قبيلة بني ياس الهوازنية وشيوخها ال نهيان وال مكتوم
 

قبيلة (بنو ياس) هي من أشهر القبائل على ساحل الخليج، وأعدادها كبيرة بالنسبة للقبائل الأخرى، وفيها بيوت الحكم من آل نهيان وآل مكتوم. وقد وقع خلاف كبير في نسب هذه القبيلة بين المؤرخين حتى في اسمهم فقالوا: (بنو ياس)، بنو إلياس، بنو إياس. ومعلوم أن الرجل ليس له الا اسم واحد وأن كل اسم من هذه الأسماء يؤدي إلى النسبة لشخص آخر، والناس وإن قالوا واختلفوا ف(بنو ياس) لا يختلفون على أنهم من أصل واحد اسمه ياس بن عامر. وسأبدأ بالقول الراجح عندي وإن أبى هذا القول بعض أهل العلم في الأنساب في هذه المنطقة، قبيلة (بنو ياس) تنتسب الى ياس بن عامر الذي ترجع نسبته الى قبائل نزار بن معد بن عدنان، يقول سالم بن حمود السيابي المؤرخ العماني في كتابه (اسعاف الأعيان في أنساب عمان):
أعلم أن (بنو ياس) أهل دبي وأبوظبي على شهير النسب من ياس بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ولهم زعامة أبوظبي ودبي وما إليهما وتلتف عليهم قبائل عديدة وتتعلق بهم في مهماتها أمم و(بنو ياس) هم الصميم فيهم .. الى آخر ما قال".

ويقول ابن رزيق وهو ايضا من المؤرخين العمانيين القدامى في كتابه الضياء الشائع باللمعان : (بتصرف):

"إن أكثر الناس يظنون أن (بنو ياس) قحطانيون وليسوا كذلك بل هم عدنانيون من ولد سامة بن لؤي بن غالب".

والمؤرخون العمانيون أعرف بأنساب المنطقة من غيرهم بسبب مخالطتهم للقبائل العربية الموجودة في المنطقة وتدوينهم لأحداث عمان منذ الزمن الغابر الى اليوم، ولو رجعنا الى أهل العلم بالأنساب من السعوديين مثلاً لوجدنا كثيراً منهم يوافق العمانيين فيما ذهبوا اليه ولا يحضرني في هذه الساعة الا ما كتبه حمد بن ابراهيم الحقيل في كتابه (كنز الأنساب) وهو من مؤرخي السعودية يقول:

"وفي عمان (بنو ياس) بن عمرو بن عامر بن صعصعة منهم آل نهيان حكام أبوظبي".

قول الحقيل، ياس بن عمرو لم يقل به أحد، بل أغلب النسابين يقولون ياس بن عامر ولعله أثبته سهواً وعلى هذا ترى الاتفاق بين هؤلاء المؤرخين على أن نسب هذه القبيلة عدناني وليسوا من قحطان. وقد جاء في كتاب (المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب) لعبد الرحمن بن حمد بن زيد المغيري الطائي، من مؤرخي السعودية:

"وبنو إياس بطن من حبشية من خزاعة، ويقال إن بنو إياس أهل عمان ممن ينتسبون لإياس بن قبيصة الطائي".

ثم قال في معرض كلامه عن أنساب طيء:

"ومن بطون جرم بن هني بطن من جذيمة من جرم طيء ومنهم إياس بن قبيصة، استعمله كسرى على الحيرة بعد النعمان وهو قائد العرب والفرس على بنو شيبان يوم ذي قار، وذكر لنا بعض علماء الاحساء ان بنو إياس أهل عمان من بنو إياس هذا الطائي وذلك نقلاً عن علمائهم وقد قدمنا ذكرهم في إياس من الأزد". أقول ليس في كتاب المغيري ما يثبت النسبة الى قحطان بسبب انه اضطرب في النسبة، فمرة يقول هم من الأزد ومرة يقول هم من قبيلة طيء، والاضطراب يسقط الاحتجاج من أصله وليس في كلام من اعتمد على قوله حجة والله أعلم. ولا يعد أحد من القراء أن كلامي هذا منقصة في قحطان، وأن ما أقوله بسبب تعصبي لعدنان لا .. لا، بل هو تحقيق النسبة وتثبيت الأصول وفي النهاية العدنانيون والقحطانيون يرجعون الى جد واحد كما أثبت ذلك العلماء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على الأنصار وهم من الأزد من قحطان فقال لهم "ارموا فإن أباكم كان رامياً" يعني اسماعيل ومعلوم أن اسماعيل، جد عدنان وبهذا الحديث يثبت ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام جد قحطان أيضاً والله أعلم.

ومن هذا الاختلاف ترى الشعراء يختلفون في نسب (بنو ياس) ومن القول الأول قول محمد بن قطامي:

بنو ياس بن عامر بن لوي--- اجنودي لا خلت منهم إيادي

وقد اختلفوا كذلك في النسبة إلى (بنو ياس) هل هو حلف يضم مجموعة من القبائل أو أن القبائل جميعها ترجع الى والد واحد وهو ياس بن عامر؟. ومما ظهر لي و سمعته من أجدادنا أن أغلب فروع (بنو ياس) قبائل أصلها واحد تنتسب الى والد واحد وهو ياس ثم انضمت إليها بعض القبائل المجاورة بقصد التحالف والمناصرة كما يظهر ذلك في قبيلة "آل بو حمير" فهي فرع من قبيلة المناصير، وهي في نفس الوقت من قبائل (بنو ياس). ويشبه هذا التحالف حلف قبيلة بني قتب. فهناك قبائل تنتمي الى أصل واحد وهي القبيلة الأم، وهناك فروع قبائل أخرى دخلت تحت هذا الحلف وتنتسب إليه، وهذا الأمر تجده جلياً في قبيلة بني خالد من قبائل الجزيرة العربية ليس هذا مجال ذكرها. ونسابة بني قتب يعرفون من دخل في القبيلة من القبائل الأخرى، ونسابة (بنو ياس) على علم بمن دخل فيهم، وهذا النسب لم يتكون من زمن قريب بل يرجع إلى قرون من الزمان وقد أخبرني الشيخ عبد الله بن ابراهيم آل جبر أحد نسابة الجزيرة العربية أنه حصل على صكوك مبايعة لجماعات من (بنو ياس) يرجع تاريخها إلى أكثر من أربعمائة سنة وهذا يدل على بعد هذا النسب لا كما يدعيه بعض من لا علم له بالتاريخ.

دعوى التأصيل

وقد رأيت بعض المؤرخين يحاولون عبثا أن يؤصلوا لبعض فروع (بنو ياس) وينسبوهم إلى قبائل أخرى، فيقولون مثلا المزاريع من تميم والهوامل من سبيع والسودان من منطقة سوده في الرياض .. إلخ".

وأقول كما قال الأول:

والدعاوى ما لم تقيموا عليها--- بينات أبناؤها أدعياء

وهذه الأقوال لو جمعتها لوجدتها كثيرة، بل المؤرخون أنفسهم في اختلاف شديد فيما بينهم.

ومن بعض أقوالهم أن هذه القبائل كانت جماعات صغيرة تجمعت في حلف واحد لخوفهم من اليعربيين في عمان ومن القواسم، وأقول أخبرني أيها العالم بالأنساب ما اسم الذي جمعهم؟ ومتى كان ذلك؟ إن كانت لك أثارة من علم، فإن عجزت فعليك بما قال غيرك ودع الخوض فيما لا تعرفه ..

إذا لم تستطع شيئا فدعه -- وجاوزه إلى ما تستطيع

ولا داعي لهذا الاختلاف وقد جمع الله نسب هذه القبيلة وأرجعها إلى نسب واحد. ومن العجائب اعتماد بعض الباحثين على كلام المستشرقين الأوروبيين الذين كتبوا عن هذه المنطقة في أنساب العرب، ومن أين للأوروبي معرفة الأنساب وهل هذه القبيلة حلف أو غير ذلك!! وكيف نصدقهم في أنسابنا ونحن لا نصدقهم في كثير مما يكتبونه من الأحداث بسبب تعصبهم الاستعماري اللهم إلا في بعض أبحاثهم الجغرافية والتاريخية التي ليس فيها تحيز مع أخذ الحذر فيما يقولون. ومن العجائب أيضاً قولهم: "لو كان ياس أبوهم لقام من بعده من نسله بتسمية أبنائهم عليه كما هو معروف من عادات البشر"، وأقول لمن يرى هذه المقولة حجة: هل وجدت أحداً من أولاد معد بن عدنان تسمى باسم معد؟ وهل وجدت من الأسماء طيء أو قضاعة؟ وهل وجدت من أبناء الرميثات من اسمه رمثه أو من أبناء آل بو مهير من اسمه مهير؟!!

ومن المضحك قول بعض من لا يميز في هذا العلم قبيلا من دبير:

"إن بعض هذه القبائل الياسية أصلها من عمان الداخل قرب نزوى والشاهد على ما أقول:

1- مشابهة أوسام الابل.

2- آثار منازلهم التي هجروها.

3- سدلهم لأيديهم في الصلاة.

ولا أحتاج لإبطال هذا الكلام شيئاً، لأني على علم بأن القارىء الكريم سيضحك من هذه الشواهد لأنه كيف يصح الاستشهاد بعلامات الإبل على النسب، وإن صح هذا فكثير من أوسام أهل الجزيرة تتشابه فماذا نفعل هل نؤصل النسب الواحد؟ أما عن الآثار فهذا لا حجة فيه الا إن ثبت في المصادر التاريخية الموثقة أنهم سكنوا هذه البيوت. بقي سدل اليد أي أنهم بسبب وجودهم في عمان تأثروا بالمذهب الإباضي وهذا لا يصح أيضاً لأن قبائل (بنو ياس) كلها مالكية بل أغلب نجد والبحرين وما يليها من عمان كانت على المذهب المالكي بسبب وجود الدولة العيونية المالكية. والكلام عن (بنو ياس) ليس بالسهل لقلة المصادر وقلة من كتب عن نسبهم من المؤرخين القدامى وهذا حال القبائل العربية كلها. ويسكن (بنو ياس) في أبوظبي والعين ودبي ثم يقلون في باقي المناطق من الساحل، وكان أبناء القبيلة في السابق اذا انتسبوا قالوا "ياسي" فلا يقال فلاحي وفلاسي ولا مهيري إلا قليلاً نادراً اعتزازاً بالنسب الواحد، وللقبيلة جولات وصولات في الجزيرة، وكانت مرهوبة الجانب من جميع القبائل، وكم كسرت هذه القبيلة من جيوش غازية، وكم دافعت عن أراضيها حتى نالت أعلى درجات العزة والسؤدد. يقول السيابي في كتابه "إسعاف الأعيان":

"و(بنو ياس) هم الصميم فيهم وأهلا ب(بنو ياس) بن عامر أهل الخيل والخول ولهم الفضل الذي لا ينكر، ويرأس أبوظبي آل بو فلاح، ويرأس دبي آل بو فلاسة وهم حكام على من يليهم وحدث عن (بنو ياس) فإنهم الأبطال التي لا تقف على قياس والأشبال التي لا ترهب من البأس وهم ليوث ولدوا على ظهور الخيل وتوسدوا أحلاسها وتمرنوا على مراسها، وبطون (بنو ياس) كثيرة يضيق مقامنا بتفصيلها".

وللقبيلة من السمت الحسن والأخلاق الحميدة التي لا تزال موجودة عند أهلها شيوخاً وعامة، فهم أهل الكرم والأدب والشجاعة والنبل والذي يخالطهم يعرف ذلك. ولقبيلة (بنو ياس) عدة فروع:

1- آل بو فلاح: ومنهم آل نهيان حكام أبوظبي.

2- آل بو فلاسه : ومنهم آل مكتوم حكام دبي.

3- آل بو مهير.

4- السودان.

5- المرر.

6- المزاريع.

7- الهوامل.

8- المحاربة.

9- القبيسات.

10- الرميثات.

11- الحلالمه.

12- السبايس: وهم فرع من آل بو مهير مستقل.

13- آل بو حمير: وهم فرع من المناصير تحت حلف (بنو ياس).

14- القمزان.

15- المشاغين وهم فرع من آل بو مهير مستقل.

المراجع:

كتاب المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب – المغيري

اسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان – السيابي

الضياء الشائع باللمعان – ابن رزيق

كنز الأنساب – حمد بن ابراهيم الحقيل

عن مقالة جمال خلفان بن حويرب المهيري - باب المعارف - صحيفة البيان

000000000000000000000

حلف بني ياس ظلت تمثل أقوى تجمع قبلى فى جنوب شرق الجزيرة العربية
وكان يتزعمها على الدوام آل بو فلاح ومنهم آل نهيان . فحلف بني ياس يمثل عدد من القبائل التى لها نسب ثابت كلاً على حده فقبائل بني ياس كالتالى :-
آل بو فلاح .. ومنهم آل نهيان ولهم الزعامة

# آل بو فلاسه ( الفلاسي ) .. وهم حكام امارة دبي الآن

# السبايس ( السبوسي )

# السودان ( السويدي )

# الرميثات ( الرميثي )

# آل بو محارب او المحاربة ( المحيربي )

# آل بو مهير ( المهيري )

# المزاريع ( المزروعي )

# القبيسات ( القبيسي )

# الهوامل ( الهاملي )

# القمزان ( القمزي )

# المرر

# آل بو حمير ( الحميري )

ويقال أن هناك اسر وعوائل دخلت فى هذا الحلف الكبير بقوته وشأنه
علاوة على ذالك كان هناك إتفاق عام داخل تحالف بني ياس
على تولى اسرة آل نهيان زعامة هذا التجمع منذ القرن الثامن عشر
فالشيخ / فلاح زعيم بني ياس خلفه إبنه / نهيان
مع نهاية القرن السابع عشر الذى حظى بتأييد إخوته الثلاثة
( سعدون _ محمد _ سلطان ) عندما تولى أمر الزعامة
وهكذا أصبحوا هم وأنصارهم يعرفون بآل فلاح
أى( سلالة فلاح ) ومن ذالك الحين أصبح التقليد المتبع
هو إختيار شيخ بنى ياس من سلالة آل نهيان .
وقد وصف ( إدوارد هندرسون ) بني ياس بأنهم ينقسمون
البعض حضر والبعض بحارة وبعضهم بدو
وحلف بني ياس هى هناوية فى الصراع الذى نشب فى عمان
وإشتركت فيه كل القبائل القاطنة فى هضاب عمان وحتي سواحل الخليج العربي فقد ادى الصراع الذي تفجر عام 1718 بسبب الخلاف على السلطة والنفوذ فى عمان إلى إنقسام قبلى جوهرى وكانت الحرب القبلية بين الجماعتين الاتين عرفوا بإسم الهناوية والغافرية
وإلى يومنا هذا يعرف كل فرد فى قبائل الإمارات وعمان الطرف الذى تنتمي إليه قبيلته

فهذا بعض ما عرفته وقرأته في بعض المراجع عن هذا التحالف الكبير

القسم الثاني ويختص بمرحلة حكم ال نهيان
وتاسيس مدينة ابو ظبي

المرحلة المبكرة 1761- 1818م لحكم آل نهيان

تأسيس مدينة أبوظبي 1761:

يرجع قيام مدينة أبوظبي الى سنة 1761، وقد كان بنو ياس يحتلون بالفعل ما حولها
، وهم قبيلة من البدو الرّعاة استطاعت ان تجّد بعض المياه في المكان الذي تشغله
اليوم بمدينة أبوظبي، فابتنت حولها ما لا يزيد على 20 بيتاً .

الحكام بما فيهم الشيخ محمد المعزول في 1818:

وفيما يتعلق بشيوخ القبيلة وقت قيام امارة أبوظبي،
فنحن نحيل القارئ الى لوحة شجرة نسب شيوخ بني ياس،
وربما كان آخر شيوخهم المستقرين في الداخل هو ذياب بن عيسى
الذي قتله ابن عمه هزاع بن زيد في سنة 1793.
وقد انتقم لمصرع ذياب ابنه شخبوط فقتل ما لا يقل عن عشرة اشخاص شهدوا مصرع ابيه
أو شاركوا فيه، وفي سنة 1795 وجد هزاع القاتل الفعلي نفسه
مرغماً على الهرب حتى لا يلقى نفس المصير، وظل الشيخ شخبوط على رأس القبيلة حتى سنة
1816 حين عزله ابنه محمد، وظل يحكم القبيلة بعده لمدة عامين.

الشيخ طحنون بن شخبوط 1818- 1833
تولي الشيخ طحنون 1818:

في سنة 1818 عزل طحنون بن شخبوط أخاه محمداً. وكان شخبوط نفسه
موافقاً على ذلك التصرف، شأنه شأن معظم قبيلة بني ياس. وشارك حاكم مسقط
بمعونة مادية في العمل. فلجأ محمد الى الدوحة في قطر تحت حماية شيخ البحرين،
وظل طحنون شيخاً لأبوظبي لكنه كان يشرك أباه معه في الحكم
ويرسله في البعثات الهامة خاصة في مفاوضات الصلح مع قائد الحملة البريطانية

على رأس الخيمة في 1819- 1820. وقد كان تولي طحنون
الحكم بمساعدة من حاكم مسقط بداية النزاع الدائم بين القواسم
وبني ياس وكانوا يعيشون حتى ذلك الوقت حلفاء وأصدقاء.

تحركات سويدان بن زعل 1822- 1823 :

وفي 1821 أو 1822_ وعقب تولي الشيخ طحنون بزمن قصير_
فر من أبوظبي رجل يدعى سويدان بن زعل كان زعيم فرع المحاربة من بني ياس
هرباً من ديون كان عليه أن يؤديها، وعاش حياة الخارجين على القانون وقطاع الطريق،
وقام طحنون مباشرة بعمل ضده، فاستولى على عدد من قواربه لكن السلطات البريطانية
في ذلك الوقت لم توافق على ذلك التصرف لإنه يهدد التوازن القائم في مياه البحار،
بل وطلب الى الشيخ ان يعيد القوارب التي استولى عليها الى أصحابها.

وفي نهاية السنة زار سويدان مسقط حيث تلقى هدية من السيد سعيد،
وفي يناير 1823 ذكر انه استقر بهدوء في جزيرة ياس،
بحيث بدأت السلطات المحلية البريطانية تراه بعد ذلك من منظور مختلف
لإننا نجد المقيم السياسي ينصحه بالخضوع للشيخ طحنون، بل ويشجع هذا الأخير على إخضاعه قسراً وبالقوة، واخيراً تصالح سويدان مع شيخه ورجع الى أبوظبي في 1828.

هجوم الشيخ محمد على مدينة أبوظبي 1823:

وفي أواخر 1823 ظهر أمام أبوظبي الشيخ السابق محمد الذي كان يقيم
حتى ذلك الحين بالدوحة في قطر، وكان على رأس جماعة من البدو المناصير
حيث هاجم المدينة ونهبها، لكنه صد عنها بعد ان تكبد خسارة قدرها 35 رجلاً
من القتلى على يد شقيقه طحنون الذي بادر بالتحرك للقائه
على رأس قوة كبيرة من الداخل. وتراجع محمد شمالاً ليلجأ الى الشارجة
حيث تبعه طحنون براً يطلب استسلامه، ولكن قبل ان تتأزم الأمور بين شيخي
ابوظبي والشارجة أراح محمد شيخ الشارجة بأن انسحب عائداً الى قطر .

قتل الشيخ طحنون في ابريل 1833:

وكان الشيخ طحنون منذ زمن قد فقد ثقته في أخويه خليفة وسلطان
وظل مبعداً لهما عن أبوظبي، لكن أباه شخبوط استطاع اقناعه في
النهاية بأن يسمح لهما بالعودة. وبعدها مباشة تبين انهما مشتركان
مع بعض كبار أهل أبوظبي في خطة تهدف لاقصاء طحنون، وحاول الشيخ القضاء
على هذه الخطة بأن وضع بعض كبار أنصارهما في السجن، لكن هذا الإجراء لم يكن كافياً على أية حال، وفي أبريل سنة 1832 سقط الشيخ طحنون قتيلاً على يد أخويه خليفة وسلطان .

الشيخ خليفة بن شخبوط 1833- 1845
تولي الشيخ خليفة 1833:

حكم خليفة وسلطان في البداية معاً، ولكن تفوّق خليفة بدأ يتكشّف تدريجياً فأخذ سلطان المكان التالي، وبسرعة قبل امير الوهابيين اعترافاً بالولاء من الشيخين مشفوعاً بدفع الزكاة، كذلك وضعهما تحت حمايته، ومنع الشيخ القاسمي في الشارجة من التدخل في شئونهما .

مؤامرة ضد الشيخ خليفة 1833 :

وخلال الصيف التالي قام بعض الساخطين في أبوظبي بمؤامرة
لقتل الشيخ خليفة واحلال أحد ابناء عمومته مكانه. لكن ابن العم المستفيد من
المؤامرة بادر بكشفها للشيخ خليفة الذي انسحب الى قلعته وأمر بإلقاء القبض
على ثلاثة من كبار المتآمرين واعدامهم. وهمّ الشيخ كذلك بقتل بعض كبار التجار
المشتركين في المؤامرة، لكن معارضة الرأي العام، ومعارضة شقيقه ارغماه
على ان يكتفي بنفي واحد منهم يدعى ابن عليان الى لنجة بعد ان أمر بجلده ومصادرة أملاكه .

انسحاب آل بو فلاسة إلى دبي 1833:

ولم يكن ذلك العنف من الشيخ خليفة أمراً في صالحه، لأنه دفع بعدد كبير من فرع آل بو فلاسة
من بني ياس الى الهجرة خلال موسم اللؤلؤ من أبوظبي الى دبي،
ولكن يبدو ان حكام إمارة دبي التي لا نعرف على التحديد تاريخ تأسيسها وإن كان بالتأكيد تالياً على قيام أبوظبي – بادروا بحماية الفارين الذين انضم اليهم بقية أهلهم في الخريف التالي بعد عودتهم من شواطئ اللؤلؤ. وكان استقرار هؤلاء جميعاً استقراراً دائماً، فمعظم آل بو فلاسة حتى اليوم مستقرون في دبي التي أصبحت منذ سنة 1833 منافساً خطيراً لأبوظبي.

وكان هجوم شيخ الشارجة بعد ذلك على مدينة أبوظبي ومحاصرته اياها في خريف سنة 1833 متعلقاً بهذه الخلافات التي يبدو إنها قدمت للشيخ سلطان بن صقر فرصة ممتازة لمهاجمة شيخ بني ياس بزعم المطالبة بإنصاف التاجر بن عليان، غير أن النتائج كانت أبعد ما تكون عن تحقيق توقعاته.

أول محاولة لانسحاب قبيلة القبيسات الى العديد 1835- 1837:

وفي سنة 1835- حين راحت السلطات البريطانية تجمع التعويضات عن الخسائر الجسيمة التي سببتها أعمال القرصنة من جانب شيخ أبوظبي بدأ رعايا الشيخ خليفة يهربون في كل الاتجاهات كي يتفادوا دفع أنصبتهم حتى إنه أصبح من الضروري أن تطلب السلطات البريطانية من بقية الشيوخ عدم ايواء هؤلاء الهاربين من أبوظبي أو تقديم الحماية لهم.

وكان من المستحيل – أن تؤدي تلك الاجراءات الى منع هجرة فرع القبيسات من بني ياس الذين تركوا وراءهم ديونهم في أبوظبي دون سداد وانتقلوا في جماعة واحدة الى خور العديد في المنطقة الساحلية غير المأهولة بالسكان قريباً من قاعدة شبه جزيرة قطر على بعد حوالي 200 ميل من أبوظبي. ولقد بذل المقيم البريطاني بعض الجهد لعقد صلح بين القبيسات وشيخهم في أبوظبي ولاغرائهم بالرجوع للولاء له، لكنه فشل. وبعدها بقليل بدأ يتردد أن أولئك المستوطنين الجدد في العديد يشجعون عمليات القرصنة وخاصة مغامرات القرصان جاسم بن جابر الذي أدت غاراته إلى قيام البحرية البريطانية بعمل على ساحل قطر في سنة 1836 على نحو ما هو مذكور في تاريخ ذلك الإقليم. وكان المقر الرئيسي للقراصنة هو مرفح وهو مرسى على ساحل تاف في الظافرة كانوا يأتون اليه بأسلابهم ومن هناك يحملوّنها على ظهور الجمال لتنقل الى مختلف الاتجاهات، غير ان قاسماً كان يخرج في جميع عملياته من العديد، وكان شيخها يقدم اليه المعونات على قد ما يستطيع.

وأخيراً في مايو 1837 استطاع الشيخ خليفة الحصول على إذن من المقيم البريطاني للهجوم على مستوطنة العديد حيث دمرها تدميراً كاملا وقتل حوالي 50 رجلاً من أهلها، وسوى منازلها واستحكاماتها بالأرض وامتلأت الآبار بانقاض البيوت وجثث القتلى. ولجأ بعض القبيسات الى دبي وربما الى غيرها أيضاً، لكنهم حين عرفوا ان من عاد منهم الى ابوظبي عومل معاملة طيبة وردت اليه سفنه، وافقوا على قبول ما عرضه عليهم الشيخ خليفة وعادوا الى أبوظبي والى ولائهم لشيخها ، وكان من بينهم خادم بن نعمان زعيم الانفصاليين .

قتل الشيخ خليفة 1845 :

وفي يوليو سنة 1845 – وفي ظروف ليست واضحة تمام الوضوح – لقي الشيخ خليفة وشقيقه سلطان مصرعهما غدراً على يد رجل يدعي عيسى بن خالد كان قد قضى زمناً طويلاً هارباً من حكم بالإعدام ضده.

وقد ارتكب عمله هذا في وقت كانت المدينة فيه خالية من سكانها، فكلهم قد خرج إما إلى شواطئ اللؤلؤ أو الى مزارع النخيل في لوى، وحدث القتل في نهاية مأدبة أقامها القاتل في ظل إحدى السفن على الشاطئ.

إدارة الشيخ خليفة :

كان حكمه لأبوظبي حكماً جيداً، واستطاع بجرأته وحزمه وثباته ان يرفع أبوظبي الى مكانة لم تكن لها قبله، وفي نفس الوقت فقد استطاع- وخاصة بعد سنة 1835- أن يقيم علاقات طيبة بينه وبين السلطات البريطانية، وإن يحول قدر الامكان بين رعاياه وبين خرق السلم في مياه البحار.

فترة خلو الحكم في أبوظبي 1845

وعقب مقتل الشيخ خليفة أصبح قاتله هو زعيم بني ياس، ربما بموافقة هؤلاء الذين كانوا بين يديه في ذلك الحين، ولكن بعدها بشهرين قتله رجل يدعى ذياب بن عيسى يبدو من اسمه إنه ابن عم للشيخ خليفة. لكن ذياب بدوره لقي مصرعه على يد ابن لعيسى يدعى خالد، وبدلاً من أن يحاول خالد استبقاء المشيخة لنفسه اكتفى بالانتقام لإبيه ثم هرب إلى الشارجة، وقد حاول شقيق له ان يستولي على قلعة أبوظبي لكنه طرد منها على يدي محمد بن حميد ورشيد بن فضل وهما اثنان من ذوي النفوذ في بني ياس أعلنا تولية سعيد بن الشيخ طحنون – وبالتالي ابن شقيق الشيخ خليفة – شيخاً لامارة أبوظبي .

الشيخ سعيد بن طحنون 1845 – 1855
تولي الشيخ سعيد 1845:

ظلت السلطة في أيدي محمد ورشيد حتى عودة الشيخ سعيد الذي كان الجميع يرون انه أنسب الناس لتولي الحكم، وكان هذا مؤيداً من المقيم البريطاني أيضاً .. فتولى الحكم دون ان يلقى مقاومة أحد.

المحاولة الثانية لانسحاب قبيلة القبيسات الى العديد 1849:

وفي 1849 كان القبيسات ساخطين للخطوة التي يوليها الشيخ الجديد
لفرع المحاريب من بني ياس ممن كانوا يلقون التشجيع أيضاً من شيوخ دبي والشارجة آملين ان يسارع أمير الوهابيين بتقديم العون لهم للاستقرار في العديد، فقاموا مرة ثانية بهجرة ديارهم والإقامة مؤقتاً في الدوحة بقطر، وقام شيخ أبوظبي باتخاذ الاجراءات الفورية لارغامهم على العودة في نوفمبر وديسمبر سنة 1849، فبعد ان سجن بعض القبيسات الذين كانوا ما يزالون في أبوظبي أرسل يستدعي بعض قادة المستوطنة في الدوحة، وحين رجعوا استقبلهم استقبالاً خادعاً، وفي الليلة التالية تم تجريد القوارب التي جاءوا بها من القلاع والمجاديف وكل ما يمكنها من الحركة، وحين وجد المبعوثون انفسهم عاجزين عن الهرب ارغموا على قبول الشروط التي فرضها عليهم الشيخ والتي كانت تشمل بالإضافة لعودتهم من الدوحة سداد جميع الديون المستحقة عليهم للدائنين من الأفراد ودفع غرامة خاصة للشيخ .

طرد الشيخ سعيد وولاية الشيخ زايد 1855 :

وفي 1855 أصبح الشيخ سعيد موضع سخط من جميع رعاياه وذلك لإنه عزم على قتل شقيقه الأكبر، ووقف بنو ياس جميعاً الى جانب هذا الشقيق المحكوم عليه بالموت، وبناء على وعد من الشيخ سعيد بألا يمسه بأي ضرر، جاء أخوه لمقابلته، لكن سعيداً لم يتخل عما انتواه،فقتل أخيه، وقام الناس جميعاً الى السلاح، وبعد ان احتمى الشيخ سعيد في قلعته زمناً بادر إلى الفرار واستقر بجزيرة قيس الإيرانية ومعه ما يملكه من ماشية ومتاع، وبالنسبة للمقيمية البريطانية فقد برّر سعيد هربه هذا باصراره على منع عمليات قرصنة كان يرتكبها قوم من الهوامل والمحاريب من بني ياس وعقاب مرتكبيها، وحدد هذه العمليات بأنها وقعت على سفينة لرجل يدعى عبدالكريم.

الشيخ زايد بن خليفة من سنة 1855
وبهرب الشيخ سعيد بن طحنون أصبح ابن عمه زايد بن خليفة شيخاً منتخباً لأبوظبي ، حسب اتفاقية يبدو انها كانت سائدة بين بني ياس اشترك معه شقيق له يدعى ذياب في الحكم، لكن الأمر لم يختلف عما جرت عليه العادة فلم يعد أحد يسمع شيئاً بعد عن ذلك الشيخ المساعد في الحكم.

هجوم الشيخ سعيد على مدينة أبوظبي 1856:

وفي يوليو 1856 حدث هجوم غير متوقع على مدينة أبوظبي من الشيخ المنفي سعيد بن طحنون الذي اتخذ الشارجة قاعدة له في هذه العملية. وكان اسطوله مكوناً من ثلاث سفن صغيرة له واحدة منها، والأخرى لجزيرة قيس ، أما الثالثة فقد أمكنه الحصول عليها وجلبها من أبو حيل بإمارة الشارجة، وفي 19 يوليو كان الشيخ زايد غائباً في الظفرة فنزل سعيد بن طحنون في أبوظبي واستطاع ان يتملك المدينة التي قام أنصاره بنهبها. واعتصم الشيخ ذياب مع انصاره القليلين ممن كانوا موجودين بالمدينة في القلعة وظلوا بها حتى عاد الشيخ زايد من الداخل ومعه جماعة من البدو. وبظهور هذه القوة تشتت المهاجمون، وكان سعيد بن طحنون نفسه من بين القتلى. وكما ذكرنا في تاريخ عمان المتصالحة، فإن الخسائر التي أوقعت بمدينة أبوظبي أثناء هذا الهجوم قد عوضت من غرامة كبيرة قدرها 25 ألف روبية فرضت على شيخ الشارجة لاشتراك بعض رعاياه في هذا الهجوم .

هجرة القبيسات الثالثة إلى العديد 1869- 1880 :

وليس ثمة شيء يميز طابع البدو من رعايا شيخ أبوظبي أكثر من استعدادهم لترك ديارهم وللاستقرار في أي مكان آخر. وقد اشرنا من قبل الى هجرة آل بو فلاسة في سنة 1833، وهجرة القبيسات المؤقتة في 1835 –1837 و 1849، والآن نشير الى محاولات القبيسات تحرير أنفسهم من سيطرة شيخ أبوظبي بانتقالهم للإقامة بعيداً عنه.

وفي 1869، ولأسباب لم تتأكد لنا وقد تكون أسباباً تافهة لا قيمة لها، هاجرت فرقة من القبيسات يقودها بطي بن خادم من أبوظبي واستقرت بعيداً في خور العديد .

وفي 1871 اشتدت شكاوي الشيخ زايد من التهديد الذي يواجهه رخاء مدينة أبوظبي من منافسة المستوطنة الجديدة في العديد ومن إن هذه الأخيرة قد أصبحت ملجأ يأوى إليه كل هارب من أداء دينه، فقام الرائد بيللي بإجراء أبحاث مستفيضة اشترك فيها هو بنفسه. تولى بعضها مساعده العقيد سميث حول ملكية خور العديد، وكانت النتيجة ان العديد نفسها – ولم يكن ثمة شيخ في قطر يستطيع الزعيم في ذلك الوقت بأنها تابعة له- كانت تقع داخل إقليم أبوظبي دون منازع، غير إن أهل العديد زعموا أنهم يكونون مستوطنة مستقلة عن أبوظبي، وأكدوا إن إقليمهم يمتد إلى منتصف الطريق من عديد إلى الوكرة من ناحية قطر ، ومن الناحية الأخرى حتى جزيرة ياس، وإنها تشمل جزيرة دلمه وغيرها من الجزر المجاورة التي كانت تعتبر فيما قبل تابعة لأبوظبي. بل وأكثر من ذلك فقد أشاروا الى رغبتهم في أن يظلوا تحت علم عمان المتصالحة، لكنهم لمحوا الى أنه في حالة عدم الاستجابة لمطالبهم تلك، فسيضعون أنفسهم تحت حماية الاتراك الذين كانوا قد وصلوا في ذلك الحين الى قطر. وطلب الرائد بيللي إمهاله حتى تصله تعليمات بصدد الموضوع وذلك بالنظر لإن شيخ أبوظبي بالاستناد الى معاهدة السلم الدائمة في سنة 1853 طلب تدخله كوسيط في الخلاف .

وكانت أوامر حكومة الهند التي وصلت في مايو 1872 تشير الى انه ليس من حق المقيم اتخاذ أي اجراء لان هجوماً بحرياً لم يحدث على شيخ أبوظبي كما تقضي نصوص الهدنة البحرية، وأنه لا يجب ان يتدخل إلا لو حدث بالفعل خرق لهذه الهدنة بين الطرفين المتنازعين. لكن عليه ان يبلغ فوراً ومباشرة عن أي عمل من جانب الأتراك لفرض سيطرتهم على خور العديد.

وظل الوضع كما هو دون تغير حتى سنة 1873 حين أشار تقرير للرائد روس الذي خلف الرائد بيللي في مقيمية الخليج الى أن شيخ أبوظبي تقدم يطلب إذناً للقيام بعمل بحري ضد المتمردين في العديد على أساس إن الحملة البرية أمر ليس عملياً بالنظر لعقبات وصعوبات طبيعية، وكان الرائد روس يميل الى الاعتقاد بأن رفض اعطاء الشيخ هذا التصريح قد يلقي به في أحضان الباب العالي، غير ان حكومة الهند اشارت في ردها بأن عليه ان يحاول قدر الامكان التملصّ من اعطاء الشيخ زايد اجابة واضحة على تساؤله، وان يبلغه من الناحية الأخرى ان حكومة الهند لا توافق على قيامه بهذه الحملة البحرية، بل وستعمل أيضاً على منعها .

وفي سنة 1874، وعقب أن كرر الشيخ طلبه بشأن الحملة البحرية تم ابلاغه بقرار الحظر من جانب حكومة الهند، وفي سنة 1875 ذكر أنه قد تلقى خطابات من الاتراك يأمرونه فيها بالكف عن التدخل في خور العديد، وفي هذا الوقت نفسه تردد ان مستوطنة العديد ترفع أياً من علمي عمان المتصالحة وتركيا .. حسب الظروف ومقتضيات الحال.

وفي 1876- 1877 قام جماعة من البدو فيما جاور العديد ببعض عمليات قرصنة وتم اجراء تحريات دقيقة عن مسلك أهل تلك المستوطنة. وقد ذكر ان بعض الاتراك قد قاموا مؤخراً بزيارة العديد، وان سكان هذه المستعمرة يدفعون للحكومة التركية جزية سنوية صغيرة تتراوح بين 40 و 50 دولاراً. أما بشأن اعمال القرصنة فقد تبين ان القائمين بها كانوا من آل مرة لكنهم كانوا يستخدمون المراسي والخلجان، بل وسفن العديد .. وهي أعمال لم يكن في وسع الشيخ أن يمنعها. ونتيجة اكتشاف هذه الحقيقة الأخيرة اتخذت القضية مساراً آخر، ففي مايو 1877 صدرت التعليمات من حكومة الهند للمقيم العام بأن يبذل كل جهوده لمنع التحالف أو الاتحاد بين أهل مستوطنة العديد وبقية قبيلة بني ياس، وفوضته في نفس الوقت لو فشلت جهوده تلك ان يعاون شيخ أبوظبي في اخضاعهم. وقد تم التصديق على هذه التعليمات مباشرة من جانب وزير الدولة لشئون الهند، واتخذ كابتن بايرود المقيم البريطاني العامل في الخليج وقتذاك. تدابير مباشرة لتنفيذها. غير ان جهوده كلها في الوصول الى تسوية قد باءت بالفشل. وتعقدت الأمور أكثر وأكثر نتيجة عملية قرصنة قامت بها سفن العديد على سفينة تابعة للوكرة في شهر ابريل. وأرغم كابتن بريدو على ان يطلب أولاً إطلاق سراح بعض الأفراد الأسرى في العديد. وفي ديسمبر 1877 عاد الرائد روس الى عمله مقيماً في الخليج وذكر في أول تقرير له ان جهوده للوصول الى تسوية قد فشلت وذلك بالنظر الى اعتماد شيخ العديد على تأييد من تركية .. وقد كرر اشارته الخطية مراراً لذلك التأييد طالباً استخدام السفن الحربية لتنفيذ هذه العمليات ، وعلى هذا وضعت السفينة "تيزر" تحت تصرفه. وحين وصلت السفينة الى العديد تبين ان أهل المستوطنة قد هجروها بعد أن هدموا منازلهم وغوروا آبار المياه في المنطقة، وأدى هذا الى مفاوضات بين السلطات البريطانية والحكومة التركية.

ووجد الهاربون من العديد ملجأهم في الدوحة بقطر حيث استقروا على ما يبدو حتى سنة 1879، لكنهم في يناير 1880 قبلوا العرض الذي عرضه عليهم الشيخ زايد للعودة الى أبوظبي، وبعدها بوقت قصير سار خليفة بن الشيخ زايد بنفسه كي يعود بهم الى ديارهم، وقد اضطروا الى الهرب سراً من الدوحة لان الشيخ جاسم شيخ آل ثاني هناك كان سيرغمهم على البقاء، لكنهم وصلوا أبوظبي سالمين، واستأنفوا ولاءهم لشيخها، وتسلموا أشخار النخيل التي كانت لهم وغيرها من أملاكهم.

والآن نستطيع ان نذكر باختصار تاريخ البريمي التي لم تعد تلعب دوراً هاماً في شئون عمان المتصالحة بعد طرد الوهابيين منها في 1869، وأصبحت مجرد واحة تابعة لامارة أبوظبي.

الأحوال في واحة البريمي 1875- 1907 :

لقد نشبت في بداية 1875 حرب بين بني ياس وبني نعيم، وحدثت غارات كثيرة بعضها خطير شنها بنو ياس الذين كانوا يتلقون العون من حلفائهم بدو المناصير وبني هاجر. وفي يناير من هذه السنة قام 200 فارس من المناصير وبني هاجر بهجوم على مدينة ضنك التي يشغلها بنو نعيم في الظاهرة، وفي نفس الوقت شنت قوة مشابهة من المناصير ومزاريع غارة فاشلة على البريمي، أما بنو قتب فحين وجدوا أنفسهم في خط من البدو المتحالفين مع ابوظبي تقدموا يطلبون الحماية من شيخ دبي الاذي ذهب على رأس قوة من راكبي الجمال ووقف مراقباً حتى جاءهم الأمان من الشيخ زايد .

وفي مايو 1887 خرج شيخ أبوظبي الى حرب بعض الظواهر من البريمي ممن كانوا يعارضون امتداد نفوذه الى هناك. كما ارسل السيد تركي سلطان عمان مساعدات مالية وعسكرية للظواهر لكنها وصلت بعد فوات الوقت. وخلال شهر من رحيله، رجع الشيخ زايد الى أبوظبي منتصراً ومعه شيخان من شيوخ الظواهر وقعا في الأسر. وفي ابريل 1889 ذهب شيخ عجمان الى البريمي حيث سوى بعض الخلافات التي كانت قائمة هناك بين بني نعيم.

وفي ابريل 1891 سار شيخ أبوظبي الى البريمي حيث لحق به هناك شيخ دبي على رأس قوة قوامها 30 فارس و 300 من راكبي الجمال ويبدو أنهم ارتكبوا هناك أعمالاً عدائية ضد الظواهر لأن العملية الرئيسية كانت هي اجتياح قرية العين والاستيلاء عليها، وبعدها عقد الصلح بين الشيخ زايد وآل بو خريبيان من نعيم البريمي بل وتزوج الشيخ بابنة الشيخ النعيمي الذي يسيطر على قلاع الواحة. وقد انضم بنو أبوظبي وتبنوّا مصالحه. وفي يونيو 1891 حاول الشيخ فيما كان آنذاك في زيارة لمسقط اغراء السلطان على استئناف دفع الرواتب التي كان يدفعها لبعض زعماء بني نعيم وبني قتب عن طريق واليه في صحار ثم اوقفت.

وحين ضمن الشيخ زايد سيطرته على البريمي سار ليضم هذه الواحة ضماً فعلياً ونهائياً لامارته. وحوالي 1897 وربما قبلها بقليل وضع يده على ضيعة الجاهلي وعلى الحدود الجنوبية الغربية للمنطقة الصالحة للزراعة، وراح بعدها يشتري آبار المياه وقطع الأرض الصالحة للزراعة في البريمي وما حولها، خاصة ابنه الأكبر خليفة الذي أقام مستوطنة جديدة أطلق عليها اسم "السعودي" على الحدود الشمالية الغربية للواحة.

وفي سنة 1904- وهي سنة قضى الشيخ زايد عدة أشهر منها في ضيعته بالجاهلي قام نزاع حول شراء ابنه خليفة نصيباً من قطعة أرض يملكها الغفارية في الافلاج، وذلك لان بعض المشتركين في ملكيتها رفضوا إطاعة تعليمات الهناوية بني ياس، وحاول الشيخ زايد ان يؤكد حقوق ابنه في البداية بقوة السلاح. لكنه استمع لنصائح شيوخ دبي وعجمان وصديقه محمد شيخ بني نعيم في البريمي بأن يتجنب استخدام القوة. وفي نفس الوقت اثبت الشيخ زايد قوة نفوذه فيما جاور البريمي بشكل عام بأن ارغم بني قتب على أن يدفعوا دية رجلين من مدينة عبري كانوا قد قتلوهما .

أمور عامة 1857- 1907:

وبعد الهجوم على مدينة أبوظبي في سنة 1856 أصبح التاريخ الداخلي لهذه الامارة خالياً من الأحداث الجديرة بالذكر. أما حروب بني ياس مع شيوخ آل ثاني في قطر رغم أثرها على التاريخ الداخلي لامارة أبوظبي بطبيعة الحال فهي مذكورة في تاريخ قطر وقد قام الشيخ زايد بأداء فريضة الحج في سنة 1880- 1881، وفي سنة 1804 تلقى مهراً مطهماً هدية من شريف مكة.

المصدر : شبكة الرحال الإماراتية

وللعلم ان اغلب القبائل العربيه العرقيه والكبيره تنسب ال بوفلاح لها مثل الدواسر وهذيل وشمر لمكانت هذي القبيله العريقه ولتميزها بكل الافعال الطيبه ولا على الاخرين زود بما ان ال بوفلاح من بني ياس اصل وفصل ومن قال انهم حلفا لـ بني ياس قد وهم واخطا جادة الصواب

[align=center]مشكور يالحصان

يقول أخونا الإماراتي
[color=#0000FF]ولا يعد أحد من القراء أن كلامي هذا منقصة في قحطان، وأن ما أقوله بسبب تعصبي لعدنان[/color]

والله يا خوي إذا تعصبت لعدنان محد لايمك!
عدنان هم أولاد الأنبياء. وهم خير البرية
وعدنان أقرب للحق من غيرهم. كما أن قريش أقرب عدنان للحق.
وانا يالنايع قد تعاملت مع عدنان وقحطان على حد سواء وأكتشفت الفرق الشاسع بينهم.
سبحان الله العظيم. علامات الله في أرضه واضحة. حتى في طريقة خلقة للأجناس المختلفة.

ولو عدنان سالمه من جيرانهم. كان صاغوا تاريخهم وأنسابهم بطريقة صحيحة
والزيف الملاحظ في كتب التاريخ والأنساب سببه عوال زغبة. كالمغيري والهمداني والعجمي وابن خلدون الحرامي وغيرهم.
خفة عقل. سبحان الله العظيم. والظاهر أنكم شفتوا وش سوى الرئيس اليمني علي عبد الله صالح في الانتخابات اليمنية.
نحيط ومحيط على الفاضي

الفلاينة منا (بسبب تشابه الأسماء) وأحيانا ودهم يتلصقون في عدنان بأي طريقة.
القصيدة الفلانية لفلان (من جماعتهم)
اللي خاوا الذيب جدي!
سلام يا نيله بوسط الجماعة. لجدي!
اللي سوى وسوى فلان. من جماعتهم
إذا سمعوا أفعال الناس الآخرى ركبوها على واحد من جماعتهم. وليتهم يقفون عند هذا. ولكن إذا ركبوها. راحوا يجادلون أصحاب القصة الحقيقية فيها.

وإذا أحد قال لهم أنتم ما تقارنون بعدنان قالوا (لا فرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى)
ونسيوا أن هذا الحديث غيره ألف حديث ينص على تفضيل عدنان.
أيؤمنون بعض الكتاب ويكفرون ببعض.

عدناني إلى الأبد.[/align]

نشكر الحصان على النقل الممتاز وتزويدنا بمثل هذه المواضيع التي تهمنا
المدعومه باقوال المورخين الموثوق بهم


والحصان عادةً يتحرّى الدقه والمصداقيه فيما ينقل لنا

فله منا الدعاء بان يوفقه الله ويجزاه خير الجزاء

تحياتي لك ايها الحصان

هذا كلام يقولهشخص محايد جدا جدا يحب يقرا كلام بدليل وبينه
والدعاوى ما لم تقيموا عليها--- بينات أبناؤها أدعياء !!!!!!!!!!
كل الكلام اللي قلته أكثره عن ناس متأخرين وبعض المؤلفين ينقلون كلام من غير تمحيص فهم فقط جامعين لامحققين!!!!!!!!!1
قبيلة عامر بن صعصة جاهلية ومشهورة يعني تو درينا ان عامر بن صعصعة له ولد اسمه ياس واكتشفوه في القرن الماضي !!لايكون مختفي في سرداب هههه
وين كلام المؤرخين في في القرن الأول الثاني الثالث ...الرابع...عن ياس بن عامر واذا وجد نريد ربط علمي واضح بينه وبين هالقبيلة ثم يصبح الكلام مترابط والطرح راقي
معك في حاجة ان اذا قال المعنيون شي وقال به أكثر المؤرخين واطبقو عليه ان هالشي يقوي القول لكن مع ذلك يحتاج لحجة قديمة اذا كنت تريد ربطها بقبيلة قديمة فكيف بقبيلة جاهلية مشهورة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اخي غصاب يقول ( سالم بن حمود السيابي المؤرخ العماني في كتابه (اسعاف الأعيان في أنساب عمان):
أعلم أن (بنو ياس) أهل دبي وأبوظبي على شهير النسب من ياس بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ولهم زعامة أبوظبي ودبي وما إليهما وتلتف عليهم قبائل عديدة وتتعلق بهم في مهماتها أمم و(بنو ياس) هم الصميم فيهم ) وهو عالم من علماء النسب ولا اعتقد انه جايب ٍ هذا الكلام من فراغ ولعلمك ان كتب النسب القديمه كثيرة جداً ولاتعتقد ان جميعها بين يديك فهناك الكثير منها لم نطلع عليه وربمااطلع سالم بن حمود السيابي على مالم تطلع عليه

[quote=الحصان]ولا اعتقد انه جايب ٍ هذا الكلام من فراغ ولعلمك ان كتب النسب القديمه كثيرة جداً ولاتعتقد ان جميعها بين يديك فهناك الكثير منها لم نطلع عليه وربمااطلع سالم بن حمود السيابي على مالم تطلع عليه[/quote]
!!!!!!!!!!!!!!!:confused:

قال انفخ ياشريم قال مامن براطم ههههههههههههه
هالحين مادام الدعوى نقل ليش ماتكتب منقول:D
وحنا نروح ورا السيابي اللي تقوله ونشوف وش عنده وترا السيابي آدمي ناقص غير معصوم من الخطأ سواء متعمد او غير متعمد والزلل والبتر واذا كانت الكتب غير موجودة ولم يطلع عليها الحمد لله يتوقف في المسألة بدل الكلام بدون برهان
لأن هذي مشكلتنا الهرج بدون حجج وبراهين
وترا بعض القراء اللي يمرون هنا اكاديميين ودكاتره لابد يكون الاسلوب معهم علمي والطرح واضح
اللي انت تسويه يسمى تقليد يعني الواحد اذا كان ينقل كلام مايعرف وش حجته مايسمى عالم ومايسمى هذا بحث علمي يسمى مقلد وناقل لكن اذا حقق النقل ثم راجع الادلة ونقل كلام المخالفين ورد عليه فاذا تحققت الادلة ووانطبقت وانسجمت ورد جميع الاعتراضات صار الطرح طرح راقي وعلمي و يستحق الاحترام
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
غصاااب

ياغصاب فتح عيونك زين وشوف اسفل الموضوع ( المصدر : شبكة الرحال الإماراتية ) وراك معصب وبعدين اكثر حججك واهيه بدون مصادر وطرحك احيان علمي واحيان باللهجه المصريه واحيان بالهجه العاميه دوختنا يا !!!!!!!!


ابوعمرشرفتنا بطلتك وتشجيعك المستمروشعرك العذب وطروحاتك الجميله ولاتواخذني على التاخير انا اشغلني غصاب معوّه الله يكافي مثل الجبل لياصحت صاح ولايهون النايع

وينك ياهنيدس الروقي ياخوي تعال جاهد عنا غصاب ترى مايقدره غير انت هههههههه

لا لا ماتسويها
انت مشرف و وتحول النقاشات الا الجانب الشخصي
هالحين اللي يناقشك في موضوع أنت كاتبه يصير معصب ويدوخك سلامت ماتشوف شر انشا الله
بعدين ترا أنا ماكتبت شي كطرح اغلب مشاركاتي ردود ونقاشات
منين جات اللهجة المصرية!!!!!!!!!
بعدين منهو( !!!!!!)
الظاهر انك فاهمني غلط:)
كل الكلام اللي قلته عن شخصي غير صحيح ترا عندي ميل لمهنة المحاماة لاتخليني اطالبك أن تثبت ماقلته بمقاطع من كلامي أن كنت صادق
وإلا !!!!!!!! :cool:
وكما قلت في كلامك الدعاوى مالم ......
توحي،،،،،،،،،،،،،،،،
تراك مسامح والموضوع انتهى انت قلت انه منقول وخلصنا نروح اللي كتبوه ونناقشهم والحمد لله
وشكرن على اطرائك العذب ووصفي بالجبل بس ياليت مره ثانية يكون مثل هالشي في قصيدة :D

ونحن بدورنا نتمنى عودة استادنا الكبير العلامة هنيدس الروقي بين ربعة
وتعرف يالحصان ان الفضاوة بغياب هنيدس شينه:cool:
كذلك عودة الأستاد الكبيرالعلامة السيف الهلالي
انشا الله انه بعد هالغيبة هذي يكون عقل ههههههههههههههههههه

الأخ الحصان
أسلوب باحث متمكن حتى في النقل فأنت لم تنقل فقط ولكن جعلت الموضوع شيق الى آخر كلمة فيه .
وكل مواضيع التاريخ والانساب هي نقل وليست ابداع - ولكن الابداع هو في الاستنتاج واستخلاص المضمون.
وقلما نرى مواضيع مميزه مثله.
فمعظم المواضيع التي قرأناها هي مواضيع منقولة ومكررة في كل المنتديات وينقلونها من منتدى الى اخر وباسماء مستعارة وهو اسم واحد يمدح نفسه بالاسم الثاني.

[quote]فمعظم المواضيع التي قرأناها هي مواضيع منقولة ومكررة في كل المنتديات وينقلونها من منتدى الى اخر وباسماء مستعارة وهو اسم واحد يمدح نفسه بالاسم الثاني.[/quote]
طيب هذا اصدق وصف لهذا الموضوع واخذلك لفة في جوجل وشف حتى طريقة كتابة المصدر
وبالنسبة لطريقة النقل التي لايجيدها الا الكبار
اذا كان كذلك فنحن اذا من (البحاثةالكبار) الذين يجيدونها والحمد لله
هذه هي تكتب ماتريد ه في محرك البحث ثم تضغط على النتيجة وتضغط نسخ ثم تفتح المنتدى الذي تريد كتابة موضوع فيه وتضع لصق اتمنى اني افد البحاثة الصغار هنا !!!!
طبعا منت مسئول عن اي استفسار في مضمون المنسوخ لأنك من البحاثة الكبار هنا الذين يتقنون النقل ببراعة!!


[quote]الأخ الحصان
أسلوب باحث متمكن حتى في النقل فأنت لم تنقل فقط ولكن جعلت الموضوع شيق الى آخر كلمة فيه .
[U][size=5]وكل مواضيع التاريخ والانساب هي نقل وليست ابداع [/size][/U]- ولكن الابداع هو في الاستنتاج واستخلاص المضمون[/quote]
نعم كل مواضيع التاريخ الأنساب هي نقل و(سر... )وليست ابداع لأن الابداع غير ممكن عند (المؤرخين والنسابة) لهذا على كل (مؤرخ ونسابة ) أن يقف احتراما لمقام العم والاستادجوجل الاب الروحي لكل المؤرخين والنسابة و(السر....ان) ولأن محرك البحث والقص واللصق لايجيده الا البحاثة والمؤرخين الكبار !!!!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اما بعد

مشكور على الموضوع يالحصان

لكن انا زرت منتديات خاصه لي ال نهيان وقالو ان اصله يرجع للدواسر ممكن الاجابه على ذا السؤال ؟

الحيدري في عام 1286 هـجريه نسبهم الى الازد القحطانيه

وفيه قصيده للشاعر محمد المنهالي قالها قدام كبار ال نهيان وكافؤوه عليها
يقول فيها

[poem=font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
تلايدٍ ساسها من قحطان=والموروث لها نهيان[/poem]

المهم فالموضوع هم وش يقولون ؟

وانا سمعت مثل ما قال السعدي انهم من البدارين

والله اعلم

كل من ضاع تلزاله ذرا قبيله

نا نقلت لكم الموضوع ونصوصه واضحه اما قصيدة المنهالي التي القها امام ال نهيان فهي ليست دليل وهذولا حكام يجاملون الناس وهم ليس عندهم شك في نسبهم مثل ال سعود الكثير من شعراء عنزه القوى عليهم قصائد وذكروان ال سعود من عنزه ولاقالو ال سعود شيئ مع ان ال سعود اصلهم من بني حنيفه وهناك وثايق تثبت ذلك كما ان الشيخ فهد المعطاني الهذلي سوا شجره لـ ال نهيان ونسبهم إلى هذيل وذهب بها لهم واكرموه واعطوه بيت ومبالغ كبيره ولكن المصادر التاريخية الموثوقة تثبت نسبهم ونسب ال مكتوم في قبيلتهم بني ياس وتثبت نسب بني ياس في هوازن

اولا يااخوان المؤرخين العمانيين الذين تبنون عليهم استنتاجاتكم واراؤكم
كامثال السيابي وابن زريق والخروصي وغيرهم من مااسميتموهم بالمؤرخين هم جميعهم مؤلفين عاديين يكتبون من رؤوسهم ولايتجاوز عمر اقدم كتاب كتبوه من 100 سنه وغالبيتهم كتبو في القرن العشرين
وبالتالي من السخريه ان نعتمد على كتبهم
ثانيا نقول لهذا المدهو النابع او النايع
الذي لم تعجبه قحطان
قحطان هذه التي لم تعجبك وتتهجم على كل ابناءها من مؤرخين وعلماء قدماء لهم تاريخهم وهم من صاغ لك تاريخ
قحطان هذه لولاها لما وجد جدك ابراهيم واسماعيل _القادمين من شمال الجزيره او من العراق في مكه_ من ياويهم ويجيرهم لولا قحطان
قحطان هذه لولاها لما وجد سيد البشريه سيدنا محمد (ص) من يجيره ويحميه لينشر دين الاسلام العظيم
قحطان هذه اللي مو عاجبتك وغيرك لولاها لظليت راعي غنم وابل
قحطان هذه هي اهل الجزيره الاصليين
قحطان هي التاريخ والمجد والعز
وقحطان لايشرفها ان تلتصق بعدنانك المدعيه
اعرف كيف تحترم من اجارو جدك وحموه حتى كبرت عدنانك

(((قحطان هذه لولاها لما وجد جدك ابراهيم واسماعيل _القادمين من شمال الجزيره او من العراق في مكه_ من ياويهم ويجيرهم لولا قحطان)))؟؟؟!!!!

((قحطان هذه لولاها لما وجد سيد البشريه سيدنا محمد (ص) من يجيره ويحميه لينشر دين الاسلام العظيم)))؟؟!!!
[size=6]كبرة كلمة تخرج من فمك ياهذا
تعصبك الاعمى سيجرك للمهالك صن لسانك
ولماذا تقول (ص) الا توقر رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجز عن الصلاة على الرسول [/size]

[QUOTE=قحطان سنام العز;248198]اولا يااخوان المؤرخين العمانيين الذين تبنون عليهم استنتاجاتكم واراؤكم
كامثال السيابي وابن زريق والخروصي وغيرهم من مااسميتموهم بالمؤرخين هم جميعهم مؤلفين عاديين يكتبون من رؤوسهم ولايتجاوز عمر اقدم كتاب كتبوه من 100 سنه وغالبيتهم كتبو في القرن العشرين
وبالتالي من السخريه ان نعتمد على كتبهم
ثانيا نقول لهذا المدهو النابع او النايع
الذي لم تعجبه قحطان
قحطان هذه التي لم تعجبك وتتهجم على كل ابناءها من مؤرخين وعلماء قدماء لهم تاريخهم وهم من صاغ لك تاريخ
قحطان هذه لولاها لما وجد جدك ابراهيم واسماعيل _القادمين من شمال الجزيره او من العراق في مكه_ من ياويهم ويجيرهم لولا قحطان
قحطان هذه لولاها لما وجد سيد البشريه سيدنا محمد (ص) من يجيره ويحميه لينشر دين الاسلام العظيم
قحطان هذه اللي مو عاجبتك وغيرك لولاها لظليت راعي غنم وابل
قحطان هذه هي اهل الجزيره الاصليين
قحطان هي التاريخ والمجد والعز
وقحطان لايشرفها ان تلتصق بعدنانك المدعيه
اعرف كيف تحترم من اجارو جدك وحموه حتى كبرت عدنانك[/QUOTE]
لقد وقعت في المحضور
وقعت فيه من غير شعور
أوقعك التعصب المفرط الذي أنقلب ضدك
فأنت تتكلم عن خير البشر وهم الأنبياء عليهم السلام
والله سبحانة وتعالى يفضل من يشاء من خلقه
فأستغفر ربك وعُد إلى رشدك
بعدين قحطان هذي اللي تفتخر فيها لم يحموا أبناءهم من ابرهة الفيل
ولم يحموا أنفسهم من الفرس الذين أستباحوا بلادهم
عكس العدنانيون الذين هزموا الفرس
بمعركة ذي قار بني شيبان وبعض تميم
ولا تنسى عمرو بن كلثوم الذي فلق جمجمة ملك قحطان عمرو بن هند
وداس عليه وهو صريعاً وأنتهب بيته وفرقه في بني تغلب ولم تثأر له قحطان
حتى النعمان بن المنذر ملك الحيرة لم يستطع أن يحمي أمرأتة المتجردة
التي سباها هبيرة بن عامر القشيري العامري
وهي على ماء سفوان بالعراق
وفي ذلك يقول نابغة بني جعدة :
[poem=font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وظل لنسوة النعمان منا =على سفوان يوم أروناني
فأردفنا حليلته وجئنا =بما قد كان جمع من هجانِ
فظلت كأنني نادمت كسرى= له قافزةُُ ُ ولي إثنتانِ [/poem]
ويقول جرير :
[poem=font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
سبوا نسوة النعمان وابني محرق = وعمران قادوا عنوة بالخزائم[/poem]
تذكر أن الفخر له حدود
وليس التطاول على مقام الأنبياء عليهم السلام
.

بردت كبدي يالمزحمي

اقف لك احتراما



التاريخ عدناني مافيه شك ويكفيك وقعة ذي قار وبني شيبان
وتميم العز وهوازن وغطفان وسليم وبكر وتغلب وقريش

جدودنا جدود يا قحط اني
منت واصل مواصيلهم لوتموووت

اولا : لاتقولوني كلاما لم اقله ولم اقصده على الاطلاق فمن انا لاسيئ لسيد البشر وسيدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
فانا في ملاحظتي لن اسيئ للرسول وحرف (ص) كثير مايستخدم لاختصار ( صلى الله عليه وسلم)
ثانيا : من اجار الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته عندما تخلى عنه واذاه وحاربه جدودك العدنانيين اليس هم الانصار والرسول هو الذي اثنى عليهم ولم ينسى معروفهم
ثالثا : من الذي هرب وخاف ان يدافع عن اقدس بيت في الجزيره العربيه وقال لابرهة الحبشي ( ردي لي ابلي فللبيت رب يحميه) هذه الحادثه وصمة عار ستطارد عدنانك حتى الموت هل يعقل ان يجبن بشر للدفاع عن اقدس معتقداتهم ويجبنو عن بذل الدماء رخيصه له
رابعا : هذه الاحداث التي ذكرتها ومدحت بها عدنانك من اين جاءت لك الم تقرأها في كتب التاريخ التي كتبت بعد عز الاسلام وقوي بفضل الاوائل من الانصار الذين حموه في نشاته حتى كبر ونمى وظهر المؤرخين الذين الفو لك تاريخا لاحداث لعدنانك قبل الاسلام ليرفعو من قدرك وفي غالبيتها لايوجد لها دليل اثري او مادي يؤكدها
فهم لم يجدو نقوشا في الصخر للغتك العربيه قبل الاسلام تذكر تاريخ اجدادك الاشاوس العدنانيين
ياعزيزي المجد هو قحطان
وهذه حقائق لااقصد على الاطلاف بها التقليل من عدنان ولكنها حقائق
ثم لست انا الذي بدات ولكن خويك العدناني ماادري ايش اسمه ( النابع ) او شئ من هذا القبيل الذي تهجم على قحطان
والمثل يقول العين بالعين والسن بالسن والبادي اظلم

اولا : لاتقولوني كلاما لم اقله ولم اقصده على الاطلاق فمن انا لاسيئ لسيد البشر وسيدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
فانا في ملاحظتي لن اسيئ للرسول وحرف (ص) كثير مايستخدم لاختصار ( صلى الله عليه وسلم)
ثانيا : من اجار الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته عندما تخلى عنه واذاه وحاربه جدودك العدنانيين اليس هم الانصار والرسول هو الذي اثنى عليهم ولم ينسى معروفهم
ثالثا : من الذي هرب وخاف ان يدافع عن اقدس بيت في الجزيره العربيه وقال لابرهة الحبشي ( ردي لي ابلي فللبيت رب يحميه) هذه الحادثه وصمة عار ستطارد عدنانك حتى الموت هل يعقل ان يجبن بشر للدفاع عن اقدس معتقداتهم ويجبنو عن بذل الدماء رخيصه له
رابعا : هذه الاحداث التي ذكرتها ومدحت بها عدنانك من اين جاءت لك الم تقرأها في كتب التاريخ التي كتبت بعد عز الاسلام وقوي بفضل الاوائل من الانصار الذين حموه في نشاته حتى كبر ونمى وظهر المؤرخين الذين الفو لك تاريخا لاحداث لعدنانك قبل الاسلام ليرفعو من قدرك وفي غالبيتها لايوجد لها دليل اثري او مادي يؤكدها
فهم لم يجدو نقوشا في الصخر للغتك العربيه قبل الاسلام تذكر تاريخ اجدادك الاشاوس العدنانيين
ياعزيزي المجد هو قحطان
وهذه حقائق لااقصد على الاطلاف بها التقليل من عدنان ولكنها حقائق
ثم لست انا الذي بدات ولكن خويك العدناني ماادري ايش اسمه ( النابع ) او شئ من هذا القبيل الذي تهجم على قحطان
والمثل يقول العين بالعين والسن بالسن والبادي اظلم

[align=center]يا شباب وشو له تفتحون ملف أبرهة الفيل
وهو الذي سكره الاسلام
الإسلام يَجُبّ ما قبله حتى الدماء الحبشية التي تجري في عروق بعض العرب.
وهذه حسب اطلاعي المحدود ما رأيت أحد أثار النقطة ذي إلا مرتين الأولى الكميت بن زيد الأسدي المتشيع لآل البيت في قصيدته المذهبة التي منها:
[poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وجدت الله إذ سمى نزاراً = وأسكنهم بمكة قاطنينا
لنا جعل المكارم خالصاتٍ = وللناس القفى ولنا الجبينا
وما ضُربت هجائن من نزارٍ = هوائج من فُحول الأعجمينا
وما حملوا الحمير على عتاقٍ = مطهَّمةٍ فيلفوا منغلينا
وما سموا بأبرهة اغتباطاً = بشرِّ ختونةٍ متزيِّنينا [/poem]
حتى ان القحطانيين كادوا له الموت عند بني أمية وهجوه وهو ميت. وتبعها تبعات اخرى والحقيل فصل في بعضها.
والأخرى لمح لها الرشيدي تلميح في مخطوطة "وريقات الرشيدي"
وهو من أهل الكويت ومنها:
[poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
هلا وجدنا لكم عذراً بسؤلكمُ = ماذا جنت عبس من ظلمٍ وعدوانا
ألم تكن جمرة تخشون سطوتها = أفناكم القتل إياكم وإيانا
عبس المناجيد لا تخنع رجالهم = شم الأنوف وفي الهيجاء فرسانا
نساء عبسٍ عفيفاتٍ على شرفٍ = لم يتخذن فحول الزنج أخدانا
ولم يرعهن يوماً جيش أبرهةٍ = ولم يعلقن بالأعناق صلبانا[/poem]
الباب الذي قفله الاسلام سكروه ولا تفتحونه
والابواب الاخرى بكيفكم انتم واياها
اما النقوش فهي دليل على اختلاف لغة عرب قحطان عن لغة عرب عدنان التي نزل بها القران.
يعني ما فيش علاقة بينهما سوى علاقة الاسلام.
والنايع صادق في محاولات قحطان في عدنان, وقد طالت المحاولات قبيلة عتيبة العدنانية واخذت منها نصيب. مثل قول بعض القحطانيين ان الشيابين من آل سعد, لأن اخوتهم آل شايب من قحطان. وهذا غير صحيح وآل شايب قحطان أصلهم من أزور من ثقيف من بني هوازن عدنان, تقول ذبحة الشايبية القحطانية
ثقفية على الوعد تلع براق
القصيده ناسيها لكن الشاهد يكفي.
وبعضهم طمعان الدعاجين
هذا في عتيبة بس, فما بالك ببني ياس وعنزة ومطير وآخرين.
وعلى رغم عدم محبتي قحطان الا أن الصحيح هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم "لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى"[/align]

كنت اتمنى على اخوي / مستر موقوف
ان يغلق الموضوع وكلنا حبايب
ولكنه ابى الا ان يهمز ويلمز
ولكن جميل ان تعرف ماذا تخبئ سريرة صديقك او زميلك العدناني نحوك
سيدي الكريم اذا تريد ان تفتح الموضوع بهذه الطريقه صدقني ستكون انت الخسران الذي يسوق اخبار واهيه مالها دليل سوى مؤرخيك العدنانيين الذين عندما وصلو الى دمشق ايام الامويين بداو يؤلفون تاريخا لعدنانك
ثم من هم هؤلاء العرب الذين تجري فيهم الدماء الحبشيه
هؤلاء العرب الذي تدعي ان الدماء الحبشيه تجري في دمائهم هم سكان الجزيره العربيه الاصليين ام انت وعدنانك فمجرد مهاجرين جئتم من جنوب ايران فابراهيم جدك واسماعيل ابنه لم يكونو عربا بل ادعو العروبه عندما سكنو لاجئين عند جرهم في مكه واستعرب لسانهم العجمي واختلطت دمائهم الفارسيه بدم قحطان
اما لغتك العربيه فلا يتجاوز عمرها ال1400 سنه لاغير ولعلمك هذه اللغه لم تكن لغه بل مجرد لهجه يتكلمها اهل مكه وبادية مكه المجاوره ولم تكن تكتب ولكن كانت هناك محاولات قبل البعثه باربعين سنه قام بها بعض اهل مكه وذلك بتحوير الخط النبطي الذي هو في الاساس مستنبط من الخط المسند القحطاني
اما قولك ( اما النقوش فهي دليل على اختلاف لغة عرب قحطان عن لغة عرب عدنان)
على الاقل لغة عرب قحطان منقوشه على الصخور من الاف السنين
السؤال اين نقوش لغة عدنان هذه التي تدعي وجودها
يااخي الكريم لم يكن لعدنان في جزيرة العرب لغه كانو مجموعه من البدو الرحل ومن تمدن منهم فلقد اخذ مدنيته من قبائل قحطان
اما لغة عدنان هي مجرد ابن وتطور طبيعي للغات قحطان وللخط المسند القحطاني والذي اشتقت منه الكثير من الخطوط في جزيرة قحطان العربيه والذي مازالت اثارها موجوده حتى الان على امتداد جزيرة قحطان العربيه كالخط الثمودي واللحياني والسينائي والنبطي وحتى الفينيقي
اخي مستر موقوف لا تتمادى فانت ليس لديك حجه سوى كلام وادعاءات لاتسندها ادله ملموسه على الصخر
الاصل قحطان وانتم اولاد عدنان اخواننا وابناء اختنا وعلى راسنا وعينا
مع شكري وتقديري

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
يا أخي أنا وضحت لك, وقلت ما فيه أحد أثار سالفة أبرهة الفيل مع اليمنين غير شخصين, واحد شيعي, والأخر رشيدي. افهمها زين.
وأريد منك أنصاف نفسي, وكذلك انصاف نفسك أنت, فأنت في ثنايا كلامك قلت :" من الذي هرب وخاف ان يدافع عن اقدس بيت في الجزيره العربيه وقال لابرهة الحبشي ( ردي لي ابلي فللبيت رب يحميه) هذه الحادثه وصمة عار ستطارد عدنانك حتى الموت". أنتهى
الذي قال للبيت رب يحميه هو عبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم والذي كان يحبه أشد المحبة والرسول صلى الله عليه وسلم كان يفتخر بجده عبد المطلب ويقول [U]أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب[/U]. ثم الفخر ليس بالبطش والشدة, الفخر هنا بحماية الله لمكة وأهلها. ولو اخذنا مقياس الشدة والبطش فأين شدة اليمنين عنهم عندما احتلهم أبرهة قرابة قرن من الدهر ثم أعقب ذلك الفرس حتى ظهر نور محمد العدناني صلى الله عليه وسلم. يا أخي الشدة ليست مقياس.
أنصف نفسك يا أخي, وأنا والله لا أعلم أنت من أي القحطانية هل أنت حربي أو شمري أو قحطاني(الحاليين في عسير وجنوب نجد) أوغامدي او زهراني الله اعلم.
[U][I]ولكن جميل ان تعرف ماذا تخبئ سريرة صديقك او زميلك العدناني نحوك[/I][/U]
يا أخي أنا لست مقاس العدنانيين حتى تحكم على بني عدنان بي, اعلم ان الرسول والمهاجرين عدنانيين ويحبون القحطانيين, والعتبان مثلا يحبون القحطانيين, وفيه أكثر من شاعر عتيبي مدح (قحطان الحالييين)
[poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
عشر تنحت للحصاه وللنكيـــر = وتعمدت تثليث دار قحطانــي
ديره عشق وهديف حامي المثابيـر = حام الثبور اليا ثوت والحصانــي[/poem]
وقحطان الحاليين مجموعة احلاف من مذحج وقضاعة وهمدان وهم يمثلونكم يا بني قحطان.
والذي يجعل على رأسي علامة استفهام حول بني قحطان, الآن الكلام عن بني ياس وهم غائبون, طيب لماذا القحطانيون يحاولون أن يجعلوهم قحطانيين غصب, والأستاذ الحصان مجرد ناقل عن بني ياس. لماذا يا بني قحطان؟ هل أنتم تريدون تنسبوا بني عدنان إليكم؟ وتريدوهم ان يشاركوكم في أنسابكم؟ لماذا تقولون أن مطير الغطفانية من مذحج قحطان لماذا تقولون الدعاجين الهوازنية انتم مذحج قحطان, لماذا تقولون لشيبان ثقيف هوازن انتم مذحج قحطان, لماذا تقولون سبيع هوازن أنتم همدان قحطان, لماذا تقولون بني ياس أنتم أزد قحطان؟
ولو رجعنا إلى عدنان لما وجدناهم ينسبون قحطان إليهم, ولم نسمع أحد من ثقيف قال ان آل شايب منا, وما سمعنا أن أحد من العتبان قال ابن حشيفان وجماعته آل روق منا, وما سمعنا العتبان يقولون الذويبي الحربي منا, وما سمعنا العنوز يقولون شالح بن هدلان منا إلا شئ بسيط كقول ابن عبار, لماذا لا تقول قريش ان الجربا منا؟ هذا هو المحك بين عدنان وقحطان. عدنان لا ترضى أن تدعي الغريب بعكس قحطان.
أنتم تريدون تلصقون الناس فيكم. مع احترامي لمن يقول الشهادتين ويصلي البردين.
[I][U]السؤال اين نقوش لغة عدنان هذه التي تدعي وجودها[/U][/I]
أفهم منك إذا صار لليمنيين نقوش لابد أن يكون للعدنانيين نقوش, لدينا ماهو أعظم من النقوش وهو القرآن الكريم, وهو الحافظ الأصلي للغة عدنان, واللحيانيين عدنانيين والنبطيين أخوتهم.
هنا نوقف النقاش
والصلاة والسلام على الرسول وآله[/align]

السلام

بالنسبة لقبيلة بني ياس فهي من القبائل العمانية وقد ارجعها بعض النسابة لحمير من قحطان ودخل فيها احلاف من عامر وغيرهم

اما بالنسبة لقبيلة ال بو فلاح فقد نزحوا من بلاد الدواسر من القرن الحادي عشر الهجري ذكرهم المطوع من اهل العين في مخطوطته ومدينة العين قريبة من ليوا ومن بلدة بني ياس وهاتين البلدتين هما من قرى بني ياس وفيها نخيلهم ومزارعهم - ويؤيد كلام المطوع وثيقة التي كتبها ابن شبانه من علماء اهل المجمعة كتبها باملاء الامير عبد الله بن ناصر السديري - ولي عليها بعض التحفظ - وجعل ال بو فلاح من ذرية مشجع بن حمدان البدراني الدوسري
كما ان هناك روايات مستفيضة ومتواترة عند الدواسر عامة والبدارين خاصة ان ال بو فلاح من البدارين الدواسر
كما ان يروى عن الشيخ زايد مؤسس الدولة انه ينسب نفسه لبني ياس ويقول هذا حلف واصلي دوسري
و قد تأمر الامير احمد السديري ( الاول ) في البريمي وله قصر لا يزال باقي اثره فيها وعاش في هذه البلاد فترة وتعرف على شيوخهم في ذلك الوقت مثل شخبوط بن زايد الاول واخذ عنهم انسابهم.
فقبيلة ال بو فلاح ينقسمون الى ال سعدون وال زايد وال سلطان وال نهيان
وال نهيان والجميع من البدارين من ال زايد الدواسر
اما الهوامل وهم في بني ياس حلفا فاصلهم من الهوامل من الفرجان من ال حسن من بني صهيب من ال زايد الدواسر ايضا

والدواسر قبيلة ترجع في نسبها الى الاسد ( ولقبه دوسر ) بن عمران بن عمرو الملطوم بن عامر بن حارثة بن امرى القيس بن مازن بن الازد من قحطان من العرب العاربة

ونجتمع نحن الدواسر مع الانصار في عمرو بن عامر

اخوكم

عبد الله العامر البدراني الدوسري

الاخ موقوف

يرى ان القحطانيين يريدون يلصقون الناس في قحطان على عكس العدنانيين

وانا ارى ان هذا غير صحيح لكن القبائل العدنانية يكثرفيها الاحلاف وهذا الذي يجعل النسابة يرجعون كثير من الفروع العدنانية او الفروع في بعض القبائل العدنانية الى قحطان
والسبب ان قحطان وقبائلها اكثرهم في جنوب الجزيرة العربية و كما نعرف ان نزوح العرب من الجنوب للشمال ومن الغرب للشرق مما جعل الاحلاف قليلة في الجنوبيين منها من الشماليين


والذي يناقض كلامك انه يوجد فروع كثيرة عدنانية دخلت في قحطان او في القبائل القحطانية الاخرى -- وهناك قبائل ترفض الانتساب لغير قحطان واصلها عدناني

مثل الشثور في قحطان
تميم الجبل في شمر
حرب يرفضون الانتساب الى بني هلال ويقولون انهم من خولان
عبيدة يذكرون انهم مذحج ويرفضون الذين يصلونهم بعبيدة قشير
فروع زعبية درجت وحالفت قبائل قحطانية
مزينة وسليم حالفوا حرب

واخيرا هناك تناقص كبير في اعداد العدنانيين بعد خروج عنزة وربيعة من جزيرة العرب وذوبان كثير منهم في حواضر الشام والعراق بينما لا تزال اليمن تعج بالاف القبائل القحطانية المعروفة بالشجاعة والباس العظيم.

واخيرا هناك من قرات له في منتديات عتيبة وسبيع من يرجع البدارين الى عامر بن صعصعة تارة يذكر عقيل وتارة يذكر قشير!!!!!
وهذا غيرصحيح فنحن دواسر ازديين قحطانيين

فاعتقد ان الاخ موقوف قد بالغ واتهم الاخوان القحطانيين بامور نجدها عند العدنانيين والقحطانيين سواء وهي الرغبة في ضم المشهور والبارز من الامراء والسلاطين وشيوخ القبائل
ولو كان هناك رجل سئ الخلق سئ السمعة لنجد قبيلته تتبرى منه وتتنكر له فهذه الحال عند الجميع العدنماني والقحطاني سواء


اخوكم

البدراني الدوسري

[align=center][QUOTE=ibnamer;271862]الاخ موقوف
يرى ان القحطانيين يريدون يلصقون الناس في قحطان على عكس العدنانيين
وانا ارى ان هذا غير صحيح لكن القبائل العدنانية يكثرفيها الاحلاف وهذا الذي يجعل النسابة يرجعون كثير من الفروع العدنانية او الفروع في بعض القبائل العدنانية الى قحطان
والسبب ان قحطان وقبائلها اكثرهم في جنوب الجزيرة العربية و كما نعرف ان نزوح العرب من الجنوب للشمال ومن الغرب للشرق مما جعل الاحلاف قليلة في الجنوبيين منها من الشماليين
والذي يناقض كلامك انه يوجد فروع كثيرة عدنانية دخلت في قحطان او في القبائل القحطانية الاخرى -- وهناك قبائل ترفض الانتساب لغير قحطان واصلها عدناني
مثل الشثور في قحطان
تميم الجبل في شمر
حرب يرفضون الانتساب الى بني هلال ويقولون انهم من خولان
عبيدة يذكرون انهم مذحج ويرفضون الذين يصلونهم بعبيدة قشير
فروع زعبية درجت وحالفت قبائل قحطانية
مزينة وسليم حالفوا حرب
واخيرا هناك تناقص كبير في اعداد العدنانيين بعد خروج عنزة وربيعة من جزيرة العرب وذوبان كثير منهم في حواضر الشام والعراق بينما لا تزال اليمن تعج بالاف القبائل القحطانية المعروفة بالشجاعة والباس العظيم.
واخيرا هناك من قرات له في منتديات عتيبة وسبيع من يرجع البدارين الى عامر بن صعصعة تارة يذكر عقيل وتارة يذكر قشير!!!!!
وهذا غيرصحيح فنحن دواسر ازديين قحطانيين
فاعتقد ان الاخ موقوف قد بالغ واتهم الاخوان القحطانيين بامور نجدها عند العدنانيين والقحطانيين سواء وهي الرغبة في ضم المشهور والبارز من الامراء والسلاطين وشيوخ القبائل
ولو كان هناك رجل سئ الخلق سئ السمعة لنجد قبيلته تتبرى منه وتتنكر له فهذه الحال عند الجميع العدنماني والقحطاني سواء
اخوكم
البدراني الدوسري[/QUOTE]
يا أخي اليمن ليس للقحطانيين فقط بل لشعوب شتى من أمم الله, أصبحوا يتسمون بقحطان بن عابر وينسجون الأساطير حول ذلك حتى وصل بهم الأمر أنهم نسبوا أنفسهم إلى نبي الله هود عليه السلام.
[U][I]وانا ارى ان هذا غير صحيح لكن القبائل العدنانية يكثرفيها الاحلاف وهذا الذي يجعل النسابة يرجعون كثير من الفروع العدنانية او الفروع في بعض القبائل العدنانية الى قحطان[/I][/U]
ورأينا مخالف تماماً. العرب القحطانية الداخل فيها مفقود. بعكس عدنان الواضحة الأنساب فلا يمكن أن يدخل أحد في عدنان إلا وهو معلوم النسب. بعكس القحطانيين تماماً. والدليل على ذلك قبيلة عائذ التي ضيعت أصلها العدناني. وقيل فيها المثل الشهير ((.. عايذ عنها الأصل لايذ..)). فعندما فقدت أصلها. رحبت بها العرب القحطانية وأدخلوهم معهم. وهم معهم إلى الآن.
أو تجوب ـ قوم عبد الرحمن بن ملجم عليه لعنة الله ـ التي تجوب الديار عندما رحبوا بهم مذحج القحطانيين.
جئت إليكم أجوب البلاد.
ولولا عبد الرحمن بن ملجم لما عرفنا هذه القصة. ونامت العالم بستر الله.
وأكبر دليل على حرص العدنانيين على أنسابهم. هو انكار قبيلة عنزة لتغالبة الدواسر وأنهم ليسوا من تغلب الشهيرة.
ثم يا أخي منذ متى أصبحت أرض عدنان مكاناً لهجرة الناس. هجرة العرب من الجنوب إلى الشمال. هذه الهجرة تمر دياركم أنتم يالدواسر وللشيخ حمد الجاسر كلام جميل نشره في مجلة العرب عن ما تقوله أنت هنا. أما الحجاز وجباله فهو ليس طريق للهجرة ومعروف أنه مهد العدنانيين وليس طريق للهجرة بتاتاً. فهجرة العرب (عدنان وقحطان) عبر إقليم نجد أو عن طريق الساحل والأخير قليل. أما جبال السراة فلا هجرة معها وهي مخ العدنانيين.
وهناك أمر آخر أحب أن أنبهك عليه وهو أن اليمن في الزمن القديم يقع على طريق التجارة العالمية بين الهند والعالم وبين الشرق والغرب. وأعتقد أن تلفزيون اليمن أنصف هذه النقطة وذكر أن دولتهم هي مجمع الأمم ومرفأ كبير من المرافئ القديمة في العالم.
[I][U]واخيرا هناك من قرات له في منتديات عتيبة وسبيع من يرجع البدارين الى عامر بن صعصعة تارة يذكر عقيل وتارة يذكر قشير!!!!!
وهذا غيرصحيح فنحن دواسر ازديين قحطانيين[/U][/I]
إن صح كلامك هذا عن العتبان فما نقول غير قبحهم الله.
يا أخوي لو بغينا نقول مثل هذا الكلام ـ جدلاً وليس صحيح ـ كان قلنا الذويبي أو غنيم بن شبلان أو ابن سويط أو خلف بن دعيجا.
مهوب عاد أنتم[/align]

مدحتُ رسول الله أبغي بمَـدْحـه وفُور حُظوظي من كريم المَآرِبِ
مدحت امرأً فات المديحَ مُوحـداً بأوصافه عن مُبْعَـد ومُـقـارِبِ
نبياً تسامَى في المشـارق نـوره فلاحت هواديه لأهل المَغـارب
أتَتْنا به الأنبـاءُ قـبـلَ مَـجـيئه وشاعت به الأخبارُ في كُل جانِبِ
وأصبحت الكُهّان تَهتف بآسـمـه وتَنْفي به رَحْم الظنون الكَـواذبِ
وأنطقت الأصنامُ نُـطْـقـاً تَـبـرّأت إلى الله فيه مـن مَـقـال الأكـاذِبِ
وقالت لأهل الكُفـر قَـوْلاً مُـبـيِّنـاً أتاكم نبيٌّ مـن لُـؤي بـن غـالـبِ
ورام استراق السَمع جـنٌّ فَـزيَّلـت مقاعدَهم منها رجـومُ الـكَواكـبِ
هَدانا إلى ما لم نَكُن نَـهْـتـدِي لَـهُ لطُول المعَمَى مِن واضحات المَذاهِبِ
وجـاء بـآياتٍ تُـبِّـين أنـهـــا دلائلُ جَبـارٍ مُـثـيب مُـعـاقِـبِ
فمنها انشقاق البَدر حين تَـعـتـمـت شعوبُ الضِّيا منه رءوسَ الأخاشِـبِ
ومنها بنُوعُ الـمـاء بـين بَـنـانِـه وقد عَدم الوُرَّادُ قُرْبَ الـمَـشـارِبِ
فروَّى به هِمّا فـقـيرا وأَمـهـلـت بأعناقه طوعـاً أكُـن الـمـذانِـبِ
وبِئرٌ طَغت بالماء من مس سَهـمـه ومنْ قَبلُ لم تسمح بـمُـذقة شـارِبِ
وضَرْعٌ مَرَاه فاسْـتـدَر ولـم يكُـنْ به دِرَّةٌ تُصْغِي إلى كَـف حـالـبِ
ونُطْقٌ فَصِـيحٌ مِـن ذِراع مُـبِـينَةٍ لكَـيْدِ عـدوَّ لـلـعَداوة نـاصِـبِ
وإخبارُه بالأمر مـن قَـبـلِ كَـوْنِـه وعند بَواديه بماَ فـي الـعـواقـبِ
ومِن تِلْكـم الأياتِ وحـيٌ أتـى بـهِ قريب المآتِي مُسِخـم الـعـجـائبِ
تَقَاصرت الأفكارُ عنـه فـلـم يُطِـعْ بليغاً ولم يَخْطُرعلى قَلب خـاطـبِ
حَوى كلُ عِلْمٍ واحتوى كُلَّ حِـكْـمةٍ وفاتَ مَرام المُستِـمـرِّ الـمُـوارِبِ
أتـانـا بـه لا عَـن رؤية مُـرْئيء ولاصُحْفِ مُسْتَمْلٍ ولاوصْف كاتِـبِ
يواتـيه طـوراً فـي إجـابة سـائلً وإفتاءِ مُسْتَفْتٍ ووعْط مـخـاطـبِ
وأتيانِ بُـرْهـان وفُـرْضَ شـرائعً وقـصّ احـاديثٍ ونـصّ مـآربِ
وتَصريف أمثـالٍ وتَـثـبـيت حُـجَّةٍ وتَعرِيف ذي جَحْدٍ وتوقـيفِ كـاذِبِ
وفي مَجْمع النادي وفي حَوْمة الوغَى وعند حُدوث المُعضلات الـغـرائبِ
فيأتي على ما شِئْتَ من طُـرَقـاتـه قويمَ المَعافي مُستـدرَّ الـضَّـرائبِ
يُصدِّق منه البعضُ بعضـاً كـأنـمـا يُلاحظ مَعناه بـعَـيْن الـمُـراقـبِ
وعَجَزُ الوَرَى عن أن يجيئوا بمثل مَـا وَصفناه مَعْلُوم بطُول الـتـجـارِبِ
تَأبَّـى بـعـبد الـلـه أكـرمِِ والـدٍ تبلَج منه عن كَـريم الـمَـنـاسِـبِ
وشَيبة ذي الحَمد الذي فـخَـرت بـه قُريش على أهل العُلا والمَنـاصِـبِ
ومَن كان يُسْتَسْقَى الغَمامُ بـوَجْـهـه وَيصْدر عـن آرائه فـي الـنَّـوائِبِ
وهاشمُ البانِـي مَـشِـيد آفـتـخاره بغُرّ المَساعي وامتنان الـمَـواهِـبِ
وعَبد مَناف وهو علَّـم قَـومَـه اشْ تطاط الاماني واحْتكـام الـزَّغـائبِ
وإنّ قُضَـياَّ مـن كـريم غِـراسـه لَفي مَنْهل لم يَدْنُ من كفِّ قـاضِـبِ
بِه جَمع الله القـبـائلَ بـعـدمـا تَقسَمها نَهْبُ الأكفِّ الـسـوالِـبِ
وحَلَّ كلابٌ من ذُرَى المجد مَعْقِلاً تَقاصَرَ عنـه كـلُّ دانٍ وغـائبِ
ومُرَّةُ لم يَحْلُلْ مَـريرةَ عَـزْمِـهِ سِفاهُ سَفِـيه أو مَـحـوبة حـائِبِ
وكَعْبٌ عَلا عن طالب المَجْد كَعْبُهُ فنال بأدْنَى السعْي أعلى المَراتـبِ
وألْوَى لُؤَي بالعُـداة فـطُـوِّعـتْ له هِمَمُ الشُّمِّ الأنـوف الأغـالـبِ
وفي غالبٍ بأسٌ أبى البَأسُ دونهـمْ يُدافع عنهم كُلً قِرْنٍ مُـغـالِـبِ
وكانت لِفِهْرٍ في قُريش خـطـابةٌ يَعوذ بها عند آشْتجار المُخـاطـبِ
وما زال منهمْ مالكٌ خيرَ مـالـك وأكرمُ مَصحوب وأكرمُ صاحـبِ
وللنَضْر طولٌ يَقْصُر الطَّرْفُ دونه بحيثُ التقى ضَوء النُّجوم الثواقبِ
لَعَمْري لقد أبْدَى كنـانةُ قَـبْـلَـه محاسنَ تأبَى أن تَطُوعَ لـغَـالِـبِ
ومِن قَبله أبْقى خـزيمةُ حَـمْـدُه تَلِيدَ تُراثٍ عن حَـمـيد الأقـارِبِ
ومَدْركةٌ لم يُدرك الناسُ مـثـلَـه أعفُ وأعلى عن دَنىء المَكالـبٍ
وإلياسُ كان اليَأسُ منه مُـقـارنـا لأعدائه قبلَ اعتـداد الـكـتـائبِ
وفي مُضَرٍ يَسْتجمع الفخرُ كـلُـه إذا اعتركت يوماً زُحوف المَقانِبِ
وحلَّ نـزازٌ مِـن رياسة أهـلـه محلا تسامَى عن عُيون الرَّواقِـبِ
وكـانَ مَـعـدُّ عُـدًة لـولِّــيه إذا خاف مِن كَيد العدوّ المُحـاربِ
وما زال عدنانٌ إذا عُدَّ فـضـلُـه توحَّد فيه عَن قَرينٍ وصـاحـبِ
وأذ تأدى الفضلُ مـنـه بـغـايةٍ وإرْث حَواه عن قُـرومٍ أشـايِبِ
وفي أدَرٍ حِلْمٌ تـزيَّن بـالـحِـجَا إذا الحِلم أزْهاه قطوبُ الحَواجِـبِ
وما زال يَستعلي هَمَيْسَعُ بالـعُـلا وَيتْبع آمالَ البَعـيد الـمُـراغـبِ
ونَبْتٌ بَنَتْه دَوْحة العِز وَابْـتَـنَـى معاقِلَه في مُشمخرّ الاهَـأضِـبِ
وحِيزت لِقَنذَارٍ سَـماحة حـاتِـمٍ وحِكْمَة لُقْـمان ويئة حـاجِـبِ
هُمُ نَسْلُ إسماعيل صـادق وَعْـدِه فما بَعده في الفَخر مَسْعًى لذاهِبِ
وكان خليلُ الله أكرمَ مَن عَـنَـتْ له الأرض من ماشٍ عليها وراكبِ
وتـارَحُ مـا زالـت لـه أرْيَحـيَّة تُبيِّن منْه عن حَميد الـمَـضـارِبِ
وناحُور نَحَّار العِدَى حفِـظـت لـه مآثرُ لما يُحْصِهـا عـدُّ حـاسـبٍ
وأشْرع في الهَيجاء ضَـيْغـم غـابةٍ يَقُدّ الطُّلَى بالمُرْهَفات القـواضـبِ
وأرْغُوُ نابٌ في الحروب مُـحـكَّـمٌ ضنِينٌ على نَفْس المُشِحِّ المُغالـبِ
وما فالغ في فَضْله تِـلْـوَ قـومـه ولا عابِرٌ مِن دونهم في المَـراتـبِ
وشالَخْ وارْفَخْشَذَ وَسام سَمَتْ بـهـم سَجايَا حَمَتهُـم كُـلَّ زارٍ وعـائبِ
ومازال نوحٌ عند ذي العرش فاضلاً يُعدِّده في المُصطـفـين الأطـايبِ
ولَمْكٌ أبُوَه كان في الـروع رائعـاً جَريئاً على نفس الكميّ المُضـارِبِ
ومن قبُل لَمْكٌ لم يَزل مَتـوشَـلَـخٌ يَذُود العِدَى بالـذائداتِ الـشـواربِ
وكانت لإدريسَ النـبـي مـنـازل من الله لم تُقْرَن بـهـمة راغِـبِ
ويارَدٌ بَحْر عـنـد أهـل سَـرَاتِـه أبن الخَزايا مُسْـتـدِق الـمـارِبِ
وكانت لِمْهلائيل فـهـم فـضـائلٌ مهَذبة من فاحشات الـمَـثـالِـبِ
وقَيْنان مِن قبلُ اقْتنى مجدَ قَـومـه وفاتَ بشَأوِ الفَضل وَخْد الركـائبِ
وكان أنُوشٌ ناشَ للمَجد نَفْـسَـه ونَزهها عن مُرْدِيات المَطالِـبِ
وما زال شِيثٌ بالفَضائل فاضـلاً شريفاً بريئاً من ذَميم المـعـايِبِ
وكُلّهـم مـن نُـور آدم أقْـبَـوُا وعَن عُوده أجْنَوْا ثمارَ المَناقِـبِ
وكان رسول الله أكرَم مُنْـجَـبٍ جَرَى في ظُهور الطِّبين المَناجب
مُقـابَـلة آبـاؤه وأمـهـــانة مُبرأة من فاضحات المَثـالـبِ
عليه سلامُ الله في كُـلِّ شـارقٍ ألاحَ لنا ضَؤْاً وفي كلُ غـارب

[align=center]قال أبو عمر، رضي الله عنه، الذي أجمعوا عليه من ولد عدنان: معد، وكثير منهم يقول: وعك، واختلفوا فيما سواهما.
فأما معد، فذكر بعضهم له ثمانية من الولد، منهم: قضاعة، وإياد، وحَيدان أبو مهرة، وقَنَص بن معد، ونزار بن معد.
وأنكر أكثر أهل العلم أن يكون لمعد ولد غير نزار، وأجمعوا كلهم على أن كل معدَي وعدناني اليوم، نزاري، ولا يعلمون لمعد ولداً غير نزار، فنزار صريحُ ولد معد بن عدنان بإجماع. وغير ذلك مختلف فيه على ما نذكره بعدُ، إن شاء الله تعالى.
قحطان
وأما قحطان، فالاختلاف فيه كثير، على ما اصف لك، إن شاء الله تعالى.
قال محمد بن عبدة بن سليمان النسّابة: اختلف النسابون جميعاً في نسبة قحطان، على ثلاث مقالات، تفرّق اهلُ كل مقالة منها على ثلاث مقالات، فنسبته طائفة إلى إرَم بن سام بن نوح، وقالت فيه ثلاث مقالات، ونسبته طائفة إلى إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام وقالت في ذلك ثلاث مصالات.
فاما الذين نسبوه إلى: إرم.
فقالت الفرقة الأولى منهم: هو قحطان بن هود بن عبد الله بن الجلود بن عاد بن عوصهر بن إرم بن سام بن نوح.
وقالت الفرقة الثانية منهم: هو قحطان بن هود بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح.
وقالت الفرقة الثالثة منهم: هو قحطان بن هَميسع بن تيمن بن قحطان بن هود بن تيمن بن إرم بن سام بن نوح.
ولا أظن هذه الفرقة صنعت شيئاً
وأما الذين نسبوه إلى عابر.
ففالت الطائفة الأولى منهم، وهم جل أهل اليمن اليوم: قحطان، هو يقطان، وهو يقطون، وهو يقطن، ويقطن، ابن عابر، وهو هود بني الله، ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
وقال الزبير بن بكار: قحطانِ، بالعربية، وهو يقطن بالعبرانية، ويقطان بالسريانية: ابن نبت، وهو تابت بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك، وهو لامك بن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس بن يارد، وهو يرد بن قين، وهو قينان بن أنوش بن شيث بالعربية، وهو شاث بالسريانية، وشيث بالعبرانية، وهو هبة الله بن آدم، وإليه أوصى آدم، ).
قال علي بن كيسان: أنوش بن شيث، هو بالعربية: أنس بن شيث.
وقالت الطائفة الثانية: قحطان، ويقطان، أخوانِ، وهما ابنا عابر وهو هود بني الله،ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
وقالت الطائفة الثالثة: قحطان بن هميسع بن تيمن بن يقطان بن عابر وهو هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
وأما الذين نسبوه إلى إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام.
فقالت الطائفة الأولى منهم: قحطان، ابن هميسع بن تيمن بن نبت وهو نابت، ابن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
وقالت الطائفة الثانية: قحطان، ابن هميسع بن تيمن، وبه سميت اليمن، ابن نابت بن إسماعيل.
قال أبو عمر، رضي الله عنه: يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل، عليه السلام، قولُ رسول الله ، ) لقومٍ مِن أسْلم والأنصار: ارموا بن إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً، وقول المنذر بن حرام، جدّ حسان بن ثابت حيث يقول:
ورَثنا من البُهلول عَمرو بن عامر وحَارثةَ الغِطريف مجداً مؤثَّـلا
مآثَر من نَبْت بن نَبْتِ بن مالـك ونَبْتِ بن إسماعيل ما إن تَحـولا
وقالت الطائفة الثالثة: قحطان، ابن هميسع بن أصاف بن هود بن شروان بن الميثان بن العامل بن مهران بن بحير بن يقظان بن نباوت، وهو نابت، ابن تيمن بن النبيت بن إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام.
وأما الذين قالوا هذه المقالة التاسعة فهم الذين جعلوا بين عدنان وإسماعيل نيفا وثلاثين أبا.
قال: ووجدت أكثر أهل اليمن يقولون: قحطان بن عابر، وهو هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، ويقولون: نحن العرب العاربة، نحن أقدم من إبراهيم.
وقال الزبير: طسم و واميم، وعمليق، بنو لوذ بن سام بن نوح، وجديس وثمود ابنا جاثر بن إرم بن سام بن نوح.
وأما هشام بن الكلبي، فقال: العرب العاربة، هم عاد، وعبيل، ابنا عوص بن إرم بن سام بن نوح، وطسم أخوه عمليق، وأميم، ويقطون بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح. فهؤلاء هم العرب العاربة.
تال هشام: ومن زعم أن قحطان ليس من ولد إسماعيل فإنه يقول: قحطان، هو يقطون بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
قال أبو عمر: هكذا قال ابن الكلبي في العرب العاربة، ورأيت بخط أبي جعفر العقيلي، قال: نا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا سلام بن مسكين، قال: نا عون بن ربيعة، عن يزيد الفارسي، عن ابن عباس، قال: العرب العاربة: قحطان بن الهميسع، والامداد، والسالفات وحضرموت.
وهذا حديث حسن الإسناد، وهو أعلى ما روي في هذا الباب وأولى بالصواب، والله أعلم.
قال ابن الكلبي: قول الناس: إن هوداً هو عابر، باطل، لأن هودا، ابن عبد الله بن الجلود بن عاد بن عوص بن إِرم بن سام بن نوح.
وأما وهب بن منبه فقال في هود: هود بن عبد الله بن رياح بن حوبا بن عاد بن عوبر بن إرم بن سام بن نوح.
قال وهب بن منبه: وليس هو بأب لليمن، لأن اليمن من ولد قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
قال وهب: وإنما ادعت اليمن هودا أبا حين وقعت العصبية بين اليمن ومضر، ففخرت مضر بابيها إسماعيل، فادعت اليمن عند ذلك هودا.
واحتج وهب بقول الله تعالى: )وإلى عاد أخاهم هودا(، يعني: أخاهم في النسب.
قال: و[نما اليمن من ولد أرفخشذ بن سام بن نوح.
قال أبو عمر: لا خلاف بين أهل العلم بالنسب أن العرب كلها بجمعها جِذمان، والجذم: الأصل، فأحدهما عدنان، والأخر قحطان، فإلى هذين الجذمين ينتهي كل عربي في الأرض، ولا يخلو أحد من العرب من أن ينتمي إلى أحدهما، ولا بد أن يقال: عدناني، أو قحطاني.
ولهذين الجذمين خمسة شعوب، وإن شئت قلت: ثلاثة شعوب، تفرقت منها قبائل العرب، فالخمسة: مضر بحشوتها من أياد، وربيعة بحشوتها من أنَّمار، وقضاعة شعب، وسبأ شعب، وحضرموت شعب، والثلاثة: نزار، وسبأ، وحضرموت.
وإن شئت قلت: عدنان وربيعة ومضر، وإن شئت قلت: نَّزار، وإن شئت قلت: اليمن: قضاعة وسبأ وحضرموت وقحطان، وإذا قلت: سبأ، لم تحتج إلى ذكر حمير بن سبأ.
قضاعة
قال أبو عُمر: فأما قضاعة فالاختلاف فيها كثير، والأكثر على أنها من معدّ بن عدنان، وأن قُضاعة بكرْ ولدَ مَعدّا، وبه كان يكنى.
ورُوي هذا من حديث هشام بن عروة، عن عائشة، إنها قالت: سمعت رسول الله، )، يقول: قضاعة من معد، كان بكر ولَدَه وأكبرهم، وبه كان يكنى.
وليس دون هشام بن عروةِ من يُحتج به في هذا الحديث.
وقد روي عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس، وجُبير بن مطعم، مثل ذلك، وهو قول عبد الملك بن هشام، ومصعب بن الزبير، والزبير بن بكار.
ومما آحتج به من قال هذه المقالة قولُ زهير:
إذا لَقحت حَربٌ عوان مُـضـرِّةٌ ضَروسّ تُهِرُ الناسَ أنيابُها عُصْلُ
قُضاعّية أو أختـهـا مُـضِـرِيّة يُحرق في حافاتها الحَطب الجَزْلُ
فجعل قُضاعة من معد بن عدنان، اخا لمُضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وقال غيره:
قُضاعة العُنصر مَن لا لَها أبٌ بِه تُعْرَفُ إلا مَـعَـدَّ
وقال لبيد:
فلا تسألينا واسألي عن بلائنا إياداً وكَلْباً مِن. مَعَد ووائلا
ولا خلاف أن كلباً في قضاعة.
وقال الشرقي بن القُطامي بر: لم تزل قضاعة على نسبها في معدّ في الجاهلية وأول الإسلام، إلى أن أحدثت حِلْفاً بينها وبين أهل اليمن، أيام ابن الزبير وبني مروان، وذلك في غارات عُمير بن الحُباب السلمي على كلب، وغارات حُميد بن حُريث بن بَجدل الكلبي على فزارةِ، فلم تزل كلب واليمن يشدون ذلك الحلف، ويحتجون بحديث عَمرو بن مُرة الجهني، وكانت له صُحبة وسابقة في الإسلام، وطاعة في قومه، فمالوا إلى قوله قال أبو عُمر، رضي الله عنه.
ومثل حديث عَمرو بن مُرة الجهني حديثُ عقبة بن عامر الجهني، رواه جرير بن حازم، عن ابن لهيعة، عن معروف بن سويد، عن أبي عُشًّانَة المَعافري، عن عُقبة بن عامر الجهني، في حديث ذكره، قال: قلت: يا رسول الله، أمَا نحن من معد? قال: لا. قلت: مَن نحن? قال: أنتم قضاعة بن مالك بن حمير.
فعلى هذا قضاعة في اليمن، في حمير بن سبا.
ولا يختلفون أن جُهينة بن زيد بن سَود بن اسلم بن عمران بن الحاف بن قضاعة، قَبِيل عُقبة بن عامر الجهني.
قال الشرقي: فإن يكن رسول الله ) قال: فقد صدق رسول الله ).
قال الشرقي: وما لأهم على ذلك خالد بن يزيد بن معاوية، خلافا على بني مروان، ثم استحكم ذلك، فلم تزل قضاعة في اليمن إلى اليوم مختلفين في أنسابهم.
وقال محمد بن حبيب: إنما فسد نسب قضاعة بالحرب التي كانت بالشام أيام حميد بن حريث وعمير بن الحباب، وذلك أن خالد بن يزيد قال لأخواله من كلب، وكان مطاعاً فيهم، وهم سادة قضاعة: أطيعوني وحالفوا اليمن و آنتسبوا إليها، فإنكم تُدالون بذلك بني مروان، ومن أنحط في أهوائهم من قيس وغيرها، فأطاعه بعضهم وعصاه آخرون، فكان بعضهم يقول: حالفنا اليمن، وبعضهم يقول: بل نحن منهم.
وكان أول من انتسب من قضاعة إلى مالك بن حِمير الأفلح بن يعقوب، حيث يقول:
يأيها الداعي ادْعنـا وأبْـشِـرِ وكُنْ قضـاعـيّا ولا تَـنَـزَّرِ
نحن بنو الشيخ الهِجان الازْهري قُضاعةَ بن مالك بن حِـمْـيَرِ
الـنـسـبُ الـمَـعــروف غَير الـمُــنْـــكَـــرِ
وأما ابن اسحاق، في غير رواية ابن هشام وابن الكلبي وطائفة من أهل النسب، فذهبوا
إلى أن قضاعة في حمير.
قال ابن إسحاق: قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
وقال ابن الكلبي: هو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير.
وقد قيل: إن قضاعة كانت امرأة من جرهم، فتزوجها مالك بن حمير، ثم خلف عليها بعد، مالك معد، فولدت له قضاعة على فراش مالك، وقد كانت العرب تنسب الرجل إلى زوج أمه، ألا ترى أنها قالت، في بني كنانة: بنو علي، وذلك أن أم كنانة كانت قبل كنانة تحت عليّ بن مسعود الأزدي، فنسبهم العرب إلى علي، وذلك موجود في أشعارها.
وأما سعد هذيم، فهو سعد بن زيد من قضاعة، حضنته هذيم، فنُسب إلى حاضنته، وعكل، امرأة حضنت بني عوف بن قيس بن وائل بن عوف بن عبد مناةِ بن أد، فنسبوا إليها، وسنذكر خبرها في موضعه من هذا الكتاب.
وغُصينة، وسودان، وثعلبة، بنو عمر بن الغوث، من طيء، نسبوا إلى حواضنهم أيضاً.
فأما غصينة، ويقال: غصين، فحضنه يولان، فغلب على اسمه، وثعلبة، حضنته امرأة يقال لها: جرم، فغلبت على اسمه.
هذا كله ذكره الزبير وغيره.
ولأعشى بني تغلب، وقيل: إنها لبعض بني تيم اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب، يخاطب قضاعة.
أزنتيم عَجوزكمُ وكانـت عجوزاً لا يُشمّ لها خِمارُ
عَجوز لَوْدَنا منها يَمـانٍ لَلاقَى مثل ما لاقى يَسارُ
يعني: يسار الكواعب، وكان زنى في غير قومه، فأخذ فخُصى.
وقال أعشى بني تغَلب:
أبلغْ قُضاعة في القِرطاس أنًـهـمُ لولا خلائفُ دين الله ما عًتِـقُـوا
قالت قضاعة إنّا مـن ذوي يَمَـنٍ والله يَعلم ما برُّوا وما صَـدَقُـوا
قد ادعوا والداً مـا مَـسَّ أمَـهـمُ قد يَعلمون ولكنْ ذلـك الـفَـرَق
ما ضَرَّ شيخُ نِـزَار أنْ يُفـارِقَـه مَن لا يَزين إذا أبناؤُه اتَـسـقُـوا
معدّ شيخٌ بَنَى للمـجـد قُـبًـتـه فالمجدُ منه، ومِن ابنـائه خُـلُـقُ
لو جاهلوا الناسَ بَزت جاهليّتَـهـم أو سابَقوا الناسَ عن أحسابهم سَبَقُوا
الوارثون نَبِـيّ الـلـه سُـنَّـتـه في دِينه وعـلـيه نُـزَل الـورَقُ
تزداد لَحم المَنايا في مَـنـازلـنـا طيباً إذا عَزَّ في أعدائنا الـمَـرَقُ
قال بعضُ شعراء مُضر في قضاعة:
مَرَرْناعلى حَيّ قُضاعة غُدوةً وقد أخذوا في الزَّفن والزَّفَنَانِ
فقلتُ لهم ما بالدزَفْنكم كذا لعُرْسٍ نرى ذا أو لِخِتانِ
فقالوا ألا إنا وجدنـا لـنـا أبـاً فقلتُ لِيَهْنئكـمْ بـأي مَـكـانِ
فقالوا وجدناه بِجَرْعاءِ مـالـكٍ فقلتُ إذا ما أمَّكم بِـحَـصَـانِ
فما مَسَّ خُصْيَا مالكٍ فرجَ أُمَّكم ولا بات مِنه الفرجُ بالمُتدانـي
فقالوا بَلى والله حتى كـأنـمـا خُصَيّاه مِن تحت استها جُعَلاَن
وقال الكميت، يُعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمن:
علامَ نزلتُمُ مِن غير فَقْرٍ ولا ضرَاء منزلَة الحَمِيلِ
وقال عبد الملك بن حبيب: سمعت محمد بن سلام البصري النسابة، يقول: العرب ثلاث جراثيم: نزار، واليمن، وقضاعة: قلت له: فنزار أكثر أم اليَمن? فقال: ما شاءت قضاعة أن تَمَعْدَدت فنزارُ اكثر، وإن تَيمنت فاليمن اكثر، فما هي عندك? قال: معدية لا شك فيه، واحتج بحديث هشام بن عروة، الذي قدمنا ذكره. في أول باب قضاعة.
وروي عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس، رضي الله عنهما: إن قضاعة، ابن معد.
قال أبو عمر، رضي الله عنه: فهذه الثلاثة الأصول في أنساب العرب التي لا يوجد عربي اليوم إلا منتسب إلى أحدها، وهي: معد بن عدنان، وقضاعة، وقحطان، مجماع عدنان: نزار بن معد بن عدنان، وكل عدناني اليوم نزاري.
نزار
فأمّا نزار، فولد: مضر، وربيعة، وأنمارا، وإيادا، وهو إياد الأصغر، وفيهم صار إياد الأكبر، ابن معد بن عدنان، فيما ذكر اكثرهم.
واما أنمار، فأكثر أهل النسب يقولون: إنه ولَد،: خثعم، وبجيلة، وقد اختُلف في ذلك، على ما نذكره بعد، إن شاء الله تعالى.
فالصحيح الصريح من أنساب معد، الذي لا اختلاف فيه، أنه ولد نزار، والمجتمع عليه في نزار: ربيعة، ومضر، وذلك أن إيادا وأنمارا لحقا بأرض اليمن، فانتمى أكثرهم إلى اليمن، وهذا حين أفضى بنا القول إلى تفريع القبائل المنتسبة إِلى تلك الأصول.
مضر
فأول ذلك: مضر، إذ هي شَعب النبي )، ولا خلاف بين العلماء أن الصريح من ولد إسماعيل، عليه السلام: مضر، وربيعة، ابنا نزار بن معد بن عدنان.
وقد رُوي أن رسول الله )، قال: إن الله، عز وجل، اختار من العرب هذا الحي من مضر?.
وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان: نا قاسم، نا أحمد بن زهير: نا ابن الأصبهاني نا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن المثني بن الصباح، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ): إذا اختلف الناس فالعدل في مضر.
وذكره ابن سنجر، قال: حدثنا محيد بن سعيد بن الأصبهاني، بإسناده مثلَه.
ورُوي عنه، ) أنه سمع رجلاً ينشد:
إنيَ امرؤ حميريٌّ حين تَنسُبني لا مِن ربيعة آبائي ولا مُضَرِ
فقال: [color=#0000FF]ذلك أبعد لك من الله[/color] ورسوله.
منقول من كتاب
[color=#FF0000]الإنباه على قبائل الرواة[/color]
ابن عبدالبر[/align]

السلام

اعتقد ان الامر تطور الى المفاخرة وايهم افضل قحطان او عدنان

واقول ان كل فيه خير وكلهم عرب

بالنسبة لقحطان فهو اب القبائل القحطانية ونسبه قحطان بن عابر ( حرف الباء ) من ذرية سام بن نوح

والذي يقول انه من نسل هود علية السلام فليس عنده دليل ولا نقول به وان وجد من يقول هذا الكلام فهم قلة لان الكلام في هذا الامور او تسلسل قحطان حتى ادم من باب الكذب الذي رفضه الرسول صلى الله علية وسلم ( كذب النسابون )

يا موقوف ذكرت ان العدنانيين يحرصون على انسابهم والقحطانيين خلاف ذلك.
وانت مخطئ تماما فكلهم متساوون في ذلك وهذا معروف وملاحظ في نجد وغير نجد فلا تخص احد دون احد لان هذا من التعصب والتعصب دليل على نقص العقل

وهناك امثلة كثيرة تحاول القبائل العدنانية نسبة بعض القحطانيين لها مثل قشير والبدارين الدواسر!!!
حرب خولان وبني هلال

اماالتغالبة الفرع العدناني في الدواسر فهؤلاء يرون انهم من تغلب بن وائل وذلك قبل ان يعرفوا عنزة ما معنى تغلب وما معنى بكر!!!!!!
والامر فيه خلاف وانا اوافقك على ذلك
هل ترى عنزة كيف الحقت جميلة الى عنزة وترفض تغلب لان التغالبة يقولون انهم بقايا عنزة ويرفضون الانتساب لعنزة فخشيت عنزة من ذهاب مسمى تغلب عنهم !!!!
والا ما الفرق بين جميلة من تغلب وبين الحقبان من تغلب الامر سواء!!!

ثم ذكرت اليمن انهم على درب التجارة العالمي وهذا الوضع مشابه للشام والعراق مقر الكثير من القبائل العدنانية وكلامك صحيح فنعم القبائل التي تسكن قريبا من الحواضر اختلطت انسابها

فالحضارمة مع اهل جنوب شرق اسيا والقبائل الحجازية في الطائف ومكة والمدينة اختلطوا مع حضر الحجاز وهذا ملاحظ وبكثرة ومنهم عتبان وهذيل وغيرهم من القبائل العدنانية


عبد الله بن عامر البدراني الدوسري الازدي القحطاني
لكن لعلمك هناك قبائل يمنية في اعالي السراة وفي صحاري الربع الخالي لم يصلهم جن او انس

يا موقوف

تطاولت على قبيلة البدارين من الدواسر وقليت ادبك معهم

وهذا يدل على انك ما تعرف التاريخ ولا تعرف قبيلة كانوا امراء في سدير والمحمل بعد تحضرهم قبل 400 سنة

وقبل خروجهم من الوادي كانوا شيوخ على قبيلة الدواسر

وتقول قبح الله من قال ان البدارين من قشير او عقيل وانا اقول كلامك صحيح فقبح الله من نسب احد لغيرقبيلته بدون دليل!!!

قلت :
((يا أخوي لو بغينا نقول مثل هذا الكلام ـ جدلاً وليس صحيح ـ كان قلنا الذويبي أو غنيم بن شبلان أو ابن سويط أو خلف بن دعيجا.
مهوب عاد أنتم))

هذا كلام ما يقوله الا رجل ناقص عقل ومروه
ابن بدران من اشهر امراء نجد
واشهر من الذين ذكرتهم

قال الخلاوي :

خلت نجد ما تلقى بها كاسب الثنا
يا كود الضمين يم وادي الدواسر
ويذكر صوب الجنوبي خير
شقا حرد الايدي مكرم الضيف ناصر

والضمين هو الامير عامر بن زياد البدراني اخر امراء الدواسر وهو اللي مدحتة وسيم العامرية

ومدحه فارس بن شهوان الضيغمي وقت نزوح الضياغم من مارب الى حايل
ويقول:
وليلة وردنا العد عد ال زايد
عد الا نهل من جمامه زاد
شيخ ذبح لنا في الحال عشرين فاطر
والاكباش ما يعرف لها اعداد
شيخهم .... ابن بدران عامر
حييت يا غمر فلاحه باد
فلا ظل الا ظل غار من الصفا
ولا شيخ الا عامر بن زياد

فهؤلاء البدارين من الدواسر لا ينزل رجل منهم في بلد والا ويتامر فيه منهم السدارا وال سويد وال سويلم وابن عمر وابن عيسى وال حنيحن يعرفونهم اهل نجد الا اذا كنت ما انت من اهل نجد فاسال من يعرف

فتجي انت يا اللي ما تعرف التاريخ تتطاول على من اكبر منك

عرف لي من اي قبيلة انت ومن اي فرع حنى نعرفك وش حجمك!!!!!

ابن عامر البدراني

انا الوم الاخوان من المشرفين

ليش ما تحذفون الكلام اللي فيه تطاول على القبائل الاخرى

فالساكت عن الحق شيطان اخرس

عبد الله العامر البدراني

[align=center]المعونة يا ولد

[size=5][quote]والذي يقول انه (يعني قحطان) من نسل هود علية السلام فليس عنده دليل ولا نقول به وان وجد من يقول هذا الكلام فهم قلة[/quote][/size]

الحمد لله أنك تعرف أن قحطان ماله علاقه في هود عليه السلام

لكن أنت تقول أن من يقول هذا الكلام قلة قليلة!!

كل العالم تقول أنه من نسل هود عليه السلام!!!

ليش؟!

الله أعلم.[/align]

تسلم ياأخوي على الموضوع



بس ويــــــــــــــــــــــــن


ألحين عندنا في الإمارات صاروا كل الناس بدوا ...


ومابقى عيمي (عجمي) أبد


لا والقهر يتفلسفون بأصولنا يالبدو

ازجو الافاده عن فراهيد الزلفي يالحصان لاهنت

موضوع رائع مشكووور يالطيب

بسم الله الرحمن الرحيم ...

لا هنت أخي الحصان والله يعطيك العافية ...

حسبي الله على النايع المايع الضايع اللي دائما وين ما يروح يثير الفتنة ، بالله عليكم وش دخل كلامه في الموضوع ...

وبالنسبة لمن تكلم عن قحطان فأنا أستطيع أن أرد عليه رد هجومي ودفاعي وألقـ...... ...

لكن ما أبغى أخرج عن المسار وأثير الفتنة ...

----------------


ومبروك عليكم شهر رمضان أعاننا الله على صيامه وقيامه ...

تحياتي ...

هل النفعيات من هوازن