نسب فهم وعدوان

[مطرالثبيتي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :

أولا : نسب فهم

هو فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وديار فهم اليوم أعالي وادي يلملم وبعض نواشق صدور الليث الشمالية ، تجاورهم من الشمال هذيل في عروان وماجاوره ، ومن الغرب بنو شعبة في محرم يلملم إلى الليث ، ومن الشمال الشرقي بنو سفيان ( من ثقيف ) ، ومن الجنوب الشرقي بنو سعد ، وفي الجنوب وادي الليث بقبائله المتعددة ، مثل بجالة ويزيد وذبيان ، وتنقسم فهم إلى فرعين هما :
1 ـ بلحارث وهم غير بلحارث الأزد .
2 ـ أهل القرنة .
وكانت ديار فهم مع إخوتهم عدوان شرق وشمال الطائف ، فحدثت بينهم حروب أجليت فهم على أثرها فنزلت على بني صاهبة من هذيل في ضيم ويلملم ثم غلبت بني صاهلة على ديارها ، فأصبحت صاهلة بويتات قليلة جوف فهم .

ثانيا : نسب عدوان :

عدوان بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أخ لفهم المذكور أعلاه ، وكانت منازلهم بالطائف من أرض الحجاز ، وقد طوفوا الطائف هم وثقيف ، قال الشاعر :

وطوفت طائفهما ثقيف وبنو عدوان

وعدوان وتقيف بينهما مصاهرة ، ولكن حدثت بينهم حروب أجبرت أكثر عدوان على الرحيل والهجرة إلى ديار جديدة ، فنزل قسم منهم الغور الأردني فأسسوا بلدة على الضفة الشرقية تعرف بشونة بن عدوان ، وعند وصول الملك عبدالله بن الحسين إلى الأردن قاومه بنو عدوان هناك ثم خضعوا له وصاروا من خاصته ، ومن عدوان هؤلاء أهل الغور نمر بن عدوان صاحب القصائد المشهورة في زوجته وضحاء ، وقيل إنه تزوج بثلاثين امرأة اسمها وضحاء بحثا عمن تكون مثل زوجته المتوفاة ، وهو صاحب المثل القائل : ( هذا بلا أبوك ياعقاب ) وعقاب ابنه . وقيل أنه جاء يوما فقال إن زوجتك هذه يا أبي ليست مثل أمي ، فضرب الأب هذا المثل .
وكان من عدوان عامر بن الظرب حاكم العرب في الجاهلية .
ومساكن بني عدوان في الوقت الحاضر أسفل وادي لية والعرج ، ومن بني عدوان أيضا رهط في خليص وقديد محالفين زبيدا ولكن لهم صفة أخرى عن أهل الطائف ، لأن أهل الطائف لايزوجون باقي القبائل اعتقادا منهم بعدم الكفاءة .
ولاشك أن فهم وعدوان من اتحاد شبابة الذين هم حرب ، عتيبة ، زهران ، قحطان ، بلي ، بلحارث الأزد ، يقابله اتحاد خندف الذين هم : هذيل ، ثقيف ، سليم ، عنزة ، غامد ، البقوم ، مطير ، بنو شعبة ، سبيع .
ونلحظ من ذلك أن هذه القبائل في الاتحادين لايمت بعضهم لبعض بصلة لأن هناك قبائل عدنانية مع قبائل قحطانية ، وقبائل قحطانية مع قبائل عدنانية ، فهم أحلاف لبعض .

وتقبلوا تحيات أخيكم الأستاذ مطر الثبيتي .

[إبن ثعلي]

مشكور يااخ مطر ولاهنت لكن اول مرة اسمع ان قحطان ضمن حلف شبابه وانما هناك قبيله في صعيد مصرنسيت اسمها لكن هناك سالفه يرددها الشيبان يقولون ان هناك حاج مصري حضر هوشه في مكه وسمع شخص ينخى ياشبابه ودخل المصري الهوشه لكن الغلبه صارت على شبابه وفي السنه الثانيه اتى حاج ومعه جمع غفير من قبيلته وصار ينادي في طرقات مكة يا مشبب العام شبب هالسنه ,والله اعلم

[مطرالثبيتي]

مشكور يااخ مطر ولاهنت لكن اول مرة اسمع ان قحطان ضمن حلف شبابه وانما هناك قبيله في صعيد مصرنسيت اسمها لكن هناك سالفه يرددها الشيبان يقولون ان هناك حاج مصري حضر هوشه في مكه وسمع شخص ينخى ياشبابه ودخل المصري الهوشه لكن الغلبه صارت على شبابه وفي السنه الثانيه اتى حاج ومعه جمع غفير من قبيلته وصار ينادي في طرقات مكة يا مشبب العام شبب هالسنه ,والله اعلم

المكرم الأخ ابن ثعلي حفظك الله تعالى ، وأشكر لك الحضور والمشاركة ، وأفيدك أن هناك قبائل مغربية وأخرى مصرية في اتحاد شبابة هذا الاتحاد الذي ذكرته في موضوعي سابقا ، وأما قحطان فإنهم من شبابة ، وأن زهران وغامد يرجعون بالنسب لقحطان وغيرهم قبائل أخرى .
((أما الشخص الذي وجد مضاربة في منى وسمع مناديا ينادي ياشبابة ياشبابة فهو مصري كما أشرت ، وعندما رجع إلى قومه أخبرهم بذلك فقالوا نحن شبابة ، وجاء في السنة التالية إلى منى وأخذ ينادي : ياللي شببت العام شبب هذا العام ، يريد القتال معه ، فهذا كلام العامة ولاندري عن صحته ))
والله أعلم .

[أبحرت في عيونك]

العم مطر الثبيتي:الله يعطيك العافيه على الطرح ولاهنت

وقبايل شـــ(عتيبه)ـــ(زهران)ــبـــابـــ(حرب)ـــ(الحرث)ـه هذي هي القبايل المعروفه أما بلي والثانيه أول مره أسمع بها

ومثل ماقلت هذي أحلاف مالها صلاح بالنسب لاكن ياليت لو تفيدنا!متى تئسس هذه الحلف وليش! ومن هم قادته؟مع ذكر المصادر لتزيد تنويرنا


واما عن قصة المصري فهذي غير مؤكده وأحسها أقرب إلا الخرافه مع إحترامي الشديد للجميع




وهناك راساله أرستلها لك على الخاص وأتمنى أن كان تعرف شي عنها ترد علانا بئسرع وقت إذا ماعليك أمر


واكرر شكري لشخصك الكريم:وننتضر جديدك

[مطرالثبيتي]

العم مطر الثبيتي:الله يعطيك العافيه على الطرح ولاهنت

وقبايل شـــ(عتيبه)ـــ(زهران)ــبـــابـــ(حرب)ـــ(الحرث)ـه هذي هي القبايل المعروفه أما بلي والثانيه أول مره أسمع بها

ومثل ماقلت هذي أحلاف مالها صلاح بالنسب لاكن ياليت لو تفيدنا!متى تئسس هذه الحلف وليش! ومن هم قادته؟مع ذكر المصادر لتزيد تنويرنا


واما عن قصة المصري فهذي غير مؤكده وأحسها أقرب إلا الخرافه مع إحترامي الشديد للجميع




وهناك راساله أرستلها لك على الخاص وأتمنى أن كان تعرف شي عنها ترد علانا بئسرع وقت إذا ماعليك أمر


واكرر شكري لشخصك الكريم:وننتضر جديدك

اخي الكريم ( أبحرت في عيونك ) حياك الله وأشكر لك الحضور والمشاركة ..

شبابة نسبة إلى سراة بنو شبابة جنوب الطائف وهي من قبل الإسلام وتعرف الآن بسراة بني سعد ، وانضم إلى قبائل شبابة هؤلاء قبائل على شكل اتحاد كما ذكرت في موضوعي السابق .
أما خندف فهي امرأة الياس بن مضر بن نزار ، فهي خندف بنت حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة ، فعرف بنوها بخندف ، ثم تكونت حولهم أحلاف من زمن بعيد ، وكانت العدنانية انقسمت إلى خندف وقيس ، فخندف هم تميم وأسد وكنانة ، والقيسية هم سليم وعدوان وفهم وهوازن وغطفان .

ولك تحيتي .

[أبحرت في عيونك]

طيب متى سكنوها بني سعد وصارت لهم وسمية بئسمهم .وسبب الحلف والقبايل المنضمه فالحلف.هل هناك مصدر يذكر هذه الشي؟؟

ووش رايك فاللي يقول إن من أسس حلف شبابه رجل إسمه شباب وسمي بالحلف بئسمه؟؟؟


وكان من عدوان عامر بن الظرب حاكم العرب في الجاهلية!

وقحطان من شبابه!

لأني حسب ما أعرف إن عامر بن الضرب كان فارس وشاعر وهو أو من جمعراية القبايل العدنانيه وكان(حكيم العرب)وليس بحاكم فياليت تذكر لنا إسم الكتب اللي ذكرت فيه هذي المعلومتين عشان نقراه وتزيد معلومتنا



لأن أهل الطائف لايزوجون باقي القبائل اعتقادا منهم بعدم الكفاءة .


هذي قديم كانت عند كل القبايل مايزوجون واحد من منهم وإلى وقت قريب كان أكثر من تمسك بهذا الشم هم الأشراف وعلى ما أعتقد إن العالم تغير



وأكرر شكري لك والله يعطيك العافيه ولاهنت



تقبل مروري:

[آل شماس]

ونعم

[مطرالثبيتي]

طيب متى سكنوها بني سعد وصارت لهم وسمية بئسمهم .وسبب الحلف والقبايل المنضمه فالحلف.هل هناك مصدر يذكر هذه الشي؟؟

ووش رايك فاللي يقول إن من أسس حلف شبابه رجل إسمه شباب وسمي بالحلف بئسمه؟؟؟


وكان من عدوان عامر بن الظرب حاكم العرب في الجاهلية!

وقحطان من شبابه!

لأني حسب ما أعرف إن عامر بن الضرب كان فارس وشاعر وهو أو من جمعراية القبايل العدنانيه وكان(حكيم العرب)وليس بحاكم فياليت تذكر لنا إسم الكتب اللي ذكرت فيه هذي المعلومتين عشان نقراه وتزيد معلومتنا



لأن أهل الطائف لايزوجون باقي القبائل اعتقادا منهم بعدم الكفاءة .


هذي قديم كانت عند كل القبايل مايزوجون واحد من منهم وإلى وقت قريب كان أكثر من تمسك بهذا الشم هم الأشراف وعلى ما أعتقد إن العالم تغير



وأكرر شكري لك والله يعطيك العافيه ولاهنت



تقبل مروري:

المكرم أبحرت في عيونك ، حفظك الله .

السراة لشيابة بني مالك وزهران وشبابة فهم من عهد قديم ، أما بني سعد فقد نزلوا جهة السراة من عهد قديم ، لكن القبائل المذكورة أقدم من بني سعد ، لأن سكن بني سعد جهة السيل الكبير قديما .

والمصادر التي تذكر شبابة تلك كثيرة ومنها معجم قبائل العرب لعمر كحالة ، ومعجم قبائل الحجاز لعاتق البلادي .

أما أن شبابة رجل ونسب إليه بنو شبابة فلا علم لي بهذه المعلومة ، وعامر بن الظرب حكيم وحاكم .

والسلام ختام

[إبتسام]

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

طرح قيّم ومعلومات قيّمة ومفيدة بارك الله فيك

وأشكرك جزيل الشكر على هذا الموضوع القيّم والجميل

والنعم في قبائل فهم وعدوان وجميع القبائل


هذي قديم كانت عند كل القبايل مايزوجون واحد من منهم وإلى وقت قريب كان أكثر من تمسك بهذا الشم هم الأشراف وعلى ما أعتقد إن العالم تغير

نعم تغير والحمد لله ,, مع أني أفضضضضضضل جدا أن يتزوج كل رجل امرأة من قبيلته

ولا يزال للآن من الأشراف من هو متمسسسسسسسك بهذه العادات ,

الرجال يتزوجون نساء من غير الأشراف ,

والنساء لو بقيت المرأة طول حياتها عند أهلها لا يزوجوها إلا رجل من الأشراف ,

وأحيانا البنات يرفضن الزواج من غير الأشراف مع سماح الأهل بذلك ..

وهذا أعتقد أكثر شيء عند أشراف مكة أما الأشراف في باقي الوطن العربي

ليس لديهم هذا الشيء في الزواج والله أعلم ..

.

أكرر شكري لك على موضوعك القيّم

[سعود بن سلمان]

اعتقد ان الاشراف بشر كغيرهم

وماهو الخطا فى زواج الانثى ام الذكر من الاشراف من غيرهم

شكرا لكم

[إبتسام]

اعتقد ان الاشراف بشر كغيرهم

وماهو الخطا فى زواج الانثى ام الذكر من الاشراف من غيرهم

شكرا لكم
نعم هم بشر كغيرهم ولكن الله اصطفى قريش ثم اصطفى من قريش بني هاشم

وهم الأشراف ..

وليس هناك خطأ في زواج الشريف أو الشريفة من غيرهم ..

وقد أفتى العلماء بجواز ذلك ..

والرسول صلى الله عليه وسلم زوّج جميع بناته إلا فاطمة من صحابة من قريش

ليسو من بني هاشم .. رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين .. فلا حرج في ذلك ..

ولا ننسى في الوقت ذاته أنّ لزواج علي بن أبي طالب الهاشمي من فاطمة حكم وفوائد منها :

أنّ آل البيت ( السادة الأشراف ) ينتهي نسبهم إليهما رضي الله عنهما وأرضاهما ..

..

وبعض نساء بني هاشم ترفض الزواج من غير الهاشمي حبا للقبيلة وحبا لبني هاشم

وهذا عند جميع القبائل ولا أعتقد أنهن يُلمن في ذلك ..

..

احتراااااااااااااااامي للجميييييييييييييع :SnipeR (69):

.

[مطرالثبيتي]

تحية لكم أيها الأعزاء ، وأشكر لكم جميعا الحضور والمشاركة حفظكم الله .

كان الحديث عن عدوان ولم نتطرق للأشراف ، وعلى أية حال فماذكرتموه عن الأشراف صحيح ، وهذه عادة قديمة من العادات الموجودة لديهم ، وربما تغيرت أحوالهم في الوقت الحاضر .

وشكرا للجميع .

[أبحرت في عيونك]

أختي الكريمه إبتسام: كما ذكرت لك كثير من القبايل تمسكو بهذه العاده إلا وقت قريب وأكثرهم كانو الأشراف لاكن الأن تغير الوضع.لأن كثير من الأشراف يتزوج من خارج قبيلته.فكبر عندهم عدد العنوسه.وأصبح بعض الأشراف الأن يزوج بناته للحضر.وأصبح كثير من أبناء القبايل الأخرى يتزوج من عندهم.وهذا يحدث في كل القبايل فالأن أصبح كل فتره يفرطون أبناء القبايل في عداتهم وتقاليد تواكبن مع التنكلوجيا<متعوب عليها هذه الكلمه ههههه معن أني أرى من وجهة نضري إن الرجل لبنت عمه وبنت لولد عمها أفضل.على العموم على هناك أحد أفضل من أحد إلا بالتقوى والعلم الصالح(إن اكرمكم عند الله اتقاكم




الأخ الكريم مطر الثبيتي:نعم كما ذكرت ديار بني سعد بن بكر بن هوازن في مامضى فالسيل الكبير وهو إلا الأن لثبته.وقد نقلت موضوع بهذا الخصوص (للدكتور عياد بن عيد الثبيتي)في قسم أنساب القبيله وديارها
لاكن ما اجهله متى اتى أول ذكر لبني سعد فالسراه !وهل هناك مصادر تذكر سبب نزوحهم هناك؟إن كانت هناك مصادر تفيدنا بهذا الشي أتمنى ان تخبرنا بها لاكي نطلع عليها وتغذي معلوماتنا أكثر


والمعذره والسموحه اخي الكريم على خروجي من الموضوع فالنص الأول



تقديري وإحترامي لشخصك الكريم

[إبتسام]

الأخوة الكرام

بارك الله فيكم

..

الأخ الكريم أبحرررررت

كلام صحيح 100 % ..

تواكبن مع التكنولوجيا :) خخخخخخخ الله يسترررر من هذي التكنولوجيا

بارك الله فيك ,

وأنا معك في وجهة نظرك

وفعلا ( أكرمكم عند الله أتقاكم ) ميزان التفاضل التقوى

...

الأخ مطر / اعذرنا للخروج عن الموضوع لكنه فتح لنا مجال للحديث عن عادت بعض القبائل

وجزاك الله خير ع الموضوع الجميل

..

[فوفو الطنايا]

يسلموو عالموضوع
ونعم بالقبايل كله
الحمدلله العالم تغيرر ههههههه

حبيت اعلق عالنقطه هذي نقطه التزاوج من برا القبيله..
قديمن مهي دارجه بالحيل ههههههه بس الحمدلله حنا اللحين نقبل اللي من برا بنت عمي مع حربي هههههه
اهم شيء الاخلاق والسمعه الطيبه...

[الحمض]

ونعم

[مطرالثبيتي]

لكم تحيتي وشكري وتقديري حفظكم الله تعالى .

[الفارعي]

ونعم يجميع القبائل

[الرمح الطويل]

لاهنت ياكحيلان لاهنت

[مطرالثبيتي]

الشكر والتقدير وفائق الاحترام للجميع حفظكم الله .

[مطرالثبيتي]

تابع لموضوع فهم وعدوان


أولا : قبائل فهم :

فهم واحدهم فهمي ، وتنقسم بنو فهم إلى فرعين هما : بلحارث ، ومن فروع بحارث : آل إبراهيم والفتنة ، والحسنة ، وآل مخضور ، والخلوان ، وبنو معاوية ، والرعود ، والشملة ، والحمدة .

والفرع الثاني من فهم : أهل القرنة ، ومن فروعهم : الكشر ، والبراهمة ، والحزمان ، وبلادهم في أعالي وادي يلملم ووادي الليث ، ومنها تبشع ، وذرا ، وتصيل ، ونمار ، ويلملم .

ثانيا : قبائل عدوان :

واحدهم عدواني ، منهم :

1 ـ الجماهرة ، ويتفرع منهم :

أ ـ ذوي عبدالرحمن ، ومنهم ذوي عثمان ( المضايفية )
ب ـ ذوي سليمان
ج ـ ذوي مسعود

2 ـ الحزاما ، ويتفرع منهم :
أ ـ ذوي دخيل الله
ب ـ ذوي علي

3 ـ ذوي بنية
4 ـ ذوي شعيل
5 ـ ذوي ثنيان
6 ـ الجهبان
7 ـ الخماميش

وبلاد عدوان أسافل أودية الطائف : لية والعرج ، وشرب ، في العقرب والعبيلا والمجنب ، والباردة والفريدة وصلبا .

مع تحيات الأستاذ مطر الثبيتي

والسلام ختام

[مطرالثبيتي]

تفسير قيس عيلان وفهم وبطون عدوان
ابن مضر بن نِزار بن مَعدّ
وأمّا قيس فقد مرّ تفسيره. وعَيْلان: فَعْلان من قولهم: عال يَمِيل، إذا افتقر. وقال قومٌ: بل كان عيلانُ فقيراً، فكان يسأل أخاه الياسَ فقال له: إنَّما أنت عِيالٌ عليَّ! فسمِّي عيلان. وقال قومٌ: حضَنَه عبدٌ أسود يقال له عَيْلان.
وقَيسٌ: مصدر قاسَ يَقِيس قَيْسا. والمِقْياس المِيل الذي تُقاس به الجِراحات. ويقال: بيني وبينه قِيسرُ قَوس، وقاسُ قوسٍ، وقِيب قوس وقاب قوس، أي قدر قوس. وقِيدُ رمح.
واسم عَيْلان النّاس، وإنَّما كان الناسَّ، السين مثقَلة والنّاسُّ: اليابس، من قولهم: نَسَّت الخُبْزة تَنِسُّ نَسَّاً، إذا يبست، ونسَّت الجُمَّة، إذا شَعِئت. وبلغ هذا الأمرُ منِّي النَّسيسَ، إذا بلغ المجهود. والناس معروفون، يقال: ناسٌ وأناسٌ وأناسُّ. وذكر أبو زيدٍ أنه سمع عن الأعراب أنهم يقولون: ذاكَ آناسٌ من الأُناس. قال الشاعر:
قد قال ذلك آناسٌ من الناسِ
والإنسان كانَ أصله إنْسِيان، فحذفوا الياء، فإذا رجَعوا إلى التصغير قالوا: أنَيْسِيانٌ، فردُّوا الياءَ. وقد فعلوا ذلك في غير هذا الحرف فقالوا في تصغير ليلة: لُيَيْلِيَة، لأنَّ الأَصل فيها ليلاةٌ.
ومن قبائل قيسٍ: سعدٌ، وعمرو، وخَصَفة.
والخَصَفة والخَصَف: خوصٌ يُسَفُّ ويُجعَل فيه التمر ونحُوه. وكلُّ لونين مجتمعين فهما خصيفٌ. وخصَفت النَّعل أخصِفُها خَصْفاً. وقالوا: أخصَفْتها ولا أدري ما صِحَّتُه. والمِخْصف: الذي يُخصَف به.
ولقبُ عمرو بن قيسٍ: عَدْوان، وهو أبو قبيلةٍ عظيمة. وقال قومٌ: إنَّه عدا على ابنه فَهْم بن عمرو بن قيس فقتَلَه.
فمن فَهْم بن عمرٍو والفهم معروف تأبَّطَ شرَّاً، وهو ثابت بن جابر، وقد مرّ. ولقِّب تأبّط شَرَّاً لأنَّه كان ربّما جاء بالشُّهد أو العَسَل في خريطةٍ كان يتأبَّطها، فكانت أمُّه تأكل ما يجيء به، فأخذَ يوماً أفعَى فألقاها في الخريطة، فلمَّا جاءت مُّه لتأخذَ ما في الخريطة سمِعَتْ فحيحَ الأفعى فألقتها وقالت: لقد تأبَّطتَ شرَّاً يا بني! وهُذَيلٌ تدَّعى قَتْله، وله حديث. وكان من رجال العرب المشهورين، يغزُو على رجلَيه.
بطون عَدْوان
بنو خارجة، وبنو وابَشٍ، وبنو يَشكُر، وبنو رُهْمِ بن ناجٍ.
واشتقاق خارجة من قولهم: خرجتْ خارجةُ النَّاس. والخَرْج والخَرَاج واحد. والخُرْج معروف. والخَرج: كلُّ لونين اجتمعا، مثل حمراء وسوداء، وبه سمِّيت الأرض الخرجاءُ، لأنَّ في ألوان أرضها خَرَجاً، أي ألوانٌ مختلفة. والخَرْج: السَّحاب أوّلَ ما يطلُع عليك في السَّماء إذا كانَ مُستَخِيلاً للمطر. يقال: ما كانَ أحسنَ خَرْجَ هذا السحاب! والجمع الخُروج.
ووابِشٌ من قولهم: وبش إليَّ بكلامٍ، أي ألقاه إليَّ. وقد قالوا: وبَشَ الشي، إذا جَمَعه. وأوباشُ الناس: أخلاطُهم، من هذا اشتقاقُه.
ورُهْم اشتقاقُه من الرِّهمة. والرَّهمة: المطر الليِّن، والجمع رِهام.
وناجٍ: فاعل، من نجا ينجو فهو ناجٍ كما ترى. وجملٌ ناجٍ، إذا كان سريعَ السَّير، وكذلك الفَرَس أيضاً. وقولهم: النَّجا النَّجا! أي انجُهْ، يقُصَر ويمدّ. نشدنا أبو حاتمٍ عن أبي زيد:
إذا أخذتَ النَّهبَ فالنَّجا النَّجا ... إنِّي أخافُ سائِقاً سَفَنَّجا
والنِّجاء: جمع نَجْوة، وهو المرتفع من الأرض. وفسَّر المفسِّرون والله عزّ وجل أعلَمُ بكتابه قوله " فاليومَ نُنَجِّيكَ ببَدَنِك " أي نُلقِيك بنجوةٍ من الأرض، أي موضعٍ مرتفع. والبدَن: الدِّرع في هذا الموضع، والله عزّ وجل أعلم. ويقال: استنجَيْتُ عوداً من الشَّجر، أي قطعتُه. والنَّجْو: ما يُلقِيه الإنسان وغيرُه من بَطْنه؛ وبه سمِّي الاستنجاءُ، وهو الاستفعال من ذلك والنَّجْوى والمناجاة معروفٌ. وبنو ناجِيَة: بطنٌ من العرب.
وبنو وابش منهم: النَّابغة، ليس بالذُّبياني ولا الجعديّ، وهو الذي يقول: أنا نابغةُ قَيْس. وكان في أيَّام الفرزدق، وقد هجا الفرزدقَ فلم يُجِبْه.
ومنهم: يحيى بن يَعْمرَ، كان أفصحَ الناس وأعلمَهم بالعربية، أدركَ الحجّاجَ، وكان قاضياً بخُراسان.
ومن بني ناجٍ: ذو الإصبع الشاعر، واسمه حُرْثان، وكان جاهليَّاً. وسمِّي ذا الإصبع لأنَّ حيّةً نهشَت إصبَعه. وله أحاديثُ وأخبار.
ومنهم: أبو سيّارة، كان يدفع بالناسِ في الموسم أربعين سنةً، واسمه عُمَيلة بن الأعزَل. وعُمَيلة تصغير عَمِلة. والعَمِلة واليَعْمَلة: الناقة الصَّابرة على العملِ والسَّير، وجمعه يَعَملاتٌ ويَعاملُ. والأعزَل مشتقٌّ من شيئين: إمَّا من رجلٍ أعزلَ: لا سِلاحَ له. والأعزل: الفَرَس الذي يَميل ذَنَبُه في أحَد شِقَّيه. والعُزْلة: التَّنحِّي عن الناس. ورجلٌ مِعزالٌ: لا يُخالط الناسَ ولا يَنزِل معهم.
ومنهم: عامر بن الظَّرِب، وكان من حُكَماء العرب، تحاكَموا إليه حَتَّى خَرِف. وهو الذي قُرِعَتْ له العصا، وله حديث. والظَّرِب: الغليظ من الأرض، لا يبلُغ أن يكون جبلاً، والجمع ظِرابٌ، وأظراب اللِّجام: العُقَد في حديدته. قال الشاعر:
بادٍ نواجِذُه من الأظرابِ
والظَّرِبانُ: ضربٌ من السِّباع؛ والجمع ظِرْبان، وفنِيَتْ عَدْوانُ في الدَّهر الأوَل لبغْيهم. وقال ذو الإصبَع في ذلك:
عذير الحيِّ من عَدْوا ... نَ كانوا حيَّةَ الأرضِ
وهي قصيدةٌ مقدَّمة.