الحادثة وتبريريها دينياً أو منطقياً في مواجهة التشدد الديني أو العادات والتقاليد القاسية. أحياناً يأتي النص بأسلوب جاد وأحياناً بأسلوب ساخر. أحياناً بلغة عامية وأحياناً بلغة فصحى وفي كل الحالات فالنص متمكن من أدواته اللغوية رغم الضعف الفني.
الذي أثار قلقي من بين هذا كله أن هناك استعراضاً معرفياً لثقافة إنسان عاش في الستينات أو السبعينات. ذكرتني الرواية بمؤلفين ومفكرين وفنانين كدت أنساهم: (ادغار ألن بو) (تي اس اليوت) (كازنتزاكي) (سيغموند فرويد) (إحسان عبدالقدوس) (بييار روفائيل) (يوسف السباعي) (يوسف وهبي) (ماري منيب) (محمود المليجي) إلخ. شيء رائع أن يكون لدينا كاتبة من مواليد الثمانينيات ميلادية بينما مفردات ثقافتها تنتسب إلى الستينات والسبعينيات. كاتبة تعتمد في بناء نصها (الشبابي) على مفردات ثقافة جدتها. هذا ما سوف نناقشه بتفصيل أكثر يوم الاثنين القادم. (جايكم خير) كما تقول الرواية.

بحثت في مقالي يوم أمس الأول في النصين اللذين تحتويهما رواية بنات الرياض لمؤلفتها رجاء عبد الله الصانع (ثلاثٌ وعشرون سنة)، وقد لاحظت أن النصين لا علاقة جذرية بينهما. يمكن وبكل سهولة حذف نص المقدِّمات التي تأتي قبل كل فصل دون أن يفقد النص قيمته أو موضوعه، بل بالعكس عند قراءة النص الأصلي دون قراءة الآيات الكريمات والأحاديث والحِكم والأقوال والقصائد والتهديد بالفضائح سنرى أن النص لا يتوفَّر أبداً على روح المغامرة الشبابية، وإنما كُتب بحذر الإنسان الوقور الذي يتحسّس خطواته.. مما جعل علاقة النص بالجيل الذي تتحدث عنه الرواية علاقة واهية، فالنص يُعبِّر عن ثقافة ووجدان وذوق إنسان عاش في فترة الستينيات أو السبعينيات. دعونا نتلمَّس مفردات النّص الثقافية والاجتماعية والفنية لنرى إلى أي مدى يصح كلامنا هذا.
في السنوات السبع أو الثماني الماضية صار الجوال لاعباً أساسياً في العلاقات الاجتماعية، كما أصبح لعبة صغار السن (من جيل المؤلفة) وهوايتهم الأولى ومحور علاقتهم.. كما أصبح اللاعب الأساس في العلاقات الغزلية بين الشبان في الأماكن العامة، لكن بمطالعة في هذه الرواية نلاحظ أن دور الجوال هزيلٌ جداً، بل إن البلوتوث وكاميرا الجوال وغيرهما من التقنيات المصاحبة غير موجودة على الإطلاق في النّص.
لنقرأ هذا المقطع الصغير من الرواية ونحلِّل دلالاته: (عادت إلى شقتها مستقلة الحافلة لتجد رسالة صوتية مسجلة من أبيها على هاتف الشقة. أخبرها بأنه رتَّب لها برنامجاً للتدريب الصيفي في أحد البنوك التي يتعامل معها....).
هذا الرسالة تدل على عقلية إنسان تربى على نمط الاتصال في السبعينيات. عندما كنا نترك رسالة على التلفون الثابت. في عصرنا هذا لا يمكن أن يتصل إنسان بإنسان على الثابت ويترك له رسالة. هناك شيء اسمه الجوال. لو دخلت جحر ضب لدخل وراءه. بل يفترض أن يكون بحوزته جوالان، أحدهما السعودي الدولي، والثاني المحلي البريطاني. جيل اليوم يكاد يُصاب بالصمم من الجوال.
أشرت يوم أمس الأول إلى ظاهرة غريبة في النّص. أن جميع الشواهد الثقافية تنتسب لجيل السبعينيات كأن المؤلفة عاشت وتشبَّعت بهؤلاء الكُتَّاب. أشرت إلى أن الرواية تستشهد بمحمود المليجي وماريا منيب ويوسف وهبي. هذا سيكون مقبولاً لو أن الرواية تستشهد أيضاً بفناني اليوم، لكن أن تتوقف عند شواهد الماضي شيء مثير للدهشة. العجيب في الأمر عندما أرادت الرواية الحديث عن الوسامة تركت الشباب من جيلها وراحت تستشهد بوسامة حسين فهمي نجم الستينيات والسبعينيات (ياود يا تأيل ياه يا مدوخني)...
لنقرأ هذا المقطع من النّص قبل أن ننتقل إلى ما هو أهم وأعجب. تقول الرواية عن إحدى البطلات: (وجدت في كتابات القصيبي والحمد الكثير من الأحداث والتلميحات السياسية التي ذكرتها بروايات يوسف السباعي وإحسان عبد القدوس التي أدمنت قراءتها في مرحلة المراهقة) أي مراهقة هذه. إذا كانت البطلات في العشرينيات من العمر متى كانت تلك المراهقة؟.. بنت في أول العشرين من عمرها يُفترض أن تكون مراهقتها في التسعينيات وكتب السباعي وإحسان عبد القدوس اختفت قبل أن تُولد المؤلِّفة بعشرين سنة على الأقل.
إذا تجاوزنا الشواهد الثقافية وبحثنا عن الشواهد الغنائية (المطربين). وهي الأهم في نص يعلن من أول صفحة أنتم على موعد مع (... أصخب السهرات الشبابية.. إلخ) لكي نتتبع السهرات الصاخبة على ماذا تغنَّت. أول ملاحظة في اختفاء فناني العشر السنوات الأخيرة مثل: (نانسي عجرم ونجوى كرم وراغب علامة وجواد علي ووائل كفوري).. إلخ. اختفاء ثقافة الفضائيات برمتها في الوقت الذي تحتفل فيه الرواية بفناني السبعينيات، بل والستينيات مثل فيروز، وأم كلثوم، ونجاة الصغيرة، وعبد الحليم حافظ، وعبد الكريم عبد القادر، ومصطفى أحمد.
مَنْ يتذكَّر فناناً اسمه مصطفى أحمد؟ آخر مرة ظهر فيها مصطفى أحمد في التلفزيون كان بالأسود والأبيض. أي قبل خمسٍ وثلاثين سنة، كيف يرد في ذهن فتاة في العشرين من عمرها. كيف يمكن لنص يريد أن يقدِّم لنا سهرات صاخبة شبابية يتجاهل ضجيج الفضائيات الذي يتحكَّم في ذوق الشباب من الجنسين. يلغي من حياة شخوصه (نناسي عجرم، أليسا، جواد علي، وائل كفوري) إلى آخر المطربين والمطربات الذين يملؤون شاشات الفضائيات رقصاً وغناءً ثم يقيم سهرات صاخبة بذوق ما زال يتغنى بنجاة الصغيرة وعبد الحليم حافظ وعبد الكريم عبد القادر ومصطفى أحمد. وحتى على مستوى الأغاني الغربية لا تذكر الرواية سوى (بنك فلويد) وهذه فرقة انطفأت قبل أكثر من عشرين سنة والفنان باري مانلو من نجوم السبعينيات. أين (ففتي سنت وامينام وشاكيرا) من جيل المؤلفة وجيل البطلات أين هؤلاء عن رواية تعلن من أول سطر فيها وعلى رؤوس الأشهاد أنها ستُقدم (أصخب السهرات الشبابية).
عن أي الأجيال تتحدث رواية بنات الرياض؟ سؤال عجزت عن الإجابة عنه. الكاتبة عمرها ثلاث وعشرون سنة والنص عمره أكثر من خمسٍ وثلاثين سنة.

[بندرf]

اشكرك من اعماق قلبى على هذه التوضيحات والى الامام انا بصراحه كنت ودى اعرف عن ماذا يتعمق فيه الكتاب واشكرك مره اخرى