سلسلة أشراط الساعة كاملة

[الجوهرة]

فتنة الدجال

فتنة الدجال أعظم الفتن منذ خلق الله آدم إلى قيام الساعة ، وذلك بسبب ما يخلق الله معه من الخوارق العظيمة التي تبهر العقول ، وتحير الألباب .

فقد ورد أن معه جنةً وناراً ، وجنته نار ، وناره جنة ، وأن معه أنهار الماء ، وجبال الخبز ، ويأمر السماء أن تمطر فتمطر ، والأرض أن تُنبت فتُنبت ، وتتبعه كنوز الأرض ، ويقطع الأرض بسرعة عظيمة ، كسرعة الغيث استدبرته الريح ... إلى غير ذلك من الخوارق .

وكل ذلك جاءت به الأحاديث الصحيحة :

فمنها ما رواه الإمام مسلم عن حذيفة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الدجال أعور العين اليسرى ، جفال الشعر ، معه جنة ونار ، فناره جنة ، وجنته نار ) .

ولمسلم أيضاً عن حذيفة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لأنا أعلم بما مع الدجال منه ، معه نهران يجريان ، أحدهما رأي العين ماء أبيض ، والآخر رأي العين نار تأجج ، فإما أدركن أحد ، فليأت النهر الذي يراه ناراً ، وليغمض ، ثم ليطأطيء رأسه ، فيشرب منه ، فإنه ماء بارد ) .

وجاء في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه في ذكر الدجال أن الصحابة قالوا : يا رسول الله ! وما لبثه في الأرض ؟ قال : ( أربعون يوماً : يوم كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم ) . قالوا : وما إسراعه في الأرض ؟ قال : ( كالغيث إذا استدبرته الريح ، فيأتي على القوم ، فيدعوهم ، فيأمنون به ، ويستجيبون له ، فيأمر السماء فتمطر ، والأرض فتُنبت ، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذراً ، وأسبغه ضروعاً ، وأمده خواصر ، ثم يأتي القوم ، فيدعوهم ، فيردون عليه قوله ، فينصرف عنهم ، ، فيصبحون ممحِلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم ، ويمر بالخربة ، فيقول لها : أخرجي كنوزك ، فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ، ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً ، فيضربه بالسيف ، فيقطعه جزلتين رمية الغرض ، ثم يدعوه ، فيقبل ويتهلل وجهه يضحك ) صحيح مسلم .

[ سارحتهم ] : السارحة هي الماشية .

[ ذرا ] : بضم الذال المعجمة وهي الأعالي والأسنمة .

[ أسبغة ] : بالسين المهملة ، أي : أطوله لكثرة اللبن ، وكذا أمده خواصر لكثرة امتلائها من الشبع .

[ يعاسيب النحل ] : هي ذكور النحل . وقال القاضي عياض : [ أي جماعتها ، وأصل اليعسوب أمير النحل ، ويسمى كل سيد يعسوباً ، وإذا طار أمير النحل ، اتبعته جماعاتها ] .

وجاء في رواية البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن هذا الرجل الذي يقتله الدجال من خيار الناس ، أو خير الناس ، يخرج إلى الدجال من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيقول للدجال : ( أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه . فيقول الدجال : أرأيتم أن قتلت هذا ثم أحييته ، هل تشكون في الأمر ؟ فيقولون : لا . فيقتله ، ثم يحييه ، فيقول [ أي : الرجل ] : والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم ، فيريد الدجال أن يقتله ، فلا يسلَّط عليه ) .

وسبق ذكر رواية ابن ماجه عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه ... [ وفيها قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال ] : ( إن من فتنته أن يقول للإعرابي : أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك ، أتشهد أني ربك ؟ فيقول : نعم . فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه ، فيقولان : يا بني ! اتبعه ، فإنه ربك )

نسأل الله العافية ، ونعوذ به من الفتن .

[الجوهرة]

الوقاية من فتنة الدجال

أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى ما يعصمها من فتنة المسيح الدجال ، فقد ترك أمته على المحجة البيضاء ، ليلها كنهارها ، لا يزيغ عنها إلا هالك ، فلم يدع صلى الله عليه وسلم خيراً إلا دل أمته عليه ، ولا شراً إلا حذرها منه ، ومن جملة ما حذر منه فتنة المسيح الدجال ، لأنها أعظم فتنة تواجهها الأمة إلى قيام الساعة ، وكان كل نبي يُنذر أمته الأعور الدجال ، واختص محمد صلى الله عليه وسلم بزيادة التحذير والإنذار ، وقد بين الله له كثيراً من صفات الدجال ، ليحذر أمته ، فإنه خارج في هذه الأمة لا محالة ، لأنها آخر الأمم ، ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين .

وهذه بعض الإرشادات النبوية التي أرشد إليها المصطفى صلى الله عليه وسلم أمته ، لتنجو من هذه الفتنة العظيمة التي نسأل الله العظيم أن يعافينا ويُعيذنا منها :

1 ـ التمسك بالإسلام ، والتسلح بسلاح الإيمان ، ومعرفة أسماء الله وصفاته الحسنى التي لا يشاركه فيها أحد ، فيعلم أن الدجال بشر يأكل ويشرب ، وأن الله تعالى منزه عن ذلك ، وأن الدجال أعور ، والله ليس بأعور ، وأنه لا أحد يرى ربه حتى يموت ، والدجال يراه الناس عند خروجه ، مؤمنهم وكافرهم .

2 ـ التعوذ من فتنة الدجال ، وخاصة في الصلاة ، وقد وردت بذلك الأحاديث الصحيحة :

فمنها ما رواه الشيخان والنسائي عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة : ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ... الحديث ) .

وروى البخاري عن مصعب قال : كان سعد يأمر بخمس ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بهن ... ( منها : ) ( وأعوذ بك من فتنة الدنيا [ يعني : الدجال ] ) .

وفي إطلاق الدنيا على الدجال إشارة إلى أن فتنة الدجال أعظم الفتن الواقعة في الدنيا .

وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا تشهد أحدكم ، فليستعذ با الله من أربع ، يقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن شر فتنة المسيح الدجال ) .

وكان الإمام طاوس يأمر ابنه بإعادة الصلاة إذا لم يقرأ بهذا الدعاء في صلاته .

وهذا دليل على حرص السلف على تعليم أبنائهم هذا الدعاء العظيم .

قال السفاريني : [ مما ينبغي لكل عالم أن يبث أحاديث الدجال بين الأولاد والنساء والرجال ... وقد ورد أن من علامات خروجه نسيان ذكره على المنابر ] .إلى أن قال : [ ولا سيما في زماننا هذا الذي أشرأبت فيه الفتن ، وكثرت فيه المحن ، واندرست فيه معالم السنن ، وصارت السنن فيه كالبدع ، والبدعة شرعُ يُتبع ، ولا حول ولا قوة إلا با الله العلي العظيم ] .

3 ـ حفظ آيات من سورة الكهف ، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة فواتح سورة الكهف على الدجال ، وفي بعض الروايات خواتيمها ، وذلك بقراءة عشر آيات من أولها أو آخرها .

ومن الأحاديث الواردة في ذلك ما رواه مسلم من حديث النواس بن سمعان الطويل ... ( وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ) ( من أدركه منكم ، فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ) .

وروى مسلم أيضاً عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ، عُصم من الدجال ) .

أي : من فتنته .

قال مسلم : [ قال شعبة : من آخر الكهف ، وقال همام : من أول الكهف ] .

قال النووي : [ سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات ، فمن تدبرها لم يُفتن بالدجال ، وكذلك آخرها قوله تعالى : " أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا .. " [ الكهف : 102 ] ] .

وهذا من خصوصيات سورة الكهف ، فقد جاءت الأحاديث بالحث على قراءتها ، وخاصة في يوم الجمعة .

روى الحاكم عن أبي سعيد الخُدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة ، أضاء له من النور ما بين الجمعتين ) .

ولا شك أن سورة الكهف لها شأن عظيم ، ففيها من الآيات الباهرات ، كقصة أصحاب الكهف ، وقصة موسى مع الخضر ، وقصة ذي القرنين ، وبناءه للسد العظيم حائلاً دون يأجوج ومأجوج ، وإثبات البعث والنشور والنفخ في الصور ، وبيان الأخسرين أعمالاً وهم الذين يحسبون أنهم على الهدى وهم على الضلالة والعمى .

فينبغي لكل مسلم أن يحرص على قراءة هذه السورة ، وحفظها ، وترديدها ، وخاصة في خير يومٍ طلعت عليه الشمس ، وهو يوم الجمعة .

4 ـ الفرار من الدجال ، والابتعاد منه ، والأفضل سكنى مكة والمدينة ، فقد سبق أن الدجال لا يدخل الحرمين ، فينبغي للمسلم إذا خرج الدجال أن يبتعد منه ، وذلك لما معه من الشبهات والخوارق العظيمة التي يُجريها الله على يديه فتنة للناس ، فإنه يأتيه الرجل وهو يظن في نفسه الإيمان والثبات ، فيتبع الدجال ، نسأل الله أن يُعيذنا من فتنته وجميع المسلمين .

روى الإمام أحمد وأبو داود والحاكم عن أبي الدهماء قال : سمعت عُمران بن حصين يُحدث ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سمع بالدجال فلينأ عنه ، فو الله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن ، فيتبعه مما يبعث به من الشبهات ، أو لما يبعث به من الشبهات ) .

[الجوهرة]

هلاك الدجال

يكون هلاك الدجال على يدي المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة ، وذلك أن الدجال يظهر على الأرض كلها إلا مكة والمدينة ، ويكثر أتباعه ، وتعم فتنته ، ولا ينجو منها إلا قلة من المؤمنين ، وعند ذلك ينزل عيسى بن مريم عليه السلام على المنارة الشرقية بدمشق ، ويلتف حوله عباد الله المؤمنون ، فيسير بهم قاصداً المسيح الدجال ، ويكون الدجال عند نزول عيسى متوجهاً نحو بيت المقدس ، فيلحق به عيسى عند باب ( لد ) ، فإذا رآه الدجال ، ذاب كما يذوب الملح ، فيقول له عيسى عليه السلام : ( إن لي فيك ضربة لن تفوتني ) . فيتداركه عيسى ، فيقتله بحربته ، وينهزم أتباعه ، فيتبعهم المؤمنون ، فيقتلونهم ، حتى يقول الشجر والحجر : يا مسلم ! يا عبد الله ! هذا يهودي خلفي ، تعال فاقتله ، إلا الغرقد ، فإنه من شجر اليهود .

وإليكم بعض الأحاديث الواردة في هلاك الدجال وأتباعه :

روى مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج الدجال في أمتي ... [ فذكر الحديث وفيه : ] فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود ، فيطلبه ، فيهلكه ) .

وروى الإمام أحمد والترمذي عن مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يقتل ابن مريم الدجال بباب لُد ) .

وروى مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه حديثاً طويلاً عن الدجال ... [ وفيه قصة نزول عيسى وقتله للدجال ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ] ( فلا يحل لكافرٍ يجد ريح نفسه إلا مات ، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ، فيطلبه ، حتى يدركه بباب لد ، فيقتله ) .

وروى الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم ... [ فذكر الحديث ، وفيه : ] ثم ينزل عيسى بن مريم ، فينادي من السَّحَر ، فيقول : أيها الناس ! ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث . فيقولون : هذا رجل جني . فينطلقون ، فإذا هم بعيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ، فتقام الصلاة ، فيقال له : تقدم يا روح الله ! فيقول : ليتقدم إمامكم ، فليصل بكم ، فإذا صلى صلاة الصبح ، خرجوا إليه . قال : فحين يرى الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء ، فيمشي إليه ، فيقتله ، حتى إن الشجر والحجر ينادي : يا روح الله ! هذا يهودي ، فلا يترك ممن كان يتبعه أحداً إلا قتله ) .

[ ينماث ] : ماث الشيء ميثاً ، أي : مرسه . وماث الملح في الماء ، أي : أذابه .

وبقتله ـ لعنه الله ـ تنتهي فتنته العظيمة ، ويُنجي الله الذين آمنوا من شره وشر أتباعه على يدي روح الله وكلمته عيسى بن مريم عليه السلام ، وأتباعه المؤمنين ، ولله الحمد والمنة .

[الجوهرة]

هلاك الدجال

يكون هلاك الدجال على يدي المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة ، وذلك أن الدجال يظهر على الأرض كلها إلا مكة والمدينة ، ويكثر أتباعه ، وتعم فتنته ، ولا ينجو منها إلا قلة من المؤمنين ، وعند ذلك ينزل عيسى بن مريم عليه السلام على المنارة الشرقية بدمشق ، ويلتف حوله عباد الله المؤمنون ، فيسير بهم قاصداً المسيح الدجال ، ويكون الدجال عند نزول عيسى متوجهاً نحو بيت المقدس ، فيلحق به عيسى عند باب ( لد ) ، فإذا رآه الدجال ، ذاب كما يذوب الملح ، فيقول له عيسى عليه السلام : ( إن لي فيك ضربة لن تفوتني ) . فيتداركه عيسى ، فيقتله بحربته ، وينهزم أتباعه ، فيتبعهم المؤمنون ، فيقتلونهم ، حتى يقول الشجر والحجر : يا مسلم ! يا عبد الله ! هذا يهودي خلفي ، تعال فاقتله ، إلا الغرقد ، فإنه من شجر اليهود .

وإليكم بعض الأحاديث الواردة في هلاك الدجال وأتباعه :

روى مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج الدجال في أمتي ... [ فذكر الحديث وفيه : ] فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود ، فيطلبه ، فيهلكه ) .

وروى الإمام أحمد والترمذي عن مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يقتل ابن مريم الدجال بباب لُد ) .

وروى مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه حديثاً طويلاً عن الدجال ... [ وفيه قصة نزول عيسى وقتله للدجال ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ] ( فلا يحل لكافرٍ يجد ريح نفسه إلا مات ، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ، فيطلبه ، حتى يدركه بباب لد ، فيقتله ) .

وروى الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم ... [ فذكر الحديث ، وفيه : ] ثم ينزل عيسى بن مريم ، فينادي من السَّحَر ، فيقول : أيها الناس ! ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث . فيقولون : هذا رجل جني . فينطلقون ، فإذا هم بعيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ، فتقام الصلاة ، فيقال له : تقدم يا روح الله ! فيقول : ليتقدم إمامكم ، فليصل بكم ، فإذا صلى صلاة الصبح ، خرجوا إليه . قال : فحين يرى الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء ، فيمشي إليه ، فيقتله ، حتى إن الشجر والحجر ينادي : يا روح الله ! هذا يهودي ، فلا يترك ممن كان يتبعه أحداً إلا قتله ) .

[ ينماث ] : ماث الشيء ميثاً ، أي : مرسه . وماث الملح في الماء ، أي : أذابه .

وبقتله ـ لعنه الله ـ تنتهي فتنته العظيمة ، ويُنجي الله الذين آمنوا من شره وشر أتباعه على يدي روح الله وكلمته عيسى بن مريم عليه السلام ، وأتباعه المؤمنين ، ولله الحمد والمنة .

[الجوهرة]

نزول عيسى عليه السلام

قبل أن نتحدث عن نزول عيسى بن مريم عليه السلام يحسن بنا أن نتعرف على صفته التي وردت بها النصوص الشرعية ..

صفة عيسى عليه السلام :

صفته التي جاءت بها الروايات أنه رجل ، مربوع القامة ، ليس بالطويل ولا بالقصير ، أحمر ، جعد ، عريض الصدر ، سبط الشعر ، كأنما خرج من ديماس - أي حمام - له لمة قد رجّلها تملأ ما بين منكبيه .

صفة نزوله عليه السلام

بعد خروج الدجال ، وإفساده في الأرض ، يبعث الله عيسى عليه السلام ، فينزل إلى الأرض ، ويكون نزوله عند المنارة البيضاء شرقي دمشق الشام ، وعليه مهرودتان ، واضعاً كفيه على أجنحة ملكين ، إذا طأطأ رأسه قطر ، وإذا رفعه تحدّر منه جمان كاللؤلؤ ، ولا يحل لكافرٍ يجد ريح نَفَسه إلا مات ، ونفَسَه ينتهي حيث ينتهي طرفه .

[ مهرودتان ] : لابس مهرودتين ، أي ثوبين مصبوغين بورس ثم زعفران .

ويكون نزوله على الطائفة المنصورة ، التي تقاتل على الحق ، وتكون مجتمعة لقتال الدجال ، فينزل وقت إقامة الصلاة ، يصلي خلف أمير تلك الطائفة .

قال ابن كثير : [ هذا هو الأشهر في موضع نزوله أنه على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق ، وقد رأيت في بعض الكتب أنه ينزل على المنارة البيضاء شرقي جامع دمشق ، فلعل هذا هو المحفوظ .. وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى التي إلى جانب الجامع الأموي بدمشق من شرقية ، وهذا هو الأنسب والأليق ، لأنه ينزل وقد أقيمت الصلاة ، فيقول له إمام المسلمين : يا روح الله ! تقدَّم . فيقول : تقدَّم أنت ، فإنه أُقيمت لك . وفي رواية : بعضكم على بعض أمراء ، تكرمة الله هذه الأمة ] .

وذكر ابن كثير أنه في زمنه سنة إحدى وأربعين وسبع مئة جدّد المسلمون منارة من حجارة بيض ، وكان بناؤها من أموال النصارى الذي حرقوا المنارة التي كانت مكانها ، ولعل هذا يكون من دلائل النبوة الظاهرة ، حيث قيّض الله بناء هذه المنارة من أموال النصارى ، لينزل عيسى بن مريم عليها ، فيقتل الخنزير ، ويكسر الصليب ، ولا يقبل منهم جزية ، ولكن من أسلم وإلا قُتل ، وكذلك غيرهم من الكفار .

ففي حديث النواس بن سمعان الطويل في ذكر خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا بعث الله المسيح ابن مريم ، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ، بين مهرودتين ، واضعاً كفيه على أجنحة ملكين ، إذا طأطأ رأسه قطر ، وإذا رفعه تحدَّر منه جمان كاللؤلؤ ، فلا يحل لكافرٍ يجد ريح نفَسَه إلا مات ، ونفَسَه ينتهي حيث ينتهي طرفه ، فيطلبه ـ أي : يطلب الدجال ـ حتى يدركه بباب لد ، فيقتله ، ثم يأتي عيسى بن مريم قوم قد عصمهم الله منه ، فيمسح وجوههم ، ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة ) صحيح مسلم .

[الجوهرة]

الحكمة في نزول عيسى عليه السلام دون غيره

تلمّس بعض العلماء الحكمة في نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان دون غيره من الأنبياء ، ولهم في ذلك عدة أقوال :

1 ـ الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوا عيسى عليه السلام فبيّن الله تعالى كذبهم ، وأنه الذي يقتلهم ويقتل رئيسهم الدجال ، كما سبق في ذلك في الكلام على قتال اليهود .

ورجح الحافظ ابن حجر هذا القول على غيره .

2 ـ إن عيسى عليه السلام وجد في الإنجيل فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى : " وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ " [ الفتح : 29 ] ، فدعا الله أن يجعله منهم ، فاستجاب الله دعاءه ، وأبقاه حتى ينزل آخر الزمان مجدداً لأمر الإسلام .

قال الإمام مالك رحمه الله : [ بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة الذين فتحوا الشام يقولون : والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا ] .

وقال ابن كثير : [ وصدقوا في ذلك ، فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة والأخبار المتداولة ] .

وقد ترجم الإمام الذهبي لعيسى عليه السلام في كتابه " تجريد أسماء الصحابة " ، فقال : [ عيسى بن مريم عليه السلام : صحابي ، ونبي ، فإنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء ، وسلّم عليه ، فهو آخر الصحابة موتاً ] .

3 ـ إن نزول عيسى عليه السلام من السماء ، لدنو أجله ، ليُدفن في الأرض ، إذ ليس لمخلوقٍ من التراب أن يموت في غيرها ، فيوافق نزوله خروج الدجال ، فيقتله عيسى عليه السلام .

4 ـ إنه ينزل مكذباً للنصارى ، فيظهر زيفهم في دعواهم الأباطيل ، ويُهلك الله الملل كلها في زمنه إلا الإسلام ، فإنه يكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية .

5 ـ إن خصوصيته بهذه الأمور المذكورة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنا أولى الناس بعيسى بن مريم ، ليس بيني وبينه نبي ) رواه البخاري .

فرسول الله صلى الله عليه وسلم أخص الناس به ، وأقربهم إليه ، فإن عيسى بشَّر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي من بعده ، ودعا الخلق إلى تصديقه والإيمان به ، كما في قوله تعالى : " وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ " [ الصف : 6 ] . وفي الحديث : ( قالوا : يا رسول الله أخبرنا عن نفسك ؟ قال : نعم ، أنا دعوة أبي إبراهيم بشرى أخي عيسى ) .

[الجوهرة]

بماذا يحكم عيسى عليه السلام ؟

يحكم عيسى عليه السلام بالشريعة المحمدية ، ويكون من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، فإنه لا ينزل بشرع جديد ، لأن دين الإسلام خاتم الأديان ، وباقٍ إلى قيام الساعة ، لا ينسخ ، فيكون عيسى عليه السلام حاكماً من حكام هذه الأمة ، ومجدداً لأمر الإسلام ، إذ لا نبي بعد محمدٍ صلى الله عليه وسلم .

روى الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم وإمامُكم منكم ؟! ) .

فقلتُ ـ القائل الوليد بن مسلم ـ لابن أبي ذئب : إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن أبي هريرة : ( وإمامُكم منكم ) . قال ابن أبي ذئب : تدري ما أمّكم منكم ؟ قلت : تخبرني ؟ قال : فأمَّكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم . [ صحيح مسلم ] .

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ، ظاهرين إلى يوم القيامة ) . قال : ( فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ، فيقول أميرهم : تعال صلِّ بنا . فيقول : لا ، إن بعضكم على بعض أمراء ، تكرمة الله هذه الأمة ) [ صحيح مسلم ] .

قال القرطبي : [ ذهب قوم إلى أنه بنزول عيسى عليه السلام يرتفع التكليف ، لئلا يكون رسولاً إلى أهل ذلك الزمان ، يأمرهم عن الله تعالى ، وهذا ( يعني : كونه رسولاً بعد محمد ) أمر مردود بقوله تعالى : " وخاتم النبيين " [ الأحزاب : 40 ] ، وقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا نبي بعدي ) [ صحيح مسلم ] ، وقوله : ( وأنا العاقب ) [ صحيح البخاري ، يريد آخر الأنبياء وخاتمهم .

وإذا كان ذلك ، فلا يجوز أن يُتوهم أن عيسى ينزل نبياً بشريعة متجددة غير شريعة محمد نبينا صلى الله عليه وسلم ، بل إذا نزل ، فإنه يكون يومئذٍ من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، كما أخبر صلى الله عليه وسلم ، حيث قال لعمر : ( لو كان موسى حياً ، ما وسعه إلا اتباعي ) [ مسند الإمام أحمد ] .
فينزل وقد عُلم بأمر الله تعالى له في السماء قبل أن ينزل ما يحتاج إليه من علم هذه الشريعة للحكم به بين الناس ، والعمل به في نفسه ، فيجتمع المؤمنون عند ذلك إليه ، ويحكمونه على أنفسهم ... ولأن تعطيل الحكم غير جائز ، وأيضاً ، فإن بقاء الدنيا إنما يكون بمقتضى التكليف إلى أن لا يقال في الأرض : الله ، الله ) [ التذكرة ص 677 ـ ص 678 ] .

والذي يدل على بقاء التكليف بعد نزول عيسى عليه السلام صلاته مع المسلمين ، وحجه ، وجهاده للكفار .

فأما صلاته ، فقد سبق في الأحاديث ذكر ذلك .
وكذلك قتاله للكفار وأتباع الدجال .

وأما حجه ، ففي صحيح مسلم عن حنظلة الأسلمي ، قال : سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يحدِّث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( والذي نفسي بيده ، ليهُلن ابن مريم بفج الروحاء حاجاً أو معتمراً ، أو ليثنِّينِّهما ) . أي يجمع بين الحج والعمرة .

[ فج الروحاء ] : موضع بين مكة والمدينة ، سلكه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر وإلى مكة عام الفتح ، وفي الحج .

وأما وضع عيسى للجزية عن الكفار ـ مع أنها مشروعة في الإسلام قبل نزوله عليه السلام ـ فليس هذا نسخاً لحكم الجزية جاء به عيسى شرعاً جديداً ، فإن مشروعية أخذ الجزية مقيد بنزول عيسى عليه السلام بإخبار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فهو المبيِّن للنسخ بقوله لنا : ( والله لينزلن ابن مريم حكماً عدلاً ، فليكسِّرن الصليب ، وليقتلن الخنزير ، وليضعن الجزية ) [ صحيح مسلم ] .

[الجوهرة]

انتشار الأمن وظهور البركات في عهده عليه السلام

وزمن عيسى عليه السلام زمن أمن وسلام ورخاء ، يرسل الله فيه المطر الغزير ، وتخرج الأرض ثمرتها وبركتها ، ويفيض المال ، وتذهب الشحناء والتباغض والتحاسد .

فقد جاء في حديث النواس بن سمعان الطويل في ذكر الدجال ونزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج في زمن عيسى عليه السلام ودعائه عليهم وهلاكهم ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ( ثم يرسل الله مطراً لا يُكِنُّ منه بيت مدر ولا وبر ، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ، ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك ، وردي بركتك ، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ، ويستظلون بقحفها ، ويبارك في الرسل ، حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس ، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس ، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس ) [ صحيح مسلم ] .

[ الزلفة ] : روي بفتح الزاي واللام والقاف وروي بالفاء ، وكلها صحيحة ، ومعناه كالمرآة شبه الأرض بها لصفائها ونظافتها .

وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( والأنبياء إخوة لعلات ، أمهاتهم شتى ، ودينهم واحد ، وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم ، لأنه لم يكن بيني وبينه نبي ، وإنه نازل ... فيهلك الله في زمانه المسيح الدجال ، وتقع الأمنة على الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل ، والنمار مع البقر ، والذئاب مع الغنم ، ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم ) [ رواه أحمد ] .

[ لعلات ] : بفتح العين المهملة ، وتشديد اللام ، وأولاد العلات : الذين أمهاتهم مختلفة وأبوهم واحد ، أي : أن إيمان الأنبياء واحد وشرائعهم مختلفة .

وروى الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والله لينزلن عيسى بن مريم حكماً عادلاً .... وليضعن الجزية ، ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد ، وليدعون إلى المال ، فلا يقبله أحد ) [ صحيح مسلم ] .

قال النووي : [ ومعناه أن يزهد الناس فيها ـ أي : الإبل ـ ولا يرغب في اقتنائها ، لكثرة الأموال ، وقلة الآمال ، وعدم الحاجة ، والعلم بقرب القيامة .

وإنما ذكرت القلاص ، لكونها أشرف الإبل ، التي هي أنفس الأموال عند العرب ، وهو شبيه بمعنى قول الله عز وجل : " وإذا العشار عطلت " [ التكوير : 4 ] ، ومعنى : ( لا يسعى عليها ) : لا يٌعتنى بها ] .

وذهب القاضي عياض إلى أن المعنى : أي : لا تُطلب زكاتها إذ لا يوجد من يقبلها .

وأنكر هذا القول النووي .

[الجوهرة]

مدة بقائه بعد نزوله ثم وفاته

وأما مدة بقاء عيسى عليه السلام في الأرض بعد نزوله ، فقد جاء في بعض الروايات أن يمكث سبع سنين ، وفي بعضها أربعين سنة .

ففي رواية الإمام مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما : ( فيبعث الله عيسى بن مريم ... ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ، ثم يرسل الله ريحاً باردة من قِبل الشام ، فلا يبقى على وجه الأرض أحدُ في قلبه مثقال ذرة من خيرٍ أو إيمانٍ إلا قبضته ) [ صحيح مسلم ] .

وفي رواية الإمام أحمد وأبي داوود : ( فيمكث في الأرض أربعين سنة ، ثم يُتوفى ، ويصلي عليه المسلمون ) [ مسند الإمام أحمد ] .

وكلا هاتين الروايتين صحيحة ، وهذا مشكل ، إلا أن تُحمل رواية السبع سنين على مدة إقامته بعد نزوله ، ويكون ذلك مضافاً إلى مُكثه في الأرض قبل رفعه إلى السماء ، وكان عمره إذ ذاك ثلاثاً وثلاثين سنة على المشهور .

والله أعلم .

[الجوهرة]

يأجوج ومأجوج

أصلهم : قبل الحديث عن خروج يأجوج ومأجوج أرى من المناسب أن نتعرف على أصلهم ، وماذا يعني لفظ ( يأجوج ) و ( مأجوج ) ؟

يأجوج ومأجوج اسمان أعجميان ، وقيل عربيان .

وعلى هذا يكون اشتقاقهما من أجَّت النار أجيجاً : إذا التهبت .
أو من الأُجاج : وهو الماء الشديد الملوحة ، المحرق من ملوحته .

وقيل عن الأجّ : وهو سرعة العدو .

وقيل : مأجوج من ماج ، إذا اضطرب .

وهما على وزن يفعول في ( يأجوج ) ومفعول في ( مأجوج ) ، أو على وزن فاعول فيهما .

هذا إذا كان الاسمان عربيين ، أما إذا كانا أعجميين ، فليس لهما اشتقاق ، لأن الأعجمية لا تُشتق من العربية .

وقرأ الجمهور ( ياجوج ) و ( ماجوج ) ، بدون همز ، فتكون الألفان زائدتين ، وأصلهما ( يجج ) ، و ( مجج ) .

وأما قراءة عاصم ، فهي الهمزة الساكنة فيهما .

وكل ما ذُكر في اشتقاقهما مناسب لحالهم ، ويؤيد الاشتقاق من ( ماج ) بمعنى اضطرب قوله تعالى : " وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ " [ الكهف : 99 ] ، وذلك عند خروجهم من السد .

وأصل يأجوج ومأجوج من البشر ، من ذرية آدم وحواء ..
وقد قال بعض العلماء : إنهم من ذرية آدم لا من حواء ، وذلك أن آدم احتلم ، فاختلط منيه بالتراب ، فخلق الله من ذلك يأجوج ومأجوج .

وهذا مما لا دليل عليه ، ولم يرد عمّن يجب قبول قوله .

قال ابن حجر : ( ولم نر هذا عند أحدٍ من السلف ، إلا عن كعب الأحبار ، ويردّه الحديث المرفوع : أنهم من ذرية نوح ، ونوح من ذرية حواء قطعاً ) .

ويأجوج ومأجوج من ذرية يافث أبي الترك ، ويافث من ولد نوح عليه السلام .

والذي يدل على أنهم من ذرية آدم عليه السلام ما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يقول الله تعالى : يا آدم ! فيقول : لبيك وسعديك ، والخير في يديك . فيقول : أخرج بعث النار . قال : وما بعث النار ؟ قال : من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين . فعنده يشيب الصغير ، وتضع كل ذات حملٍ حملها ، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ، ولكن عذاب الله شديد ) قالوا : وأيُنا ذلك الواحد ؟ قال : ( أبشروا ، فإن منكم رجلاً ومن يأجوج ومأجوج ألف ) .

وعن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أن يأجوج ومأجوج من ولد آدم ، وأنهم لو أُرسلوا إلى الناس ، لأفسدوا عليهم معايشهم ، ولن يموت منهم أحد ، إلا ترك من ذريته ألفاً فصاعداً ) .