[glow=990033][color=#FFCCCC][size=5]ماذا تعلمت من الدنيا .....! [/size][/color][/glow]

[color=#993300][size=4]تعلمت أن الدنيا ما تسوى فلس أحمر.

تعلمت أن اللي ما فيه خير بأهله ما فيه خير بالناس.

تعلمت أن الحياة ممكن تنتهي بأي لحظه ونحن على غفلة.

تعلمت أقول الحمد الله على الصحة والعافية.

تعلمت أسوي خير وما انتظر مقابل عشان ما أنصدم.

تعلمت أن الكلمة الحلوة والنفس البشوشة رأسمال الطيب.

تعلمت أن أغنى إنسان في العالم اللي يملك الصحة وراحة البال.

تعلمت أن الخسارة بالعمر إذا ضاع بدون فايده.

تعلمت أن من يزرع الثوم ما يجنيه ريحان.

تعلمت ان من راقب الناس مات هما

تعلمت أن شر البلية ما يضحك والله.

تعلمت أن الفلوس تغير النفوس وتخضع رؤوس.

تعلمت أن العمر ينتهي والشغل ما ينتهي.


تعلمت أن من يريد الناس تسمعه لازم يسمعهم أول.

تعلمت أن ليس كل الناس على نياتها.

تعلمت أن اللي تعلمناه بالمدرسة والجامعة شي والواقع شي ثاني.
.

تعلمت أن السفر يبين لك معادن الناس.


تعلمت أن الواحد يشتري أكثر مما يبيع يعني يسمع أكثر مما يتكلم.

تعلمت أشوف وأسمع عن مصايب الناس وأقول الحمد الله على كل حال.

تعلمت ان اللى يمدح نفسه دايم يكون كذاب

تعلمت أن اللي يتفلسف كثير (يقول أنا وأنا) فاضي من داخل.

تعلمت أن اللي معدنه ذهب يبقى ذهب، واللي معدنه حديد يتغير ويصدأ[/size][/color]

[color=#CC9900][size=5]مشكور ابونايف
وجزاك الله خير[/size][/color]

[size=6][grade="00008B FF6347 FF1493 4B0082"][size=5][B]اقتباس :
تعلمت أن اللي معدنه ذهب يبقى ذهب ، واللي معدنه حديد يتغير ويصدأ..[/B][/size][/grade][/size]

[color=#CC0066][B][size=5]يا حلووووو هالعبااااارة ..

تسلم يمينك يا بنت العم ..[/size][/B][/color]

[color=#CC0000][align=center]زكاة الفطر[/align][/color]

[color=#000066]جرياً على المشروع والعادة ، فقد أزف وقت زكاة الفطر ، فالمناسب التذكير بها ،

وتنبيه الناس على شيء من أحكامها :

أولاً : المقدار الواجب في زكاة الفطر هو صاع فرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم من تمر وبر وشعير

ومقداره بالكيلوات اثنان كيلو وأربعون جراماً ويجبره عدد من المشايخ بثلاثة كيلوات .

ثانياً : نوع المخرج الطعام الغالب من قوت في البلد كالرز والتمر وما شابهها ولا يجزى إخراج النقود على

الصحيح ، وهذا مذهب أكثر الفقهاء ، وقد شدد في ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كما في المجالس .

ثالثاً : وقت وجوبها : تجب من غروب الشمس آخر يوم من رمضان ، فمن ولد له قبل الغروب وجبت له

الزكاة وما بعده لا تجب , ويستجب إخراجها عن الجنين في بطن أمه ، كما فعله بعض السلف .

رابعاً : وقت الإخراج : لها وقاية فضيلة وجواز ، والفضيلة قبل خروج الناس إلى الصلاة ، ودليله حديث

ابن حجر في الصحيحين ، والجواز قبل العيد يوم أو يومين كما في الصحيح .

خامساً : مصرفها قال في الحديث (طعمة للمساكين) فموضعها المساكين ومن شابههم .

سادساً : تسقط زكاة الفطر عن كل فقير لا يجد قوت يومه وليلته.

سابعاً : هل يُخرج عن الميت ؟!

لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا السلف ولكن يتصدق عن الميت عموماً ، وهي نافعة للميت

بإجماع المسلمين ، ويصل ثوابها إليه.[/color]

[color=#CC0000][align=center]العشر الاواخر[/align][/color]

[color=#000066]لأمر ما اختص الله العشر الأواخر من رمضان بخير وفضل عظيم.. لعله يكون رفعاً

لهمم أصحاب العزائم أكثر.. أو أنه فرصة جديدة للتعويض لمن أبطأ في أول الشهر ولم يجتهد.. أو لأن بها

ليلة القدر ذات الشرف العظيم والمنزلة الكبرى.

والعشر الأواخر من أحب الأيام إلى الله ففيها يضاعف أجر العبادة، وينزل فيها الرحمات، ويعتق الرقاب،

ويدخل عباده في رحمته، وفي آخرها ينظر إليهم ومن نظر إليه لا يعذبه أبداً.[/color]

[color=#CC0000]اجعل قدوتك النبي[/color]

[color=#000066]فإذا ما حلت عليك ليلة العشرين من رمضان فخذ الأمر بعزم ولك في عزم النبي –

صلى الله عليه وسلم-

قدوة: "كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل، وأيقظ أهله، وجد وشد

المئزر". صحيح.

أحيا الليل: قائماً مصلياً قانتاً، متضرعاً إلى ربه، متقرباً إليه بالطاعة، ساهراً الليل يتلو ويرتل ويسبح

ويذكر ويسأل ربه العفو والمغفرة.

أيقظ أهله: يشهدون الخير ويتعرضون لرحمات ربهم وسحائب مغفرته ورضوانه، ويستغفرون لهم ولمن

من أصلابهم، ويستلهمونه عمل الخير وخير العمل.

جد وشد المئزر: شمر عن ساعديه ولم يضيع دقيقة أو يفوت لحظة.. يجتهد للعمل ولا يعرف الكسل يصلى

طوال الليل، ويتمنى بقاء رمضان بلا انتهاء.

فهلا اقتفيت نهج النبي –صلى الله عليه وسلم- إحياء وإيقاظاً وجداً؟![/color]

[color=#CC0000]الاعتكــاف.. سنة وتربية:[/color]

[color=#000066]"كان النبي –صلى الله عليه وسلم- يعتكف في كل رمضان عشر أيام، فلما كان العام

الذي قُبض فيه اعتكف عشرين يوماً". صحيح.

قال أحد التابعين: مواظبته –صلى الله عليه وسلم- على الاعتكاف تدل على أنه من السنن المؤكدة، وأعظم ما

تستثمر به أوقات العشر دخول مدرسة الاعتكاف، لكي تربى النفس وتهذب الروح ويخلو القلب ويفرغ من

سوى الله، ولا يعكف إلا على مصحف أو آية أو نافلة أو فريضة يتم بها الأجر ويتمم بها الثواب.

ويقول ابن رجب: معنى الاعتكاف وحقيقته هو قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. فادخل في

الاعتكاف ولو يوماً واحداً ولو ساعات تعتزل مع ربك.. منقطعاً إليه.. راغباً فيه.. بعيداً عن لهو الدنيا

وصخب الحياة.

واجعل شعار العشر الأواخر: اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني.[/color]

[color=#CC0000]النعيم الخفي: [/color]

[color=#000066]أحلى الأوقات عند الأجير وقت نهاية العمل، وقبض الأجر فيشعر أنه أخذ الجزاء على

قدر عمله، وأن كده وتعبه وكدحه لم يضع هباءً منثوراً.. والله وعد عباده بالمغفرة: "إذا كانت آخر ليلة من

رمضان غفر الله لهم جميعاً، فقال رجل من القوم: هي ليلة القدر يا رسول الله؟ قال: لا، ألم تر أن العمال

يعملون فإذا فرغوا وفوا أجورهم". ثم زادهم بأن جعل لهم نعيماً مخفياً لا يعرف به أحد.. وهو سبحانه يعلم

وقته وهذا النعيم هو "ليلة القدر".

لكنه أخفاها ليجتهد المجتهدون، ويتنافس المتنافسون، ولتتقطع القلوب شوقاً إلى إصابتها، والوقوف على

ليلتها، والجأر إلى الله بالعمل الصالح فيها.

ووعد النبي –صلى الله عليه وسلم- بالغفران لمن قامها مؤمناً محتسباً: "من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً

غفر له ما تقدم من ذنبه". صحيح.

فلا تضيع هذه الليلة وتجعلها كغيرها من أيام عمرك.. فهي ليلة واحدة بها النعيم والفوز برضوان الله

وبجنات عرضها السماوات والأرض.[/color]

[color=#CC0000]ليلة القدر: [/color]

[color=#000066]اجتهد العلماء في تفسير اسم الليلة وهذه بعض تفسيراتهم:

- سميت بذلك لأن من لم يكن له قدر يصير في هذه الليلة ذا قدر إذا أحياها.

- لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة.

- لأن الله تعالى قدر فيها الرحمة على المؤمنين.

- لأن الله ينزل فيها الخير والبركة والمغفرة.

- لأن الله أنزل فيها كتاباً ذا قدر على رسول ذي قدر على أمة ذات قدر.

ان كان عمرك قد ضاع من قبل فاستدرك كل عمرك في هذه الليلة، وإن كنت محسناً فيما مضى فزد إحساناً

هنا.. في ليلة واحدة.. في ساعات معدودة.. فلا تضيعها.[/color]

[size=5][grade="FF1493 00BFFF 00BFFF FF1493"]يا هلا ومسهلا بابو نايف.

وتسلم يمينك انت بعد.

حقيقة حنا نتعلم من ها الحياة كثير من الامور من خلال تجاربنا الواسة.

وانا اعجبتني ها العبارات.[/grade][/size]


[size=5][color=#6633FF]
تعلمت ان اللى يمدح نفسه دايم يكون كذاب

تعلمت أن اللي يتفلسف كثير (يقول أنا وأنا) فاضي من داخل.[/color][/size]

[quote][quote]فادخل في

الاعتكاف ولو يوماً واحداً ولو ساعات تعتزل مع ربك.. منقطعاً إليه.. راغباً فيه.. بعيداً عن لهو الدنيا [/quote][/quote]

[color=#9900CC][size=4]
هلا سلطان القثامي.

يا بختك بالاجر ان شاء الله .

اول مره اعرف انه ممكن لنا ان نعتكف لو يوم واحد.

ما اسهل الاسلام وما اطيب وايسر تعاليمه.

جزاك الله الفردوس الاعلى[/size][/color]

[img]http://www.damascus-online.com/Photos/buttons/damas2.jpg[/img]


[color=#FF0000][B][size=5]رمضان في سوريا [/size][/B][/color]


[size=3][color=#0066FF][B]تبدأ الاستعدادات لاستقبال شهر رمضان عند أهل الشام مع بداية دخول شهر شعبان؛
إذ يأخذ الناس بالتزود بالمواد الاستهلاكية وما يحتاجون إليه في هذا الشهر الكريم .

ويتزاور الناس قبل أيام قليلة من دخول شهر رمضان، أو في أيامه الأولى ليبارك
بعضهم لبعض حلول الشهر الكريم. ومن العبارات المتدوالة في هذه المناسبة، قولهم:
( ينعاد عليكم بالصحة والسلامة ) أو ( إن شاء الله تعيشوا لأمثاله ) أو ( شهركم مبارك )
ونحو ذلك من العبارات التي تقال باللهجة الشامية، والتي تعبر عن تمني الناس بعضهم
لبعض الخير والبقاء لرمضان قادم .

والعادة عند أهل تلك البلاد في ثبوت هلال رمضان وشوال، أنه قبل يوم أو يومين من دخول
رمضان تطلب الجهات الرسمية ممن تثبت لديه رؤية الهلال أن يخبر الجهات المختصة بهذا الشأن.
وواقع الحال فإن الذين يخرجون ويلتمسون هلال رؤية الهلال قليل من الناس، وأغلب يعتمدون
في ثبوت الرؤية على وسائل الإعلام المسموعة والمرئية .

المساجد خلال هذا الشهر الكريم تشهد عمومًا نشاطًا ملحوظًا، فتعقد دروس التفسير
والفقه والحديث، بعد صلاة الظهر والعصر، إلى جانب المحاضرات والندوات الدينية .

وصلاة التراويح تشهد إقبالاً من الناس، وأغلب المساجد لا تلتزم بقراءة ختمة كاملة من القرآن
خلال صلاة التروايح، لكن بعضها تلتزم هذه العادة وتحرص عليها، وبعضها الآخر - لكنه قليل
- يقرأ ختمة من القرآن في صلاة التراويح، وختمة ثانية في قيام العشر الأخير من رمضان.
ومن العادات المتبعة أثناء صلاة التراويح عند أهل الشام أنهم بعد السلام من الترويحات الأربعة
الأولى يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم، ويترضون على أبي بكر رضي الله عنه، وبعد
الترويحة الثامنة يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم، ويترضون على عمر رضي الله عنه،
وبعد الترويحة الثانية عشرة يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم، ويترضون على عثمان
رضي الله عنه، وبعد الترويحة السادسة عشرة يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم، ويترضون
على عليٍّ رضي الله عنه، وبعد تمام الترويحة العشرين يقولون بعض الأذكار ومنها: يا حنان يا منان
ثبت قلبنا على الإيمان، نرجو عفوك والغفران، وأدخلنا الجنة بسلام. ثم يصلون الوتر .

ومن العادات عند أهل الشام إحياء ليلة السابع والعشرين من رمضان، حيث يعتكف كثير من الناس
في المساجد تلك الليلة لإحيائها، ويتناولون طعام السحور جماعة في تلك المساجد. أما الاعتكاف
في باقي أيام العشر، أو باقي ليالي رمضان فقل من يفعل ذلك، ويقتصر أغلب الناس على إحياء
ليلة السابع والعشرين، والتي تتولى الإذاعة الرسمية نقل بعض وقائعها .

والعادة عند أغلب الناس في بلاد الشام أنهم يفطرون على التمر والماء وبعض أنواع العصير،
ثم يتناولون طعام الإفطار مباشرة وقبل أداء صلاة المغرب، وهم في الأغلب يصلون في بيوتهم
صلاة المغرب بعد أن يكونوا قد تناولوا طعام الإفطار .

فيما يتعلق بالمائدة الرمضانية الشامية فإن الناس يولون عناية خاصة بالمشروبات
والمرطبات فتضم مائدتهم شراب ( العرقسوس ) وهو من الأشربة المفضلة للصائمين
عند أهل الشام، وخاصة أيام الصيف؛ وأيضًا شراب ( قمر الدين ) ويصنع من المشمش
المجفف حيث يُغلى وينقع بالماء الساخن ثم يضاف إليه السكر؛ وأيضًا هناك شراب
( التمر هندي ) وهو شراب مرغوب ومطلوب في هذا الشهر الكريم .

ولا تخلو المائدة الرمضانية عند أهل الشام من طعام الحساء ( الشوربة ) إضافة إلى أكلة الفول
والحمص ( الفتة ) وبلغة أهل الشام ( التسقية ) وينضم إلى هذه الأطعمة -
التي لا تخلو منها المائدة الرمضانية الشامية - أطعمة أخرى تتبع أذواق الناس
ورغباتهم، تشكل فيها مادة اللحم عنصرًا
أساسًا، كـ ( الرز بالفول ) و ( الملوخية ) و ( البامية ) و ( الكبة ) وغير ذلك من أسماء
الأكلات الشامية التي لا يفي المقام بذكرها. وتبقى السَّلَطَات بأنواعها والخضراوات بأصنافها،
كالفجل، والبصل الأخضر، لا تخلو منها المائدة الشامية أثناء تناول طعام الفطور خلال
هذا الشهر الكريم .

ومن الأطعمة التي تصنع خصيصًا في شهر رمضان طعام يسمى ( المعروك ) وهو نوع
من أنواع المعجنات، يتناوله الناس مع طعام السحور، وهو عبارة عن عجين من القمح،
مضاف إليه قليل من السكر والخميرة، ثم يخبز ويوضع عليه قليل من السمسم. وهناك
طعام آخر لا يُصنع إلا في شهر رمضان يسمى ( ناعم ) وهو أيضًا من طائفة المعجنات
يباع قبل الإفطار، وهو عبارة عن عجين الطحين بعد أن يرقق عجينه ويقلى بالزيت
ثم يوضع عليه مربى الدبس .

سنة السحور من السنن التي لا يزال يحافظ عليها أهل الشام، وإن بدأ بعض الناس يتهاون
بهذه السنة ويفرط فيها. ويتناول الناس عادة في وجبة السحور ( البيض ) و ( الألبان ومشتقاتها )
كما أن أكلة ( المعكرونة ) تلقى حضورًا مميزًا على مائدة السحور .

وتنقل إذاعة دمشق مباشرة ومن مسجد بني أمية وقائع فترة السحور، والتي تشتمل على تلاوة
للقرآن، وبعض الأناشيد الدينية المتعلقة برمضان، ثم يُؤذن للإمساك قبل ربع ساعة من أذان الفجر،
يتلو ذلك قراءة للقرآن إلى أن يحين وقت أذان الفجر، فيؤذن له، وبه يختم البث الإذاعي لهذه الوقائع.
لكن يوم الجمعة من أيام هذا الشهر الفضيل يبثون عبر الإذاعة وقائع صلاة الفجر، حيث يقرأ بها
بسورة السجدة وسورة الإنسان .

ومما يتعلق بتناول السحور عند أهل الشام شخصية ( المسحراتي ) وهو رجل من أهل الحي أو غيره
يتولى إيقاظ الناس وتنبيههم من نومهم لتناول طعام السحور، يبدأ بجولته تلك قبل أذان الفجر بساعتين
تقريبًا كي يتمكن من إيقاظ أكبر عدد من أهل الحي، ويستعمل ( الطبلة ) يقرع عليها بعصاة صغيرة،
ويردد أثناء ذلك عبارة ( قوموا يلي ما بدوموا ) وقد كان المسحراتي في فترة من الفترات يشكل
عنصرًا حيويًا في شهر رمضان، ويعتمد عليه كثير من الناس في استيقاظهم للسحور، حتى إنه
كان يوجد نقابة خاصة بمن يمارس هذه المهنة تتولى تنظيم العمل بين أفرادها، وتوزيع المناطق
التي يتناوبون عليها. أما في أوقاتنا الحاضرة فقد بدأت هذه العادة تتلاشى وتضمحل،
حتى أصبح المسحراتي يأتي في الأيام الأولى من شهر رمضان، ثم يغيب نجمه فلا يظهر
إلا مع ظهور هلال شوال يوم العيد، حيث يأتي على البيوت والفرحة تبستم على وجهه
من أجل أن يأخذ ( العيديَّة ) أو ما تجود به أيدي الناس من الأطعمة، ثم يولي هاربًا،
ولا يُرى إلا مع بداية رمضان قادم .

وحلويات بلاد الشام ذات عراقة وأصالة، ومن أنواع الحلوى التي تلقى مزيدًا
من الإقبال في هذا الشهر الفضيل نوع يسمى ( القطايف ) وإلى جانب هذا النوع
من الحلوى يوجد نوع يسمى ( الكنافة )
وهي نوعان: نوع بالقشدة ويسمى ( مدلوقة ) والنوع الثاني بالجبن وتسمى ( نابلسية ).
وهذان النوعان من الحلوى من أهم أنواع الحلوى التي تلقى إقبالاً خلال هذا الشهر الكريم.
ويتناول الناس هذه الأنواع من الحلوى بعد عودتهم من صلاة التراويح وأثناء اجتماعاتهم المسائية .

وتقلص أوقات الدوام الرسمي خلال شهر رمضان بمقدار ساعة ونصف يوميًا، ويمارس
الناس أعمالهم بشكل طبيعي، ويلاحظ قلة الحركة في الأسواق في الفترة الصباحية أيام رمضان،
لكن سرعان ما تبدأ الحركة تنشط وتدب بعد الظهر والعصر، حيث يذهب الناس للتزود ببعض
الحاجات التي لا غناء لهم عنها ليومهم .

ومع انتشار المحطات الفضائية وتعدد برامجها وتنوع موادها أخذ كثير من الناس يمضون
ليالي هذا الشهر الكريم في متابعة تلك المحطات وما تبثه من غث وسمين، الأمر الذي جعل
ظاهرة السهر والذهاب إلى النوم في وقت متأخر أمر عادي عند الكثير من الناس، بل أصبح
البعض يتناول طعام السحور قبل أن يذهب إلى فراش نومه، ثم ينام وقد فاتته صلاة الفجر،
وبركة ذلك الوقت الفضيل .

في الأيام الأواخر من رمضان تستعد العائلات الشامية لتحضير حلوى العيد، ومن أنواع
الحلوى المعهودة في هذه المناسبة ما يسمى ( المعمول ) وهو عجين يدعك بالسمن ثم يحشى
بالفتسق أو الجوز أو التمر. وقد كانت العائلات تقوم بصنع هذه الحلوى بنفسها، غير أن الكثير
منهم الآن بدأ يتخلى عن هذه العادة، ويسعى لإحضارها من المحلات المتخصصة بصنعها .

عندما يشارف شهر رمضان على المغادرة والفراق يدخل قلوب الناس - وخاصة الكبار منهم -
الحزن والأسى، وكأن ضيفًا كريمًا وعزيزًا عليهم سوف يتركهم ويودعهم، حتى إن بعض الناس
يذرفون الدموع، ويتحسرون على انتهاء هذا الشهر المبارك، وخاصة لدى سماعهم الأناشيد الدينية
التي تعبر عن لحظات الفراق والوداع، والتي تبثها الإذاعة السورية في وقت السحر، ومن تلك
الأناشيد التي تقال في هذه المناسبة نشيدة مطلعها: ( فودعوه ثم قولوا له: يا شهرنا قد آنستنا...)
وتقال هذه النشيدة يومي الثامن والتاسع والعشرين من الشهر الكريم . [/B][/color][/size]

[B][color=#FF0000][size=6]النّابِغَةِ الجَعدِيّ[/size][/color][/B]

[color=#0066FF][B][size=4]54ولد ق. هـ - 50 هـ / 570 - 670 م
قيس بن عبد الله، بن عُدَس بن ربيعة، الجعدي العامري، أبو ليلى ، شاعر ،
صحابي من المعمرين، اشتهر في الجاهلية ، سكن الكوفة فَسَيّره معاوية
إلى أصبهان مع أحد ولاتها فمات فيها وقد كُفَّ بصره وجاوز المائة.
من شعره :[/size][/B][/color]

[poem=font="Simplified Arabic,5,orange,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/21.gif" border="none,5,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ُصيِبَ إِبنُ عَفّانَ الإِمامُ فَلَم يَكُن = لِذِي حَسَبٍ بَعدَ إِبنِ عَفّانَ مَغضَبُ

مَقامَ زيادٍ عِندَ بابِ إِبنِ هاشِمٍ = يُرِيدُ صِلاحاً بَينَكُم وَيُقَرِّبُ[/poem]

[color=#0066FF][B][size=6]زياد بن أبيه[/size][/B][/color]

[color=#FF0000][B][size=4]1 - 53 هـ / 622 - 673 م
زياد بن أبي سفيان ، أمير من القادة الفاتحين، الولاة ،من أهل الطائف.
أدرك النبي (صلى الله عليه وسلم) ولم يره، وأسلم في عهد أبي بكر .
من شعره :[/size][/B][/color]

[poem=font="Simplified Arabic,5,orange,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/21.gif" border="none,5,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أنا زياد بن أبي سفيان=جدي يرى من أشرف العربان


كذا ابن عمي أحمد العدناني=معي حسام ثم رمح ثانيُ


أطعن كل كافر جبان=وكل قلب ناقص الإيمان[/poem]

[color=#FF0000][B][size=6]حَسّان بن ثابِت[/size][/B][/color]

[color=#0066FF][B][size=4]54 هـ / 673 م
حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري، أبو الوليد ، شاعر النبي
(صلى الله عليه وسلم) وأحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام،
عاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الإسلام. وكان من سكان المدينة.
من شعره:[/size][/B]
[/color]

[poem=font="Simplified Arabic,5,orange,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/21.gif" border="none,5,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يا حارِ في سِنَةٍ مِن نَومِ أَوَّلِكُم= َم كُنتَ وَيحَكَ مُغتَرّاً بِجِبريلِ


أَم كُنتَ يا بنَ زِيادٍ حينَ تَقتُلُهُ =بِغِرَّةٍ في فَضاءِ الأَرضِ مَجهولِ


وَقُلتُمُ لَن نُرى وَاللَهُ مُبصِرُكُم= وَفيكُمُ مُحكَمُ الآياتِ وَالقيلِ


مُحَمَّدٌ وَالعَزيزُ اللَهُ يُخبِرُهُ=بِما تُكِنُّ سَريراتُ الأَقاويلِ
[/poem]

[img]http://moo00n14.jeeran.com/ramadan3.jpg[/img]

[color=#003366][size=5][B]
سأل شاب أحد الشيوخ الأذكياء :

- كم تعد ؟
فقال الشيخ : من واحد الى ألف ألف ..
فقال الشاب : لا أقصد هذا !
فقال الشيخ :وماذا قصدت ؟
فقال الشاب :كم تعد من السن ؟
فقال الشيخ :اثنان وثلاثون , ست عشرة من أعلى , وست عشرة من أسفل ..
فقال الشاب :لم أرد هذا !
فقال الشيخ :فما أردت ؟
فقال الشاب :ماسنك ؟
فقال الشيخ :من العظم ..
فقال الشاب :كم لك من السنين ؟
فقال الشيخ :مالي منها شيء ... كلها لله عز وجل ..
فقال الشاب :فـ ابن كم انت ؟
فقال الشيخ :ابن اثنين .. أم وأب
فقال الشاب وقد نفذ صبره : ياشيخ كم أتى عليك ؟
فقال الشيخ :لو أتى علي شيء لقتلني .
فقال الشاب في وجهه : فكيف أقول ؟

[color=#FF0000][size=6]فقال الشيخ بهدوء : قل .. كم مضى من عمرك ؟!![/size][/color][/B][/size][/color]

[quote]عاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الإسلام[/quote]

[color=#999900] على كذا كان حسان بن ثابت من المعمرين يا حسام؟[/color]

[color=#000000][align=center]


في البدايه ...


الشكر كل الشكر اك أختنا بنت عتيبه ..


خيمة ولاآروع ..


وبصراحه انا أنا اعتبرها مرجع مفيد لك عضو وزائر لهالمنتدى ..


بارك الله فيك وبارك الله في فكرتك ..[/align][/color]

[color=#000000][align=center]

[color=#990000]عين جالوت.. واإسلاماه!! [/color]
.

.


.

.

لم تتعرض دولة الإسلام لأوقات عصيبة وعواصف منذرة ورياح مرعبة مثلما تعرضت في القرن السابع الهجري؛ حيث دمّرت جيوش المغول بقيادة جنكيز خان حواضر الإسلام الكبرى في المشرق الإسلامي، وسفكت دماء المسلمين، وأتت على معالم الحضارة والمدنية، ولم تستطع قوة إسلامية أن توقف هذا الزحف الكاسح، وانهارت الجيوش الإسلامية وتوالت هزائمها، وتتابع سقوط الدول والمدن الإسلامية كأوراق الشجر في موسم الخريف.

وأطمع ضعف المسلمين وخور عزائمهم المغول في أن يتطلعوا إلى مواصلة الزحف تجاه الغرب، وإسقاط الخلافة العباسية وتقويض دعائمها، ولم تكن الخلافة في وقت من الأوقات أضعف مما كانت عليه وقت الغزو المغولي؛ فخرج هولاكو سنة (651هـ= 1253م) على رأس حملة ****ة، تضم مائة وعشرين ألف جندي من خيرة جنود المغول، المدربين تدريبًا عاليًا على فنون القتال والنزال، والمزودين بأسلحة الحرب وأدوات الحصار، تسبقهم شهرتهم المرعبة في القتل وسفك الدماء، ومهارتهم الفائقة في الحرب، وشجاعتهم وقوة بأسهم في ميادين القتال

[color=#990000]سقوط الخلافة العباسية[/color]

اجتاحت قوات المغول الأراضي الإيرانية، ولم تجد ما يعوق حركتها حتى وصلت إلى بغداد، فضربت حصارًا عليها، ولم يكن لها قدرة على رفع هذه الجيوش ال****ة؛ فاستسلمت في خنوع إلى الغازي الفاتك فدخلها في (4 من صفر 656 هـ = 10 من فبراير 1258م)، واستباح جنوده المدينة المنكوبة، وقتلوا السواد الأعظم من أهلها الذين قدروا بنحو مليون قتيل، ولم يكن خليفة المسلمين وأسرته بأسعد حال من أهالي المدينة، حيث لقوا حتفهم جميعًا، وأضرم التتار النار في أحياء المدينة، وهدموا مساجدها وقصورها، وخربوا مكتباتها، وأتلفوا ما بها من تراث إنساني، وأصبحت المدينة التي كانت عاصمة الدنيا وقبلة الحضارة أثرًا بعد عين.

[color=#990000]أوضاع الشام قبل حملة هولاكو[/color]

كانت بلاد الشام في أثناء تلك المحنة يحكم الأيوبيون أجزاء كبيرة منها، ولم تكن العلاقات بينهم ودية على الرغم من انتسابهم إلى بيت واحد وأسرة كريمة هي أسرة صلاح الدين الأيوبي، وبدلا من أن توحدهم المحنة وتجمع بين قلوبهم ويقفوا صفًا واحدًا هرول بعضهم إلى هولاكو يعلن خضوعه له، مثلما فعل الناصر يوسف الأيوبي صاحب دمشق وحلب، وكان أقوى الأمراء الأيوبيين وأكثرهم قدرة على مواجهة هولاكو لو رغب، لكنه لم يفعل وأرسل ابنه العزيز إلى هولاكو يحمل إليه الهدايا، ويعلن خضوعه له، ويطلب منه أن يساعده على الاستيلاء على مصر وتخليصها من حكم دولة المماليك الناشئة التي انتزعت الملك من بيته.

لكن هولاكو رأى في عدم قدوم الناصر إليه بنفسه استهانة به، فكتب إليه رسالة غاضبة يأمره بالإسراع إليه وتقديم آيات الولاء والخضوع دون قيد أو شرط، فانزعج الناصر، وأدرك أن مسعاه قد خاب، واستعد استعداد الخائف لمواجهة المغول، وبعث بأسرته إلى مصر.

[color=#990000]حملة هولاكو[/color]

خرج هولاكو في رمضان (657هـ= 1295م) من عاصمة دولته مراغة في أذربيحان، متجهًا إلى الشام، معه حلفاؤه من أمراء جورجيا وأرمينيا، يقود طلائعه قائده "كيتوبوقا"، متجهين إلى الشام، وكانت ميافارقين بديار بكر أول ما تبتدئ به الحملة الغازية، فصمدت المدينة للحصار مدة طويلة دون أن يفلح المغول في اقتحامها، غير أن طول الحصار ونفاد المؤن وانتشار الأوبئة وهلاك معظم السكان دفع إلى استسلام المدينة.

وفي أثناء الحصار كانت جيوش المغول تستولي على المدن المجاورة، فسقطت ماردين، وحران، والرها وسروج والبيرة، ثم واصل الجيش زحفه إلى حلب وحاصرها حصارًا شديدًا، حتى استسلمت في (9 من صفر 658هـ- 25 من يناير 1260م)، وأباح هولاكو المدينة لجنوده سبعة أيام فعاثوا فيها فسادًا، ونشروا الخراب في كل أرجائها، ولم تكد تصل هذه الأنباء المفجعة إلى دمشق حتى آثر أهلها السلامة بعد أن فر حاكمها الناصر يوسف الأيوبي، وسارعوا إلى تسليم المدينة، وشاءت الأقدار أن يغادر هولاكو الشام ويعود إلى بلاده تاركًا مهمة إكمال الغزو لقائده "كيتوبوقا" فدخل دمشق في (15 من ربيع الأول 658هـ= 1 من مارس 1260م).

[color=#990000]الأوضاع في مصر[/color]

وكان من نتيجة هذا الغزو أن فر كثير من أهل الشام إلى مصر التي كانت تحت سلطان دولة المماليك، ويحكمها سلطان صبي هو الملك "المنصور نور الدين علي بن المعز أيبك"، وفي هذه الأثناء بعث الملك الناصر يوسف الذي أفاق بعد فوات الأوان برسول إلى مصر يستنجد بعساكرها للوقوف ضد الزحف المغولي، وكانت أخبار المغول قد انتشرت في مصر وأحدثت رعبًا وهلعًا.

ولما كان سلطان مصر غير جدير بتحمل مسئولية البلاد في مواجهة الخطر القادم، فقد أقدم نائبه "سيف الدين قطز" على خلعه، محتجًا بأنه لا بد من سلطان قاهر يقاتل هذا العدو، والملك الصبي صغير لا يعرف تدبير المملكة، ولم يجد قطز معارضة لما أقدم عليه؛ فالخطر محدق بالبلاد، والسلطان قد ازدادت مفاسده وانفض الجميع من حوله.

[color=#990000]رسالة هولاكو[/color]
بدأ السلطان قطز يوطد أركان دولته ويثبت دعائم حكمه، فعين من يثق فيهم في مناصب الدولة الكبيرة، وقبض على أنصار السلطان السابق، وأخذ يستعد للجهاد وملاقاة المغول، وسمح برجوع بعض أمراء المماليك من خصومه وكانوا بالشام، وعلى رأسهم بيبرس البندقداري فرحب به، وأحسن معاملته، وأقطعه قليوب ومناطق الريف المجاورة لها، وأغرى قوات الناصر يوسف الأيوبي ـ الذي فر من دمشق وطلب نجدة المماليك بمصر ـ بالانضمام إلى جيشه وكانت بالقرب من غزة، فاستجابت لدعوته.

وفي تلك الأثناء وصلت رسل هولاكو إلى القاهرة تحمل خطابا تقطر كبرا وغطرسة، ويمتلئ بالتهديد والوعيد، ومما جاء فيه: ".. إنا جند الله في أرضه، خلقنا من سخطه، وسلطنا على من حل به غضبه، فلكم بجميع الأمصار معتبر، وعن عزمنا مزدجر، فاتعظوا بغيركم، وسلموا إلينا أمركم.. فنحن لا نرحم من بكى، ولا نرق لمن شكا.. فما لكم من سيوفنا خلاص ولا من أيدينا مناص، فخيولنا سوابق، وسيوفنا صواعق، ورماحنا خوارق...".

[color=#990000]الاجتماع التاريخي[/color]

وأمام هذا الخطر الداهم عقد السلطان قطز مجلسًا من كبار الأمراء، واستقر الرأي على مقابلة وعيد المغول بالاستعداد للحرب، وعزز ذلك بقتل رسل المغول؛ ردًا على تهديد هولاكو وكان هذا التصرف إعلانًا للحرب وإصرارًا على الجهاد، وفي الوقت نفسه بدأ قطز يعمل على حشد الجيوش وجمع الأموال اللازمة للإنفاق على الاستعدادات والتجهيزات العسكرية، وقبل أن يفرض ضرائب جديدة على الأهالي جمع ما عنده وعند أمرائه من الحلي والجواهر، واستعان بها في تجهيز الجيش، استجابة لفتوى الشيخ "العز بن عبد السلام" أقوى علماء عصره.

ولم يقتصر الأمر على هذا، بل لقي صعوبة في إقناع كثير من الأمراء بالخروج معه لقتال التتار، فأخذ يستثير نخوتهم ويستنهض شجاعتهم بقوله: "يا أمراء المسلمين لكم زمان تأكلون أموال بيت المال، وأنتم للغزاة كارهون، وأنا متوجه، فمن اختار الجهاد يصحبني، ومن لم يختر ذلك يرجع إلى بيته فإن الله مطلع عليه..."؛ فأثرت هذه الكلمة في نفوسهم، وقوت من روحهم، فخرجوا معه وتعاهدوا على القتال.

[color=#990000]الخروج إلى القتال[/color]
وفي (رمضان 658هـ= أغسطس 1260م) خرج قطز من مصر على رأس الجيوش المصرية ومن انضم إليه من الجنود الشاميين وغيرهم، وترك نائبا عنه في مصر هو الأتابك فارس الدين أقطاي المستعرب، وأمر الأمير بيبرس البندقداري أن يتقدم بطليعة من الجنود ليكشف أخبار المغول، فسار حتى لقي طلائع لهم في غزة، فاشتبك معهم، وألحق بهم هزيمة كان لها أثر في نفوس جنوده، وأزالت الهيبة من نفوسهم، ثم تقدم السلطان قطز بجيوشه إلى غزة، فأقام بها يومًا واحدًا، ثم رحل عن طريق الساحل إلى عكا، وكانت لا تزال تحت سيطرة الصليبيين، فعرضوا عليه مساعدتهم، لكنه رفض واكتفى منهم بالوقوف على الحياد، وإلا قاتلهم قبل أن يقابل المغول، ثم وافى قطز الأمير بيبرس عند عين جالوت بين بيسان ونابلس.

وكان الجيش المغولي يقوده كيتوبوقا (كتبغا) بعد أن غادر هولاكو الشام إلى بلاده للاشتراك في اختيار خاقان جديد للمغول، وجمع القائد الجديد قواته التي كانت قد تفرقت ببلاد الشام في جيش موحد، وعسكر بهم في عين جالوت.

[color=#990000]اللقاء المرتقب[/color]

اقتضت خطة السلطان قطز أن يخفي قواته الرئيسية في التلال والأحراش القريبة من عين جالوت، وألا يظهر للعدو المتربص سوى المقدمة التي كان يقودها الأمير بيبرس، وما كاد يشرق صباح يوم الجمعة (25 من رمضان 658هـ= 3 من سبتمبر 1260م) حتى اشتبك الفريقان، وانقضت قوات المغول كالموج الهائل على طلائع الجيوش المصرية؛ حتى تحقق نصرًا خاطفًا، وتمكنت بالفعل من تشتيت ميسرة الجيش، غير أن السلطان قطز ثبت كالجبال، وصرخ بأعلى صوته: "واإسلاماه!"، فعمت صرخته أرجاء المكان، وتوافدت حوله قواته، وانقضوا على الجيش المغولي الذي فوجئ بهذا الثبات والصبر في القتال وهو الذي اعتاد على النصر الخاطف، فانهارت عزائمه وارتد مذعورا لا يكاد يصدق ما يجري في ميدان القتال، وفروا هاربين إلى التلال المجاورة بعد أن رأوا قائدهم كيتوبوقا يسقط صريعًا في أرض المعركة.

ولم يكتفِ المسلمون بهذا النصر، بل تتبعوا الفلول الهاربة من جيش المغول التي تجمعت في بيسان القريبة من عين جالوت، واشتبكوا معها في لقاء حاسم، واشتدت وطأة القتال، وتأرجح النصر، وعاد السلطان قطز يصيح صيحة عظيمة سمعها معظم جيشه وهو يقول: "واإسلاماه!" ثلاث مرات ويضرع إلى الله قائلا: "... يا ألله!! انصر عبدك قطز".. وما هي إلا ساعة حتى مالت كفة النصر إلى المسلمين، وانتهى الأمر بهزيمة مدوية للمغول لأول مرة منذ جنكيز خان.. ثم نزل السلطان عن جواده، ومرغ وجهه على أرض المعركة وقبلها، وصلى ركعتين شكرًا لله.

[color=#990000]نتائج المعركة[/color]

كانت معركة عين جالوت واحدة من أكثر المعارك حسمًا في التاريخ، أنقذت العالم الإسلامي من خطر داهم لم يواجه بمثله من قبل، وأنقذت حضارته من الضياع والانهيار، وحمت العالم الأوروبي أيضًا من شر لم يكن لأحد من ملوك أوروبا وقتئذ أن يدفعه.

وكان هذا النصر إيذانًا بخلاص الشام من أيدي المغول؛ إذ أسرع ولاة المغول في الشام بالهرب، فدخل قطز دمشق على رأس جيوشه الظافرة في (27 من رمضان 658 هـ)، وبدأ في إعادة الأمن إلى نصابه في جميع المدن الشامية، وترتيب أحوالها، وتعيين ولاة لها، وأثبتت هذه المعركة أن الأمن المصري يبدأ من بلاد الشام عامة، وفي فلسطين خاصة، وهو أمر أثبتته التجارب التاريخية التي مرت على المنطقة طوال تاريخها، وكانت النتيجة النهائية لهذه المعركة هي توحيد مصر وبلاد الشام تحت حكم سلطان المماليك على مدى ما يزيد عن نحو مائتين وسبعين سنة.
__________________[/align][/color]

[align=center][img]http://www.moveed.com/data/media/2/081.jpg[/img]

[size=5][glow=0000FF][color=#FF9900]البدر[/color][/glow][/size]
[color=#9966CC]


[color=#9966CC][quote][quote]
[color=#9966CC]في البدايه ...

الشكر كل الشكر اك أختنا بنت عتيبه ..

خيمة ولاآروع ..

وبصراحه انا أنا اعتبرها مرجع مفيد لك عضو وزائر لهالمنتدى ..

بارك الله فيك وبارك الله في فكرتك .. [/quote][/quote][/color]

[size=4][font=Simplified Arabic]
يا هلا ومليون هلا بالبدر.

والليلة تشريفك لخيمتنا شئ نعتز فيه ...كثير.

وتوقيعك يابن العم... يحمل بين طياته معاني جميلة ... فقدومك هنا

هو الورد واجمل شذاه.

اتمنى ان يكون ها العمل المتواضع حاز على رضاك.

واتمنى لك تواجد ممتع.

واشكرك على مشاركتك الغالية .[/font][/size][/align][/color][/color]

[img]http://www.islam-online.net/iol-arabic/ramadan/images/hadath14.gif[/img]

[glow=000000][color=#FFFFFF]اشكرك البدر

على ذكر معركة من المعارك الخالدة والهامة التي اعادة للمسلمين عزهم ورفعتهم .

فالسلطان قطز هو المسمى بقاهر التتار.

الذي بعث ببعض قواته بقيادة الأمير ركن الدين بيبرس البندقداري لمناوشة التتار واختبار



ومما ساعد قطز على النصر بعد ارادة الله ... هو

انه كان يتحلى بإرادة القتال بأجلى مظاهرها.

فكان مصممًا على قتال التتار مهما تحمل من مشاق، وبذل من تضحيات، ولاقى من صعاب..[/color][/glow]

[align=center][color=#FF00CC][size=4]البدر

شوف صورة قطز كما تخيله احدى الفنانين.[/size][/color]
[img]http://www.islam-online.net/iol-arabic/dowalia/gif/mash27.jpg[/img][/align]

[poem=font="Simplified Arabic,4,white,bold,normal" bkcolor="deeppink" bkimage="" border="inset,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وقد قال هذا البيت:

أحسنتَ ظنَك بالأيام إذ حسنت= ولم تخفْ غبَّ ما يأتي به القدرُ
وسالمتْك الليالي فاغتررت= بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر [/poem]

[align=justify][img]http://www.quranway.net/Edaeia/cards/foregrounds/ghash.gif[/img][/align]

[align=center][color=#999999][size=4]فهذا وعيد شديد

للذين يبخسون -ينقصون- المكيال والميزان، فكيف بحال من يسرقها ويختلسها ويبخس الناس أشياءهم؟! إنه أولى بالوعيد من مطففي المكيال والميزان.
والغش هو: «ما يخلط من الرديء بالجيد».

وقال ابن حجر الهيثمي: «الغش المحرم أن يَعْلَمَ ذو السلعة من نحو بائع أو مشترٍ فيها شيئًا لو اطَّلَعَ عليه مُرِيْدُ أَخْذِهَا ما أَخَذَ بذلك المقابل».

وقد حذر نبي الله شعيب -عليه السلام-

قومَه من بخس الناس أشياءهم والتطفيف في المكيال والميزان

كما حكى الله -عز وجل- ذلك عنه في القرآن.
وكذلك حذر النبي -صلى الله عليه وسلم-
من الغش وتوعد فاعله، وذلك أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- مر على صُبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللاً. فقال: (ما هذا يا صاحب الطعام؟) قال: أصابته السماء يا رسول الله. قال: (أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس؟ من غش فليس مني)
وفي رواية: (من غشنا فليس منا) وفي رواية: (ليس منا من غشنا)[رواه مسلم].

فكفى باللفظ النبوي: (ليس منا) زاجرًا عن الغش، ورادعًا من الولوغ في حِيَاضِه الدنسة، وحاجزًا من الوقوع في مستنقعه الآسن.

[/size][/color][/align]

[img]http://www.quranway.net/Edaeia/cards/foregrounds/almezah.jpg[/img]

[poem=font="Simplified Arabic,4,white,bold,normal" bkcolor="blue" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]

لا تمزحنْ فإذا مزحت فلا يكن = مزحاً تُضاف به إلى سوءِ الأدبْ
واحذر ممازحةً تعود عـداوةً = إنَّ المزاح على مقدمة الغضـبْ[/poem]

[img]http://www.quranway.net/images/NewArticles_3.gif[/img]

[color=#3399FF]د روس من غزوة بدر



الحمد لله، الذي أحاط بكل شيء علمً

وأحصى كل شيء عددًا

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:

ان غزوة بدر الكبرى لها منزلة عالية في قلوب المسلمين.

وبدر عين ماء مشهورة بين مكة والمدينة

وتنسب إلى بدر بن مخلد بن النضر

وكانت غزوة بدر

يوم الجمعة الموافق السابع عشر من رمضان في السنة الثانية من الهجرة.

ولما كانت غزوة بدر ذات أهمية كبرى في التاريخ الإسلامي

أحببت أن أذكر نفسي وإخواني الكرام بالدروس المستفادة منها:: وهي

:::: الرضا بقضاء الله تعالى وقدره، قال تعالى:

﴿ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير﴾


وقال سبحانه: ﴿إنا كل شيء خلقناه بقدر﴾
عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

(إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة).

ويتضح الرضا بالقضاء والقدر جليًا في سبب الغزوة

عن كعب بن مالك قال:

(لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها إلا في غزوة تبوك

غير أني تخلفت عن غزوة بدر

ولم يعاتب أحد تخلف عنها، وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد

عير قريش حتى جمع الله بينهم على غير ميعاد سابق).

قال تعالى:

﴿إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد

ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم﴾

فرضي الرسول صلى الله عليه وسلم وجميع الصحابة الذين خرجوا معه للقاء عير قريش

بما قدره الله من لقائهم بجيش قريش.


::::علو منزلة النبي صلى الله عليه وسلم عند الصحابة

لقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم منزلة رفيعة في قلوب أصحابه رضي الله عنهم

فقد كانوا على أتم استعداد للتضحية بأنفسهم وأولادهم وأموالهم من أجل الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ويتضح ذلك جليا في قول سعد بن معاذ:

«يا نبي الله، ألا نبني لك عريشا تكون فيه، ونعد عندك ركائبك ثم نلقي عدونا، فإن أعزنا الله وأظهرنا على

عدونا، كان ذلك ما أحببنا، وإن كانت الأخرى، جلست على ركائبك، فلحقت بمن وراءنا من قومنا، فقد

تخلف عنك أقوام يا نبي الله، ما نحن بأشد لك حبا منهم، ولو ظنوا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك، يمنعك الله

بهم، يناصحونك ويجاهدون معك».

فأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له بخير، ثم بني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا فكان فيه.

[/color]

[align=left][img]http://www.quranway.net/Edaeia/cards/foregrounds/Rabeea.jpg[/img][/align]

[poem=font="Tahoma,4,white,bold,normal" bkcolor="red" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=right use=ex num="0,black"]

فيا غيوم الغفلة عن القلوب تقشعي
ويا شموس التقوى والإيمان اطلعي
ويا صحائف أعمال الصائمين ارتفعي
ويا قلوب الصائمين اخشعي
ويا أقدام المتهجدين اسجدي واركعي
ويا عيون المتهجدين لا تهجعي
ويا ذنوب التائبين لا ترجعي.[/poem]

[glow=339900][color=#FFFFFF][size=5]ماذا فعل رمضان في قلوبكم ؟[/size][/color][/glow]

[rams]http://media.islamway.com/lessons/yaqoob//003_MazaFa3alRamadan.rm[/rams]

[align=center][color=#000099]......رجل حول الرسول صلى الله عليه وسلم.........

.........عبد الله بن مسعود ...............[/color][/align][align=center][grade="00BFFF 0000FF 00BFFF FF1493 00BFFF"]عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدِ بنِ غَافِلِ بنِ حَبِيْبٍ الهُذَلِيُّ
الإِمَامُ الحَبْرُ، فَقِيْهُ الأُمَّةِ، أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الهُذَلِيُّ، المَكِّيُّ، المُهَاجِرِيُّ، البَدْرِيُّ، حَلِيْفُ بَنِي زُهْرَةَ.

كَانَ مِنَ السَّابِقِيْنَ الأَوَّلِيْنَ، وَمِنَ النُّجَبَاءِ العَالِمِيْنَ، شَهِدَ بَدْراً، وَهَاجَرَ الهِجْرَتَيْنِ، وَكَانَ يَوْمَ اليَرْمُوْكِ عَلَى النَّفْلِ، وَمَنَاقِبُهُ غَزِيْرَةٌ، رَوَى عِلْماً كَثِيْراً.
كَانَ عَبْدُ اللهِ رَجُلاً نَحِيْفاً، أَحْمَشَ السَّاقَيْنِ. -رفيع الساقين- , قَصِيْراً، شَدِيْدَ الأُدْمَةِ، وَكَانَ لاَ يُغَيِّرُ شَيْبَهُ.
كَانَ عَبْدُ اللهِ لَطِيْفاً، فَطِناً. وكَانَ مَعْدُوْداً فِي أَذْكِيَاءِ العُلَمَاءِ.

قُلْتُ: رَآهُ سَعِيْدٌ لَمَّا قَدِمَ المَدِيْنَةَ عَامَ تُوُفِّيَ، سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ، وَكَانَ يُعْرَفُ أَيْضاً بِأُمِّهِ، فَيُقَالُ لَهُ: ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ.
قَالَ مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ: أُمُّهُ: هِيَ أُمُّ عَبْدٍ بِنْتُ عَبْدِ وُدٍّ بنِ سُوَيٍّ، مِنْ بَنِي زُهْرَةَ.


اسلامه
وكَانَ عَبْدُ اللهِ مِنْ أَجْوَدِ النَّاسِ ثَوْباً أَبْيَضَ، وَأَطْيَبَ النَّاسِ رِيْحاً.
قَالَ عَبْدُ اللهِ: إِنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ عَلِمْتُهُ مِنْ أَمْرِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: قَدِمْتُ مَكَّةَ مَعَ عُمُوْمَةٍ لِي -أَوْ أُنَاسٍ مِنْ قَوْمِي- نَبْتَاعُ مِنْهَا مَتَاعاً، وَكَانَ فِي بُغْيَتِنَا شِرَاءُ عِطْرٍ، فَأَرْشَدُوْنَا عَلَى العَبَّاسِ.
فَانْتَهَيْنَا إِلَيْهِ، وَهُوَ جَالِسٌ إِلَى زَمْزَمَ، فَجَلَسْنَا إِلَيْهِ، فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ، إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْ بَابِ الصَّفَا، أَبْيَضُ، تَعْلُوْهُ حُمْرَةٌ، لَهُ وَفْرَةٌ جَعْدَةٌ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ، أَشَمُّ، أَقْنَى، أَذْلَفُ، أَدْعَجُ العَيْنَيْنِ، بَرَّاقُ الثَّنَايَا، دَقِيْقُ المَسْرُبَةِ، شَثْنُ الكَفَّيْنِ وَالقَدَمَيْنِ، كَثُّ اللِّحْيَةِ، عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَبْيَضَانِ، كَأَنَّهُ القَمَرُ لَيْلَةَ البَدْرِ، يَمْشِي عَلَى يَمِيْنِهِ غُلاَمٌ حَسَنُ الوَجْهِ، مُرَاهِقٌ، أَوْ مُحْتَلِمٌ، تَقْفُوْهُمُ امْرَأَةٌ قَدْ سَتَرَتْ مَحَاسِنَهَا، حَتَّى قَصَدَ نَحْوَ الحَجَرِ، فَاسْتَلَمَ، ثُمَّ اسْتَلَمَ الغُلاَمُ، وَاسْتَلَمَتِ المَرْأَةُ.
ثُمَّ طَافَ بِالبَيْتِ سَبْعاً، وَهُمَا يَطُوْفَانِ مَعَهُ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الرُّكْنَ، فَرَفَعَ يَدَهُ وَكَبَّرَ، وَقَامَ ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ قَامَ، فَرَأَيْنَا شَيْئاً أَنْكَرْنَاهُ، لَمْ نَكُنْ نَعْرِفُهُ بِمَكَّةَ.

فَأَقْبَلْنَا عَلَى العَبَّاسِ، فَقُلْنَا: يَا أَبَا الفَضْلِ! إِنَّ هَذَا الدِّيْنَ حَدَثٌ فِيْكُم، أَوْ أَمْرٌ لَمْ نَكُنْ نَعْرِفُهُ؟
قَالَ: أَجَلْ - وَاللهِ - مَا تَعْرِفُوْنَ هَذَا، هَذَا ابْنُ أَخِي مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ، وَالغُلاَمُ عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالمَرْأَةُ خَدِيْجَةُ بِنْتُ خُوَيْلدٍ امْرَأَتُهُ، أَمَا وَاللهِ مَا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ أَحَدٌ نَعْلَمُهُ يَعْبُدُ اللهَ بِهَذَا الدِّيْنِ، إِلاَّ هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ.

عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: كُنْتُ أَرْعَى غَنَماً لِعُقْبَةَ بنِ أَبِي مُعَيْطٍ، فَمَرَّ بِي رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: (يَا غُلاَمُ! هَلْ مِنْ لَبَنٍ؟) قُلْتُ: نَعَمْ، وَلَكِنِّي مُؤْتَمَنٌ.
قَالَ: فَهَلْ مِنْ شَاةٍ لَمْ يَنْزُ عَلَيْهَا الفَحْلُ؟
فَأَتَيْتُهُ بِشَاةٍ، فَمَسَحَ ضِرْعَهَا، فَنَزَلَ لَبَنٌ، فَحَلَبَ فِي إِنَاءٍ، فَشَرِبَ، وَسَقَى أَبَا بَكْرٍ.
ثُمَّ قَالَ لِلضِّرْعِ: (اقْلُصْ). فَقَلَصَ.
قَالَ: فَأَسْلَمْتُ، وَأَتَيْتُهُ.

عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: أَوَّلُ مَنْ جَهَرَ بِالقُرْآنِ بِمَكَّةَ بَعْدَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ.
وكان عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ َمِمَّنْ قَدِمَ مِنْ مُهَاجِرَةِ الحَبَشَةِ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ثُمَّ هَاجَرَ إِلَى المَدِيْنَةِ.

جهاده فى سبيل الله
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا بَقِيَ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ أُحُدٍ إِلاَّ أَرْبَعَةٌ: أَحَدُهُمُ ابْنُ مَسْعُوْدٍ.

عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بن مسعود : انْتَهَيْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ وَهُوَ صَرِيْعٌ، وَهُوَ يَذُبُّ النَّاسَ بِسَيْفِهِ، فَقُلْتُ: الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَخْزَاكَ يَا عَدُوَّ اللهِ!. قَالَ: هَلْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ قَتَلَهُ قَوْمُهُ، فَجَعَلْتُ أَتَنَاوَلُهُ بِسَيْفٍ لِي، فَأَصَبْتُ يَدَهُ، فَنَدَرَ سَيْفُهُ، فَأَخَذَتْهُ، فَضَرَبْتُهُ بِهِ حَتَّى بَرَدَ، ثُمَّ خَرَجْتُ حَتَّى أَتَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَكَأَنَّمَا أَقَلَّ مِنَ الأَرْضِ.
فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: (اللهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ).
قَالَ: فَقَامَ مَعِي حَتَّى خَرَجَ يَمْشِي مَعِي حَتَّى قَامَ عَلَيْهِ.
فَقَالَ: (الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَخْزَاكَ يَا عَدُوَّ اللهِ، هَذَا كَانَ فِرْعُوْنُ هَذِهِ الأُمَّةِ).
[img]http://www.kshcool.com/Agif/image/001.gif[/img]
صاحب سواد رسول الله
وَأَخْرَجَ البُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي مُوْسَى، قَالَ: قَدِمْتُ أَنَا وَأَخِي مِنَ اليَمَنِ، فَمَكَثْنَا حِيْناً، وَمَا نَحْسِبُ ابْنَ مَسْعُوْدٍ وَأُمَّهُ إِلاَّ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِكَثْرَةِ دُخُوْلِهِم وَخُرُوْجِهِم عَلَيْهِ.
عَنْ أَبِي مُوْسَى، قَالَ: وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ، وَمَا أَرَاهُ إِلاَّ عَبْدَ آلِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

وَعَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ، قَالَ: كَانَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ صَاحِبَ سِوَادِ رَسُوْلِ اللهِ - يَعْنِي سِرَّهُ - وَوِسَادِهِ - يَعْنِي فِرَاشَهُ - وَسِوَاكِهِ، وَنَعْلَيْهِ، وَطَهُوْرِهِ، وَهَذَا يَكُوْنُ فِي السَّفَرِ.

عَنِ القَاسِمِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ يُلْبِسُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَعْلَيْهِ، ثُمَّ يَمْشِي أَمَامَهُ بِالعَصَا، حَتَّى إِذَا أَتَى مَجْلِسَهُ نَزَعَ نَعْلَيْهِ، فَأَدْخَلَهُمَا فِي ذِرَاعِهِ، وَأَعْطَاهُ العَصَا، وَكَانَ يَدْخُلُ الحُجْرَةَ أَمَامَهُ بِالعَصَا.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ شَدَّادٍ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ صَاحِبَ الوِسَادِ، وَالسِّوَاكِ، وَالنَّعْلِيْنِ.

اقرأ على القرآن
عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لاَ يَزَالُ يَسْمُرُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ اللَّيْلَةَ كَذَلِكَ فِي الأَمْرِ مِنْ أَمْرِ المُسْلِمِيْنَ، وَإِنَّهُ سَمَرَ عِنْدَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَأَنَا مَعَهُ، فَخَرَجَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَخَرَجْنَا مَعَهُ، فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي المَسْجِدِ.

فَقَامَ رَسُوْلُ اللهِ يَسْمَعُ قِرَاءتَهُ، فَلَمَّا كِدْنَا أَنْ نَعْرِفَهُ، قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ القُرْآنَ رَطْباً كَمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ).
قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ يَدْعُو، فَجَعَلَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ لَهُ: (سَلْ تُعْطَهُ).
فَقُلْتُ: وَاللهِ لأَغْدُوَنَّ إِلَيْهِ، فَلأُبَشِّرُهُ.
قَالَ: فَغَدَوْتُ، فَوَجَدْتُ أَبَا بَكْرٍ قَدْ سَبَقَنِي.

عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي: أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَاهْتَدُوا بِهَدْيِ عَمَّارٍ، وَتَمَسَّكُوا بِعَهْدِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ).

عَنْ عَبْدِ الله بن مسعود، قَالَ: قَالَ لِي رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (اقْرَأْ عَلَيَّ القُرْآنَ).
قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟!
قَالَ: (إِنِّي أَشْتَهِي أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي).
فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ سُوْرَةَ النِّسَاءِ حَتَّى بَلَغْتُ: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيْدٍ، وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيْداً} فَاغْرَوْرَقَتْ عَيْنَا النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَقَالَ: (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ القُرْآنَ غَضّاً كَمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْ عَلَى قِرَاءةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ).

حب رسول الله له

عَنْ أُمِّ مُوْسَى: سَمِعْتُ عَلِيّاً يَقُوْلُ: أَمَرَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ابْنَ مَسْعُوْدٍ، فَصَعَدَ شَجَرَةً يَأْتِيْهِ مِنْهَا بِشَيْءٍ، فَنَظَرَ أَصْحَابُهُ إِلَى سَاقِ عَبْدِ اللهِ، فَضَحِكُوا مِنْ حُمُوْشَةِ سَاقَيْهِ.
فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (مَا تَضحكُوْنَ؟ لَرِجْلُ عَبْدِ اللهِ أَثْقَلُ فِي المِيْزَانِ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ أُحُدٍ).
قَالَ عَمْرُو بنُ العَاصِ فِي مَرَضِهِ، وَقَدْ جَزِعَ، فَقِيْلَ لَهُ: قَدْ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُدْنِيْكَ وَيَسْتَعْمِلُكَ؟!
قَالَ: وَاللهِ مَا أَدْرِي مَا كَانَ ذَاكَ مِنْهُ، أَحُبٌّ أَوْ كَانَ يَتَأَلَّفُنِي، وَلَكِنْ أَشْهَدُ عَلَى رَجُلَيْنِ أَنَّهُ مَاتَ وَهُوَ يُحِبُّهُمَا: ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ، وَابْنِ سُمَيَّةَ


علمه و ورعه
قَالَ عَبْدُ اللهِ بن مسعود: وَالَّذِي لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ، لَقَدْ قَرَأتُ مِنْ فِيِّ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِضْعاً وَسَبْعِيْنَ سُوْرَةً، وَلَوْ أَعْلَمُ أَحَداً أَعْلَمَ بِكِتَابِ اللهِ مِنِّي تُبَلِّغُنِيْهُ الإِبِلُ لأَتَيْتُهُ.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود، قَالَ: مَا نَزَلَتْ آيَةٌ مِنْ كِتَابِ اللهِ إِلاَّ وَأَنَا أَعْلَمُ أَيْنَ نَزَلَتْ، وَفِيْمَا نَزَلَتْ

عَنْ عَبْدِ الله بن مسعود، قَالَ: كُنَّا إِذَا تَعَلَّمْنَا مِنَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَشْرَ آيَاتٍ، لَمْ نَتَعَلَّمْ مِنَ العَشْرِ الَّتِي نَزَلَتْ بَعْدَهَا حَتَّى نَعْلمَ مَا فِيْهَا -يَعْنِي: مِنَ العِلْم-.

عَنْ أَخِيْهِ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ إِذَا هَدَأَتِ العُيُوْنُ قَامَ، فَسَمِعْتُ لَهُ دَوِيّاً كَدَوِيِّ النَّحْلِ.

عَنْ زَيْدِ بنِ وَهْبٍ، قَالَ: رَأَيْتُ بِعَيْنَيْ عَبْدِ الله بن مسعود لهِ أَثَرَيْنِ أَسْوَدَيْنِ مِنَ البُكَاءِ.

قَالَ عَبْدُ اللهِ بن مسعود: لَوْ تَعْلَمُوْنَ ذُنُوْبِي، مَا وَطِئَ عَقِبِي اثْنَانِ، وَلَحَثَيْتُمُ التُّرَابَ عَلَى رَأْسِي، وَلَوَدِدْتُ أَنَّ اللهَ غَفَرَ لِي ذَنْباً مِنْ ذُنُوْبِي، وَأَنِّي دُعِيْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ رَوْثَةَ.
أَنَّ ابْنَ مَسْعُوْدٍ كَانَ يَقُوْلُ فِي دُعَائِهِ: خَائِفٌ مُسْتَجِيْرٌ، تَائِبٌ مُسْتَغْفِرٌ، رَاغِبٌ رَاهِبٌ.

قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ: لَوْ سَخِرْتُ مِنْ كَلْبٍ، لَخَشِيْتُ أَنْ أَكُوْنَ كَلْباً، وَإِنِّي لأَكْرَهُ أَنْ أَرَى الرَّجُلَ فَارِغاً لَيْسَ فِي عَمَلِ آخِرَةٍ وَلاَ دُنْيَا ا


أقوال الصحابة و شهادتهم له
عن عَبْدَ الرَّحْمَنِ بنَ يَزِيْدَ، قَالَ: قُلْنَا لِحُذَيْفَةَ: أَخْبِرْنَا بِرَجُلٍ قَرِيْبِ السَّمْتِ وَالدَّلِّ بِرَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى نَلْزَمَهُ.
قَالَ: مَا أَعْلَمُ أَحَداً أَقْرَبَ سَمْتاً وَلاَ هَدْياً وَلاَ دَلاًّ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى يُوَارِيَهُ جِدَارُ بَيْتِهِ مِنِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ.

كَتَبَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ إِلَى أَهْلِ الكُوْفَةِ: إِنَّنِي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكُمْ عَمَّاراً أَمِيْراً، وَابْنَ مَسْعُوْدٍ مُعَلِّماً وَوَزِيْراً، وَهُمَا مِنَ النُّجَبَاءِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، فَاسْمَعُوا لَهُمَا، وَاقْتَدُوا بِهِمَا، وَقَدْ آثَرْتُكُم بِعَبْدِ اللهِ عَلَى نَفْسِي.

عَنْ خَيْثَمَةَ، قَالَ: كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، فَذَكَرَ ابْنَ مَسْعُوْدٍ، فَقَالَ: لاَ أَزَالُ أُحِبُّهُ بَعْدَ إِذْ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ: (اسْتَقْرِئُوا القُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: مِنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ - فَبَدَأَ بِهِ - وَأُبَيِّ بنِ كَعْبٍ، وَمُعَاذِ بنِ جَبَلٍ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ).

عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، قَالَ: سَافَرَ عَبْدُ اللهِ سَفَراً يَذْكُرُوْنَ أَنَّ العَطَشَ قَتَلَهُ وَأَصْحَابَهُ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِعُمَرَ، فَقَالَ: لَهُوَ أَنْ يُفَجِّرَ اللهُ لَهُ عَيْناً يَسْقِيْهِ مِنْهَا وَأَصْحَابَهُ أَظَنُّ عِنْدِي مِنْ أَنْ يَقْتُلَهُ عَطَشاً.

عَنْ أَبِي وَائِلٍ: أَنَّ ابْنَ مَسْعُوْدٍ رَأَى رَجُلاً قَدْ أَسْبَلَ، فَقَالَ: ارْفَعْ إِزَارَكَ.
فَقَالَ: وَأَنْتَ يَا ابْنَ مَسْعُوْدٍ فَارْفَعْ إِزَارَكَ.
قَالَ: إِنّ بِسَاقَيَّ حُمُوْشَةً، وَأَنَا أَؤُمُّ النَّاسَ.
فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ، فَجَعَلَ يَضْرِبُ الرَّجُلَ، وَيَقُوْلُ: أَتَرُدُّ عَلَى ابْنِ مَسْعُوْدٍ؟

عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، قَالَ: أَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ يَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، ثُمَّ رَاجَعَهَا حِيْنَ دَخَلَتْ فِي الحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ.
فَقَالَ أَبِي: وَكَيْف يُفْتِي مُنَافِقٌ؟
فَقَالَ عُثْمَانُ: نُعِيْذُكَ بِاللهِ أَنْ تَكُوْنَ هَكَذَا.
قَالَ: هُوَ أَحَقُّ بِهَا مَا لَمْ تَغْتَسِلْ مِنَ الحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ.
عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ: إِنَّ أَبَا مُوْسَى اسْتُفْتِيَ فِي شَيْءٍ مِنَ الفَرَائِضِ، فَغَلِطَ، وَخَالَفَهُ ابْنُ مَسْعُوْدٍ.
فَقَالَ أَبُو مُوْسَى: لاَ تَسْأَلُوْنِي عَنْ شَيْءٍ مَا دَامَ هَذَا الحَبْرُ بَيْنَ أَظْهُرِكُم.
سَمِعْتُ أَبَا مُوْسَى يَقُوْلُ: مَجْلِسٌ كُنْتٌ أُجَالِسُهُ ابْنَ مَسْعُوْدٍ، أَوْثَقُ فِي نَفْسِي مِنْ عَمَلِ سَنَةٍ.

عَنْ مَسْرُوْقٍ، قَالَ: شَامَمْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَوَجَدْتُ عِلْمَهُمُ انْتَهَى إِلَى سِتَّةٍ: عَلِيٍّ، وَعُمَرَ، وَعَبْدِ اللهِ، وَزَيْدٍ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، وَأُبِيٍّ.

ثُمَّ شَامَمْتُ السِّتَّةَ، فَوَجَدْتُ عِلْمَهُمُ انْتَهَى إِلَى عَلِيٍّ، وَعَبْدِ اللهِ.

قَالَ الشَّعْبِيُّ: مَا دَخَلَ الكُوْفَةَ أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنْفَعَ عِلْماً، وَلاَ أَفْقَهَ صَاحِباً مِنْ عَبْدِ اللهِ.

قَالَ عَلْقَمَةُ: جَلَسْتُ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ، فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قُلْتُ: مِنَ الكُوْفَةِ.
فَقَالَ: أَوَلَيْسَ عِنْدَكُمُ ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ صَاحِبُ النَّعْلَيْنِ، وَالوِسَادِ، وَالمِطْهَرَةِ، وَفِيْكُمْ صَاحِبُ السِّرِّ، وَفِيْكُمُ الَّذِي أَجَارَهُ اللهُ مِنَ الشَّيْطَانِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ؟


وصيته قبل موته
عَنْ عَامِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: أَوْصَى ابْنُ مَسْعُوْدٍ، وَكَتَبَ: إِنَّ وَصِيَّتِي إِلَى اللهِ، وَإِلَى الزُّبَيْرِ بنِ العَوَّامِ، وَإِلَى ابْنِهِ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، وَإِنَّهُمَا فِي حِلٍّ وَبِلٍّ مِمَّا قَضَيَا فِي تَرِكَتِي، وَإِنَّهُ لاَ تُزَوَّجُ امْرَأَةٌ مِنْ نِسَائِي إِلاَّ بِإِذْنِهِمَا.
وكَانَ ابن مسعود قَدْ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ بالمدينة، وَشَهِدَ فِي طَرِيْقِهِ بِالرَّبَذَةِ أَبَا ذَرٍّ، وَصَلَّى عَلَيْهِ.


وفاته
مَرِضَ عَبْدُ اللهِ، فَعَادَهُ عُثْمَانُ، وَقَالَ: مَا تَشْتَكِي؟
قَالَ: ذُنُوْبِي.
قَالَ: فَمَا تَشْتَهِي؟
قَالَ: رَحْمَةَ رَبِّي.
قَالَ: أَلاَ آمُرُ لَكَ بِطَبِيْبٍ؟
قَالَ: الطَّبِيْبُ أَمْرَضَنِي.
قَالَ: أَلاَ آمُرُ لَكَ بِعَطَاءٍ؟
قَالَ: لاَ حَاجَةَ لِي فِيْهِ.
دَخَلَ الزُّبَيْرُ عَلَى عُثْمَانَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- بَعْدَ وَفَاةِ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: أَعْطِنِي عَطَاءَ عَبْدِ اللهِ، فَعِيَالُ عَبْدِ اللهِ أَحَقُّ بِهِ مِنْ بَيْتِ المَالِ.
فَأَعْطَاهُ خَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفاً.

إَنَّ ابْنَ مَسْعُوْدٍ أَوْصَى إِلَى الزُّبَيْرِ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ.

وَعَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: مَاتَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ بِالمَدِيْنَةِ، وَدُفِنَ بِالبَقِيْعِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ، وَكَانَ نَحِيْفاً، قَصِيْراً، شَدِيْدَ الأُدْمَةِ.[/grade][/align]

[QUOTE=بنت* عتيبة][color=#999900] على كذا كان حسان بن ثابت من المعمرين يا حسام؟[/color][/QUOTE]

[color=#0066FF][B][size=4]اهلاً وسهلاً ببنت العم بنت عتيبة

انتي تعرفين ان قبل رسالة الاسلام والامم المتعاقبة

بعصور الرسالات للانبياء كان بني البشر

يتوفون بااعمار تتراوح بين 500 الى 400

وفيهم من يتوفى الى الف عام..

ولكن عندما اتى الاسلام اخبرنا الرسول

صلى الله عليه وسلم فيما معنى الحديث

ان اعمار امته عليه الصلاة والسلام

مابين 60 و70 عاماً

عكس ماقبلنا من الامم....[/size][/B][/color]

[color=#0066FF][B][color=#0066FF]الله يجزاكي خير يبنت عتيبة

على نقلك لنا سيرة الصحابي الجليل

عبدالله بن مسعود وطبعاً هو من الاوائل السابقين

الى الاسلام ...رضي الله عنه وعن جميع صحابة رسول الله

وجمعنا معهم في جنة الخلد.. اللهم آمين[/color][/B][/color]

[B][color=#FF0000][size=6]سليمان بن عبدالملك[/size][/color][/B]

[size=3][B][color=#0066FF]هو أبو أيوب سليمان بن عبد الملك بن مروان الحكم ، خليفة من خلفاء بني أمية ،

ولد بدمشق ببلاد الشام وولي الخلافة يوم وفاة أخيه الخليفة الوليد بن عبد الملك عام 96 م

وذلك يوم السبت الموافق منتصف جمادى الآخرة ومدة خلافته لا تتجاوز السنتين وسبعة

شهور وخمسة عشر يوماً . لقد كان الناس يتباركون به ويسمونه مفتاح الخير وذلك لأنه

أذهب عنهم سنة الحجاج بن يوسف الثقفي وأطلق الأسرى وأخلى السجون واحسن إلى الناس

واستخلف عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فكان يقال عنه ( فتحة خير وختم خير ).

ولقد كان فصيحاً وسبعة شهور وخمسة عشر يوماً . لقد كان الناس يتباركون به ويسمونه

مفتاح الخير وذلك لأنه أذهب عنهم سنة الحجاج بن يوسف الثقفي وأطلق الأسرى وأخلى السجون

واحسن إلى الناس واستخلف عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فكان يقال عنه

( فتحة خير وختم خير ). ولقد كان فصيحاً وسبعة شهور وخمسة عشر يوماً .

لقد كان الناس يتباركون به ويسمونه مفتاح الخير وذلك لأكان سليمان بن عبد الملك

يتصف بالجمال وعظيم الخلقة والنضارة طويلاً أبيض الوجه مقرون الحاجبين .

فصيحاً بليغاً معجباً بنفسه ويقال انه حج عام 97هـ فمر على المدينة المنورة والتقى

بأبو حازم وقال له ألا تنصحني .

فقال أبو حازم : إن آباؤك قهروا الناس بالسيف واخذوا الملك عنوة من غير مشورة

من المسلمين فغشي عليه من هول ما سمع العفو ذلك هو سليمان بن عبد الملك الخليفة الأموي

صاحب العفو والسماح جميل الخلق والخلقة . وكان أعظم حسنة يفعلها أن ولى من بعده

الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه. [/color][/B][/size]

[quote]واستخلف عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فكان يقال عنه ( فتحة خير وختم خير ).[/quote]

[font=Simplified Arabic][size=4][color=#CC66CC]
الحديث عن خلفاء بني امية او بني العباس هو حدوث ذو شجون.

نعم فقد جعل بعد ه الخليفة الخامس عمر بن عبد العزيز.

وسمي بالخامس لان عهده عهد عظيم وكانه الخليفة الخامس بعد الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم.

ما اروع عصر عمر بن عبد العزيز فقد كان السعاة والذين يريدون ان يوزعو الصدقات على الامصار يعجزهم ان يجدون من يحتاجها.

لله من خليفة.

ولله من عصر عظيم عصرك يابن عبد العزيز.


اشكرك حسام كثير اشكرك على هذه النفحات التاريخية الخالدة.[/color][/size][/font]

[color=#0066FF][B][size=4]يعتبر عهد الخليفة عمر بن عبدالعزيز من ازهى العصور

الاسلامية التي شهدت رغد وامن وامان وعدل بين الرعية

لم يشهد له مثيل من عده الخلفاء الراشدين..

حتى انه يقال ان في عهد عمر بن عبدالعزيز ومن نتيجة عدله بين الناس انه عندما

اراد الرعية الزكاة فاانهم لم يجدوا مسكين او محتاج يعطوهم من الزكاة

من شدة النعم التي بفضل الله سخر لهم امام عدل يعدل بينهم

التي ايضاً لم تصل فقط الى البشر بل وصلت ابضاً الى البهائم[/size][/B][/color]


[color=#0066FF][B][size=4]وانقل لكي يبنت العم حادثة حصلت في عهد الخليفة عمر بن عبدالعزيز

ويتبين نتيجة العدل التي لم تصل فقط للبشر بل للبهائم

قال أحدهم : رأيت الذئاب ترعى مع الغنم في البادية في خلافة عمر بن عبد العزيز ،

فقلت : سبحان الله ذئب في غنم لا يضرها ! فقال الراعي : إذا صلح الرأس فليس

على الجسد بأس ، وقال مالك بن دينار : لما ولي عمر بن عبد العزيز

قالت رعاء الشاء : من هذا الصالح الذي قام على الناس خليفة ؟

عدله كف الذئاب عن شائناً.[/size][/B][/color]

[color=#FF0000][B][size=6]َحاتَم الطائي[/size][/B][/color]

[size=4][B][color=#0066FF]46 ق. هـ / 577 م
حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطائي القحطاني، أبو عدي ،
شاعر جاهلي، فارس جواد يضرب المثل بجوده. كان من أهل نجد ،
ومات في عوارض (جبل في بلاد طيء)
ما قال في زياد: [/color][/B][/size]


[poem=font="Simplified Arabic,5,orange,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/21.gif" border="none,5,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لَعَمرُكَ ما أَضاعَ بَنو زِيادٍ =ذِمارَ أَبيهِمِ فيمَن يُضيعُ


َنو جِنِّيَّةٍ وَلَدَت سُيوفاً =صَوارِمَ كُلَّها ذَكَرٌ صَنيعُ
[/poem]

[color=#FF0099][B][size=7]معلومات عامة[/size][/B][/color]


[color=#FF0000][B][size=5]شعار الدولة الاموية[/size][/B][/color]

[B][color=#0066FF][size=4]الراية البيضاء[/size][/color][/B]


[color=#FF0000][B][size=5]شعار الدولة العباسية[/size][/B][/color]

[B][size=4][color=#0066FF]الراية السوداء[/color][/size][/B]


[color=#FF0000][B][size=5]معنى كلمة ,,البصرة,, [/size][/B][/color]

[B][size=4][color=#0066FF]هي الارض ذات الحجارة الضغيرة[/color][/size][/B]


[color=#FF0000][B][size=5]سمّي ابولهب بن عبدالمطلب بهذا الاسم[/size][/B][/color]

[color=#0066FF][B][size=4]اطلقه عليه ابوه لانه كان في صغره جميلا وكأن اللهب يخرج من وجنتيه [/size][/B][/color]

[size=4][font=Simplified Arabic][color=#CC3399]من اعترافات مشاهير الغرب في رمضان

مفكر سويدي
بهره وأخذ بمجامع قلبه إيمان المسلمين وصبرهم في تلك القرية الباكستانية

عند ما رآهم يمتنعون عن الأكل والشرب في ساعة محددة ويقبلون عليها في ساعة محددة

وليس عليهم من رقيب أو ناظر يلاحقهم ..

عندها قال ذلك المفكر

: " حقاً إن تعاليم هذا الدين

ليست من صنع بشر ..إنها تنزلت من إله يدرك المؤمنون به أنه يراهم وإن لم يروه "


ويقول طبيبي فرنسي مشهور :

" لو لم يكن في الإسلام
إلا الصوم ومنع الخمور لكفى ذلك سبباً في إتباعه ، نظراً لما لذلك من أثر يحمي المعدة والكبد وبقية الجسم من مصائب فتاكة " [/color][/font][/size]

[QUOTE=بنت* عتيبة][size=4][font=Simplified Arabic][color=#CC3399]

" حقاً إن تعاليم هذا الدين

ليست من صنع بشر ..إنها تنزلت من إله يدرك المؤمنون به أنه يراهم وإن لم يروه "

[/color][/font][/size][/QUOTE]

[color=#0066FF][B][size=4]مشكورة بنت العم بنت عتيبة على هذه المعلومات

وجميل ماذكره المفكر السويدي عن هذه الحقيقة

المعروفة عن المسلمين في علاقتهم مع ربهم جل جلاله

دمتي بخير[/size][/B][/color]

[color=#FF0000][B][size=5]ماهي ليلة القدر [/size][/B][/color]

[B][color=#0066FF][size=3]هي الليلة التي أنزل فيها القرآن الكريم. سميت بهذا الاسم " القدر" لأنها ليلة ذات قدر،
أي لها شرف ومنزلة حيث نزل فيها كلام الله.ولهذه الليلة فضل كبير، فقد فضّلها
الله سبحانه وتعالى على سائر الليالي وجعلها خيرًا من ألف شهر، يعطي الله مَن عَبَدَهُ
فيها وعمل الخير ثوابًا عظيمًا.

فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفرله ما تقدّم من ذنبه".
وفي هذه الليلة تنزل الملائكة ومعهم جبريل عليه السلام على عباد الله المؤمنين يشاركونهم
عبادتهم وقيامهم ويدعون لهم بالمغفرة والرحمة.

وبيّن الرسول عليه الصلاة والسلام أنّ ليلة القدر تكون في إحدى الليالي الوتر العشر الأواخر
من شهر رمضان. وقد اعتاد المسلمون الاحتفال بإحياء هذه الليلةالمباركة في ليلة السابع
والعشرين من شهر رمضان الفضيل.

ويحيي المسلمون ليلة القدر بذكر الله تعالى وعبادته فيكثرون فيها من الصلاة
وتلاوة القرآن الكريم وعمل الخير. ويدعو المسلم بما شاء من طلب الخيرات في الدنيا
والآخرة لنفسه ولوالديه ولأهله وللمسلمين.. وتقام ليلة القدر في المسجد ويجاز قيامها في البيت.[/size][/color][/B]

[img]http://forum.hawaaworld.com/files/20047/t16.gif[/img]

[color=#FF0000][B][size=5]قيام الليل [/size][/B][/color]

[color=#0066FF][B][size=3]لا شك أن الصلاة من أفضل القربات، و أنها عبادة دينية لا تصلح إلا لله تعالى،
و اختصت بأعمال من القربات، مثل: الركوع و السجود، و القيام و القعود، و الرفع
و الخفض، و الدعاء و الابتهال، و الذكر لله، و القراءة، و غير ذلك مما اختصت به
فكانت أشرف العبادات البدنية.

و لما كانت الصلاة كذلك فقد فرضها الله تعالى على عباده فريضة مستمرة طوال العام
و العمر، و كررها في اليوم خمس مرات، لما لها من أكبر الأثر في حياة المسلم.

و لما كانت من أهم الأعمال و القربات لله تعالى، فقد شرع لعباده أيضاً أن يتقربوا
بنوافلها. فمدح الذين يكثرون من الصلاة، و خصوصاً في الليل، فأمر نبيه صلى الله
عليه و سلم بقوله: [/size][/B][/color][size=3][color=#FF0000][B]((يا أيها المزمل * قم الليل إلا قليلاً * نصفه أو انقص منه قليلاً *
أو زد عليه و رتل القرآن ترتيلاً))[/B][/color][/size][color=#0066FF][B][size=3](المزمل:1-4). [/size][/B][/color][B][color=#FF0000][size=3]و قال تعالى: ((و من الليل فتهجد
به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً))[/size][/color][/B][size=3][color=#0066FF][B](الإسراء:79). [/B]
[/color][/size][color=#0066FF][B][size=3]فأمر نبيه أن يتهجد من الليل بهذا القرآن، و الأمر له شريعة لأمته،
فإن أمته تبع له، فهو أسوتهم و قدوتهم.[/size][/B][/color]

مرضى السكر وصيام رمضان
 

[color=#FF0099][B][size=5] مرضى السكر وصيام رمضان[/size][/B][/color]

[color=#FF0000][B][size=3]قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ) [/size][/B][/color]

[size=3][color=#0066FF][B]من الطبيعي أن يحدث الصيام تغيرا نمطيا ، وسلوكيا في حياة المسلمين ، الأمر
الذي قد يتأثر معه كثيرون ممن يعانون من أمراض مزمنة أو طارئة وفي مقدمتهم
" مرضى داء السكري " الذين قد يعانون من المتاعب نتيجة صيامهم وهم بمشيئة الله
مأجورون في ذلك . فقد خص الله شهر رمضان بمميزات وفضائل عظيمة جعلت هذا
الشهر عزيز على نفس كل مسلم ومسلمة يترقبه الفرد ويسعد بقدومه ويفرح بما فيه
من صيام وصلاة وعبادات، ولما في هذا الشهر من عبادات وطاعات تؤثر تأثيرا
مباشرا على الصحة فإن على المصاب بداء السكري مراعاة ذلك التأثير وبما أن
للصيام أثرا إيجابيا على هؤلاء المرضى يبقى على المريض مراعاة جانب الغذاء
والدواء في هذا الشهر والذي يختلف اختلافا كليا عن باقي أشهر السنة.

هذا المقال يسعى إلى توضيح هذا الأمر وتبسيطه ليتسنى للمريض معرفة
ما يجب مراعاته خلال هذا الشهر . ونؤكد أن هناك قسم من المصابين بهذا الداء
لا يمكنهم الصيام بتاتا وذلك أخذا بالرخصة الشرعية اتباعا [/B][/color][/size][color=#FF0000][B][size=3]
لقوله تعالى: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) [/size][/B][/color]

[size=3][color=#0066FF][B]تبرز أهمية التوعية في هذا الموضوع للمصابين بداء السكري

وغيرهم ممن لهم علاقة بالمصابين وذلك للتغير الحاصل فيما يلي:
(أ) النظام الغذائي .
(ب) النظام اليومي .
(ج) النظام العلاجي .

ففي يوم واحد تتغير هذه الأنظمة بصورة مفاجئة من النظام العادي
في الأيام العادية إلى نظام الصيام خلال شهر رمضان ثم تتغير مرة أخرى
بشكل مفاجئ أيضا يوم العيد خلال شهر شوال .

(أ) تغيير النظام الغذائي:

يتغير النظام الغذائي خلال شهر رمضان ليشمل الأمور التالية:
- عدد الوجبات .
- أوقات الوجبات .
- مكونات الوجبات .
- السعرات الحرارية .


تغيير عدد الوجبات:

مما لا شك فيه أن الغالبية العظمى من المصابين بداء السكري يتناولون 3 وجبات
يومية ممثلة في الإفطار والغداء والعشاء ، وقد يتخللها وجبات خفيفة .
أما في شهر رمضان فإن الوجبات تقل عددا لتصبح إفطارا وسحورا
وقد يتناول الفرد وجبة خفيفة بينهما. إن هذا يعني تعرض الشخص
لارتفاع في نسبة السكر في الدم مرتين بدلا من 3 مرات يوميا.

تغير أوقات الوجبات:

يتغير وقت الوجبات اليومي نظرا للصيام خلال اليوم مما يجعل تغيير
العلاج لازما لمتابعة التغير الحاصل في الغذاء .

تغير مكونات الوجبات :
يحصل تغير في مكونات الوجبات الغذائية خلال شهر رمضان من ذلك
اخذ التمر حيزا واضحا في مائدة الإفطار يشاطره العصير بأنواعه المختلفة
وأيضا المقليات وعلى رأسها السمبوسك و الشوربة بأنواعها إضافة
إلى الحلويات المختلفة والوجبات الغنية بالدهون والنشويات

تغير السعرات الحرارية
إن التغير الحاصل على عدد الوجبات وأوقاتها ومكوناتها له تأثير مباشر
على كمية السعرات الحرارية اليومية للصائم حيث يحصل نقص عام
في إجمالي السعرات الحرارية وخصوصا في الأيام الأولى من الصوم
نظرا لأثر الصوم على شهية الصائم.

(ب) تغيير النشاط اليومي .
يؤثر الصوم على النشاط اليومي فيقل في الغالب خلال النهار ويزداد خلال فترة الليل
وخصوصا لدى من يؤدون صلاة التراويح والقيام وقد يعكس بصورة واضحة النشاط
الزائد للفرد خلال فترة الصوم انخفاض نسبة السكر في الدم.

(ج) تغيير النظام العلاجي .
مما سبق يتضح التغير الواضح في نظام الغذاء والنشاط اليومي والذي بدوره
يحتم تغير النظام العلاجي ويكون هذا التغير تحت إشراف طبيبك وطبقا لإرشاداته
سواء كنت ممن يتعاطى العلاج بالحبوب أو حقن الإنسولين علما بان عدم
استشارة طبيبك قد يعرضك إلى انخفاض شديد خلال فترة. الصيام
أو ارتفاع شديد خلال فترة الفطر [/B][/color][/size]

[color=#000099][size=3][B]ملحوظة مهمة:
في حالة الشعور بانخفاض السكر فان على المريض الإفطار فورا. [/B][/size][/color]

[color=#003366][B][size=3]المصدر: نشرة مركز السكر ، مستشفى الملك عبد العزيز الجامعي - الرياض[/size][/B][/color]

[color=#FF0000][B][size=5] العشر الأواخر والاعتكاف[/size][/B][/color]

[color=#0066FF][B][size=3]لقد نزل بنا عشر رمضان الأخيرة فيها الخيرات والأجور الكثيرة
فيها الفضائل المشهورة والخصائص العظيمة ..
فمن خصائصها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد بالعمل
فيها أكثر من غيرها كان يحي ليلة بالقيام والقراءة والذكر بقلبه
ولسانه وجوارحه لشرف هذه الليالي وطلبا لليلة القدر التي من
قامها ايماناً واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه ..
كان يوقظ أهله فيه للصلاة والذكر حرصاً على اغتنام هذه الليالي
المباركة بما هي جديرة به من العبادة فإنها فرصة العمر وغنيمة
لمن وفقه الله ..

ومن خصائص هذه العشر الاعتكاف
والمقصود بالاعتكاف انقطاع الانسان عن الناس ليتفرغ لطاعة الله
في مسجد من مساجده طلباً لفضله وثوابه وإدارك ليلة القدر
ولذلك ينبغي للمعتكف ان يشتغل بالذكر والقراءة والصلاة والعبادة
وان يتجنب مالا يعنيه من حديث الدنيا ولا بأس ان يتحدث قليلاً
بحديث مباح مع أهله أو غيرهم لمصلحة ..[/size][/B][/color]

[img]http://www.true-islam.net/cards/images/monasbat/ramadan/Ramadan_6.jpg[/img]