زعب قصة وفاء من اروع ماقرأت وقصيدة الاميره بنت امير شمل زعب ابن غافل

[الصحوه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذه القصه من اروع ماقرأت من قصص الوفاء للجار وبذل الغالي والنفيس دونه


وهذه هي القصه الشهيره جدا والموثقه بالكتب وعند كبار السن


زعب قصة وفاء من اروع ماقرأت وقصيدة الاميره بنت امير شمل زعب ابن غافل في ذالك الوقت

قصة الحرب مع الأشراف قبل 600 سنة

قصة حرب قبيلة زعب مع الأشراف ، وسبب ضياع فتاة الحي بنت امير شمل زعب ابن غافل والتي وقعت قبل أكثر من 600 سنة في نهاية القرن الثامن وبداية القرن التاسع الهجري وهي كالتالي :

كان الشريف حاكم الحجاز في ذلك الزمن ، وقبيلة زعب كانت في ديارهم في الحجاز شرق المدينة المنورة وتمتد جنوبا ، وقد مر رجال الشريف على ديار زعب فرأوا مع زعب إبلاً غريبة في ضخامتها ، وأشكالها ورأوا حليبها يتساقط على العشب من غزارته فأخبروا الشريف بذلك فبعثهم يطلبها ، فذكرت زعب أنها ملك لجارهم ( ابن صبخي ) من قبيلة حرب فأرسل الشريف إلى أميرشمل زعب الشيخ ابن غافل يقول له أنه يريد الإبل ، فساومت زعب جارها على الإبل حيث أعطوا الحربي عن الناقة ناقتين فرفض الحربي ثم أعطوه عن الناقة أربع فامتنع أيضاً ، وأجاب الحربي أنها لا تجود بها نفسي لأحدٍ إلا رغماً عني . فقالت له زعب لا تُرغم وأنت جارنا وفينا رجلٌ حيّ .

ثم أرسلت قبيلة زعب وفدا للشريف يخبره أن الابل أبى عليها صاحبها ولو أنها لأحد من قبيلة زعب لأرسلوها له ، ولكنها لجار لهم حربي ورفض بيعها أو إهدائها ، ولذلك سوف يحمون جارهم مهما كان الأمر .

فلم يستطع الوفد الزعبي إقناع الشريف ، و قال لهم الشريف أريد الإبل . فردعليه امير شمل زعب ابن غافل أنك لو قتلت زعب كلها لن تأتي الإبل والحربي جارانا غير راضي .


فقال إذن أريد تسعين فرساً صفراء بدلاً عن الإبل التسعين ، وأحضرت قبيلة زعب الخيل و سلموها للشريف ومعها تكملة العدد الحصان شعيطان لصاحبه مهوّس وكان من خيرة الخيل وكما تعلمون ان اللفرس او الحصان يعادل في ذالك الوقت عشره من الابل.

فغير الشريف رايه ورفض قبول الخيل وأصر على مجيء الإبل أو الحرب فعند ذلك اغتاظت زعب وقالت بل الحرب دون جارنا وصاح الامير ابن غافل (( يازعب دون جاركم ارخصوا ارواحكم )) .

فأرسل الشريف جيشا فيه من كثير من قبائل الحجاز لمحاربة قبيلة زعب وكان الشريف حاكم الحجاز وله جيش نظامي وترضخ لسطوته قبائل وحاضرة تلك المنطقه .

واستعدت زعب للحرب حيث عزلوا الظعن وكبار السن والحلال وأوكلوا به بعضهم وأبعدوه عن ساحات القتال ، واخذ بعض الفرسان من زعب الحربي وإبله إلى ديار حرب حتى أوصلوه إلى مأمنه ورجعوا .

وقاد الشيخ بن غافل أمير شمل زعب الحرب ، وطالت مع الشريف كر وفر لمدة خمس عشرة سنه حتي انتهت في معركة حاسمه في موقع اسمه
( ركبه ) (مناخ ) لمدّه ثلاث شهور انتهت المعارك بحماية قبيلة زعب لجارها الحربي واندحر الشريف ولم يحصل على ابل الحربي .

( وكان بأمكان امير زعب ابن غافل ان يجبر جاره الحربي ويأخذ ابله ويكفي قومه شر حرب طاحنه استمرت لمدّة خمسة عشر سنه ضد حاكم له سطوته وجيشه ال**************** ولاكن ابت شيمة الامير ابن غافل وشيمة قومه واخلاقهم الكريمه علي تسليم ابل جارهم واختاروا القرار الصعب )

و فقدت فتاة الحي بنت ابن غافل اثناء الحروب ، فقد هرب بها بعيرها ليلا وهم راحلين ولم يفطن لها من كثرة الزحام ولم تشعر إلا وهي في مكان لا تعرفه ، فنزلت عن بعيرها وصعدت في مكان حصين بأعلى شجرة سرح ، ومر بالوادي قافلة من قبيلة الدواسر معهم أمير الدواسر في حينه مسعر جد المساعرة حالياً وذلك للاستراحة فرآها أميرهم شيخ الدواسر ولم يراها الباقون . فأمر بالرحيل ورجع هو وقال انزلي قالت ما أنزل حتى تعطيني عهوداً ومواثيق أن لا تمسني بسوء ، فأعطاها عهودا ومواثيق على ذلك ، وعرفها بنفسه ثم نزلت وأخذها إلى حيث أهله ،وبقيت معهم مدة فرآها ابن شيخ الدواسر فبهره جمالها وعقلها فطلب من أبوه أن يزوجها له ، فأنكر عليه ذلك وقال إننا لا نعرف نسبها وهي لم تخبرنا ، فأصر الولد على الزواج بها فتزوجها ورزق منها بولد أسماه ((سباع)) وكان اسماً على مسمى فقد فاق أقرانه بكل شيء بالسباقات التي يجريها أبناء البادية وركوب الخيل وغيره . . .

فغار منه أقرانه . . . فكان الأطفال يذهبون لأهلهم يشتكون لهم تغلب سباع عليهم في كل شيء فقالت أم أحد الأطفال لابنها اسأل سباع من هم أخواله ؟ . . وبذلك سوف تحبطه ولن يتغلب عليك فأمه مجهولة النسب ، فأعلم الولد أقرانه فأصبحوا يعيرون سباع بأخواله وأن أمه لا نسب لها . . . وهذا سباع كلما سمعهم جاء يبكي لأمه فيحزنها ذلك .
فذهب يومًا مع أولاد عمه فمرّوا بمكان كانت ديار لزعب وهو لا يعلم به فرأى أحذية الخيول مرميّة ورأى قدور كبيرة فوصف لأمه كل ذلك وهي بين النساء فَجَرَتْ دموعها من عينيها فرأتها النساء فأخبرن أبا زوجها وقد كان حكيماً وكان زوجها غازياً في ذلك الوقت فعمد الأب إلى حيلة وملأ كيسا من البر وقال لها اطحنيه لنا الليلة لان الغزو سوف يعودن غدا ، وكان قصده أن تهيج صوت الرحىَ ما بها من أسرار ثم اختبأ قريباً منها فظلت طول الليل تطحن وابنها سباع يلعب أمامها فتهيضت وأنشدت القصيدة المذكورة .

إما من فقد أثناء حرب قبيلة زعب مع الاشراف فلا يعلم عنهم أكانت بنت ابن غافل فقط أم أكثر .

وللعلم بعد المدة المذكورة استمرت فخذوذ من زعب في الحجاز في أوطانهم إلى وقت قريب بعدها رحلوا لنجد واستوطنوها وفي قبيلة الدواسر فخذ الأن اسمه فخذ ال ابو سبّاع نسبة الي سبّاع حفيد اميرشمل زعب ابن غافل في ذالك الوقت . والأكيد أن الحرب قتلت منهم كثير لا يمكن معرفة عددهم ولكن قتل من جيش الأشراف أكثر



وحازت قبيلة زعب على شرف حماية الجار .


وقال الخلاوي عنهم في وصف القبائل الشهير عندما كان بمجلس ابن عريعر

( نزالة الأخطار عسّافة الأمهار حمّاية الجار يوم الحاكم جار )

وهذه الأحداث دونتها فتاة الحي بنت الامير ابن غافل في قصيدتها الملحمه


والقصيده قديمه وهذا ربما يجعل من الصعب علي البعض فهم بعض المفردات لانها قبل 600 سنه



تهيضْت ياسبّـاع لـدارٍ ذكرتهـا=ولاعاد منها إلا مواري حيودهـا


سبّاع أمّك تبكـي بعيـنٍ حفيـه=ودموعها تحفي مذاري خدودهـا


ولكن وقود النار باقصى ضمايري=هاضَ الغرام و بيّحَ الله سدُودهـا


ولكن حجر العيـن فيهـا مليلـة=ولكن ينهش موقها مـن برودهـا


دمـعٍ يشـادي قربـةٍ شُوشليّـة=بعيدٍ معشّاهـا زعُـوجٍ قعودهـا


زِعبيّـةٍ ياعـمّ مـانـي هَفـيـه=ولاني من الليّ هافياتٍ جدودهـا


أنامن زِعب وزعب إيلاَ أوْجَهـوا=على الخيل عجْلاتٍ سريعٍ ردودها


أهل سربةٍ لادْبرَت لكِنّها مهجّـرة=وِنْ أقبلت كنَّ الجوازي وُرودهـا


لطاح طايحهم بشوفـي ترايعـوا=تقول فهودٍ مخطيـاتٍ صيودْهـا


لصاح صياحٍ بالسّبيب اِفزَعوا له=وعزيِّ لغمرٍ ثبَّرت بـهْ بلودهـا


لحقوا على مثل القطـا يـوم ورد=متغانـمٍ عيـنٍ قـراحٍ يرودهـا


خيلٍ تغـذّى للبـلا و المعـارك=ترهِب صناديد العِدا في طرودهـا

لا تلقحونَ الخيل يا زعب ياهلـي=ترى لقاحَ الخيل يردي جهودهـا


إن جَن سماحَ الخدّ مايلحقـن بكـم=ون جن مع السّنْداء لزومٍ يكودهـا


جينا الشّريـف بديرتِـه وإلتقينـا=كـلّ القبايـل جامعيـن جنودهـا


طَلَبْ علينا الخُورهجمت قصيرنـا=مصمل يبغي حنازيـب سودهـا


يَامَا عطينـا دونهـا مـن سبيّـه=تسعين صفرا حسبها ومعدودهـا


تمامهن شعيطان خيالـة مهـوّس=أصايل صنع النّصـارى قيودهـا


يقطـع قبيلـةٍ ضفهـا مايـذرّى=تشدي جمالٍ عظها فـي بدودهـا


قصيرنا في راس عيطـاً طويلـة=يحجى ذراها من عواصيف نودها


عيّوا عليهـا لابِتـي واحتمُوهـا=بمصقّـلات مِرهِفـاتٍ حدودهـا


حَرَبنا والبنت نشـوٍ بهـا امهـا=لين استتمت وستوى زين عودهـا


تسعيـن ليلـة والعرابـا معقّلـة=بشمخ الذراء محجزاتٍ عضودهـا


شقح البكار الليّ زهـن الجنايـب=قامت تضالِع من مثاني زنودهـا


خيلٍ تناحي خيل وتضرب بالقنـا=مثل التهامي يوم أحلى جرودهـا


بنات عميّ كلّهـن شقّـن الخبـا=بيضِ الترايب ناقضات جعودهـا


علـى الحنايـا نقضـن الجدايـل=سمرِ الذوايب كاسيـات نهودهـا


وجيههـن مثـل مزنـةٍ عقربيّـة=هلت مطرها يوم حنت رعودهـا


كلن نهارَ الهوش تنخَـى رجالهـا=ستر العذارى بالملاقـى اسودهـا


لباسـةٍ للـدّرْع والطـاّس باللـقـا=على سروج الخيل عجـل ورودهـا


مِـن صنـع داود عليهـم مشالـح=تجيبه رجالٍ مِـن غنايـم فهودهـا


يا ماطعنـوا فـي حربـةٍ عولقيّـة=شلف تلظى يَشـرَب الـدّم عودهـا


الليّ ايتموا في يوم تسعيـن مُهـره=مامنهن اللـيّ ماتـلاوي عمودهـا


تسعين مع تسعين والفيـن فـارس=تحت صليب الخدّ تطـوى لحودهـا


تسعين بين بني عمي وابوي واخوتي=وتسعين عنانٍ واللواحـي شهودهـا


قبيلـةٍ كـم أذهبـت مِـن قبيـلـة=ان عدّت الجـودات ينعـدّ جُودهـا


زِعب أهلَ المـدح والمجـد والثنـا=من الربع الخالي الى الحجاز حدودها


إن أجْنبـوا للصّيـد منهـم تحـوّز=الربد والوضيحي والجوازي عنودها


وِن أشملـوا تهـجّ مِنهـم قبـايـل=ودارٍ يجونهـا ضدهـم مايرودهـا


إذا انتـوو فـي ديـرة ياصلونهـا=تِقافت الأظّعـان عجـلٍ شدودهـا


واركابهـم يـمّ العِـدى مِتعبينهـا=بيضَ المحاقـب مقتـرات لهودهـا


يَامَاخذوا من ضدّهـم مِـن غنيمـة=من ذاق منهـم ضربـة مايعودهـا


نمـرٍ تشـادي للجـراد التهـامـي=ماطاعوا الحكام في عظـم كودهـا


أشـوف بالحـره ضعـون تقللّـت=ابـوي حمّـاي السرايـا يقودهـا


شوفي معه صفـرا تباريـه عنـدل=مـرٍّ يباريهـا و مــرٍّ يقـودهـا


أنا فتاة الحـي بنـت بـن غافـل=وكم مِن فتاةٍ غـرّ فيهـا قعودهـا


شرشوح ذودٍ ضاربٍ لـه خَريمـة=ما ودّك يشوفـه بعينـه حسُودهـا


حوّلت من نظوى ورقيـت سرحـه=وحطّيت لي عـش بعالـى فنودهـا


جاني ركيبٍ ونوّخـوا فـي ذراهـا=وشافني عِقيدَ القوم زيـزوم قودهـا


قال حولي يابنـت وانـتِ بوجهـي=ولا جيته إلاّ واثقـة مـن عهُودهـا


أمـرٍ كِتبـه الله وصـار وتكـوّن=سبّب علينا من الأَعـادي قرودهـا


بحـرب شِديـدٍ ماتمنّـاه عـاقـل=يعده اللـي صاغـر فـي مهودهـا


ذكرت يوم فايتٍ قِـد مضـى لهـم=ويومٍ علينـا مـن ليالـي سعودهـا


ضوٍّ زمت للمال من عقـب سريـة=وضوٍّ زمّت عودان الارطىَ وقودها


لكن قرون الصّيد من خلـف بيتنـا=هشيم الغضا يدني لحامـي وقودهـا


تسعين عـدد صيدنـا فـي عشيّـة=وضيحيّـة نجعـل دلانـا جلودهـا


قنّاصنـا يـروح شريـقٍ وينثنـي=ويجي بالجوازي داميـاتٍ خدودهـا


وروّاينـا يـروى بيومـه وينثنـي=ويجي بالجلادى لاحقـاتٍ حدودهـا


وغزّاينـا يـروح بيومـه وينثنـي=ويجيب العرابا ضايمتهـا ديودهـا


لنا بيـن حَبْـر والغرابـة منـزلٍ=نهد فـي زيـن العرابـا قعودهـا


حنّا نزلنـا الحـزم تسعيـن ليلـة=وغلّ الأعادي لاجيٍ فـي كبودهـا


ِقليبنـا غـزيـرةَ الـجـمّ عيـلـم=ما ينشدون صدورها من ورودهـا


طوله ثمانٍ مع ثمـانٍ مـع أربـع=قبلي واسط فـي مـلاوي نفودهـا


وهي بحـد ّ الحـاذ مـن الغضـى=مادارها الـزرّاع يبـذر مدودهـا


ألفيـن بيـتٍ نازلـيـن جبـاهـا=والفين بيـتٍ بالمظامـي ترودهـا


تخالِفوا فـي يـوم تسعيـن لحيـه=كله لوقف الأجنبـي فـي نفودهـا


دارٍ لِنـا ماهـيـب دارٍ لغيـرنـا=تحدّهـا الرّملـه لمـوارد عدودهـا





واسف علي الاطاله ولاكنها بحق تستحق القرائه بتمعن لما فيها من حزن وفخر وشموخ وعبر ودروس تحث الناس علي مكارم الاخلاق وارجوا من المشرفين الكرام تثبيتها لانها تعتبر من قصص التراث العريق بالجزيره



هذه القصه والقصيده الموثقه وقد وثقتها للأمانه التاريخيه



ومايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

[الحصان]

مشكورياالصحوه على اختيارك لهذه القصة و لدي بعض التصحيحات

و هي

1- قلت ان شيخ شمل زعب هو ابن غافل و الصحيح ان شيخ شمل زعب هو ابن سحوب و هو الذي سجنه الشريف و ليس ابن غافل كما قلت و اما ابن غافل فهو من شيوخ زعب

2- قلت ان ابن صبخي من قبيلة حرب و الصحيح انه من قبيلة عدوان


تحياتي

[الصحوه]

مرحبا بك اخي الكريم وكل عام وانت بخير



نعم شيخ شمل زعب هو ابن غافل في ذالك الوقت


اسرة السحوب الكريمه اماراتهم في زعب حديثه فقد تأمروا في زعب بعدما نزحت زعب الي المنطقه الشرقيه بعد ما انتهت الحرب اللتي انهكتهم وانهكت كذالك الشريف والدليل ان سيادة الاشراف في الحجاز المدعومه من الدوله العثمانيه لم تدم طويلا بعد حربهم مع قبيلة زعب والحرب تعتبر اطول حرب في تاريخ القبائل فالسحوب كأسره لم تكن قد تكونت في ذالك الوقت لان المده كانت قبل 600


اما بالنسبه لقولك بأن جارهم من قبيلة عدوان فاللذي ينفي هذا الكلام ان قبيلة حرب كافه تعترف وتدين بهذه الوقفه وهذا الوفاء


وشكرا لك اخي الكريم


هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



( ومايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد )

( وستكتب شهادتهم ويسئلون )


والتاريخ امانه

[بنت* عتيبة]

مشكور يا الصحوة اللى شاركت بها القسم

[الحصان]

اخي الصحوة القصة كامله بقصيدة ذكرها الاديب محمد بن خميس في كتابه من القائل الجزء الرابع ص 248 , 249 , 250 , 251 , 252 , 523 , 254

ذكر ان شيخ زعب هو ابن سحوب و العهده عليه و الله اعلم

[الصحوه]

حياك الله اخي الكريم الحصان مره اخرى


ذكرت ان المرجع هو كتاب من القائل لمحمد بن خميس


وكتاب من القائل هو لعبدالله بن خميس


وعبدالله بن خميس مؤلف حديث ونقل الروايه كما سمعها دون بحث


وان كنت تريد مراجع فأنا اعطيك مرجع اقدم واوثق بكثير من كتاب من القائل


والمرجع هو شاعرات من الباديه لكاتبه ابن ردّاس


اخي الكريم الموضوع هذا قتلناه منذو زمن طويل بالبحث وحسم بالخلاصه اللتي كتبتها لك للقصه والقصيده وهي موثقه


والله علي ما اقول شهيد


وابن غافل هو شيخ شمل زعب في ذالك الوقت وقائدها بالحرب ويرجع لفخذ ال منيف من المتاريك من زعب


شكرا لك مره اخرى وشكرا لك كذالك اخي الكريم علي ترتيب ابيات القصيده



( ومايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد )

( وستكتب شهادتهم ويسئلون )


والتاريخ امانه

[الحصان]

الحقيقة ابن رداس و ابن خميس غير موثقين حيث انهم مايذكرون مصادرهم التي يستندون عليها و اشكرك اخي الصحوة على مشاعرك الطيبة مشاركتك الجميلة جدا

[الصحوه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسف علي انقطاعي الفتره السابقه وذالك لأنشغالي

فعذرا منكم جميعا

اخي الكريم ذكرت ان بن خميس المعاصر غير ثقه بالنقل

وابن ردّاس المتوفي منذو ثلاثين سنه ليس ثقه بالنقل ايضا ؟

اذا لماذا تذكر وتستند علي قول ابن خميس اذا كان غير ثقه ؟؟؟؟

طيب اذا اعتبرنا انهم ليسوا رواه ثقه كما تقول


هل قرأت ابيات القصيده الملحمه بدقه وتمعنت فيها جيدا

أشـوف بالحـره ضعـون تقلـلّـت
ابـوي حمّـاي السرايـا يقـودهـا


اين ذكر ابن سحوب في هذه القصيده الملحمه الطويله اللتي لم تترك اى تفاصيل الا وذكرتها ؟؟؟
+++++++++++++++++++++++++++++++
وكما تعلم ويعلم الجميع من الباحثين وحتي من العامه ان القصائد اقوى حجه واثبات
+++++++++++++++++++++++++++++++

الا تعتبر القصيده الملحمه اقوى دليل علي كلامي ؟؟


الموضوع منتهي قبل ان يبدأ اخي الكريم الحصان ولاكنني اجاوب علي تساؤلاتك اللتي احترمها كما احترم شخصك ويجب علينا ذكر الحقيقه لأنها والله امانه سوف نسئل عنها ربما ان الموضوع لي او لك لايعني شيئا ولاكن لغيرنا يعني الشيء الكثير ومثل هذه القصص والقصائد اجاباتها منها وفيها فقط نحتاج الي ربط وتركيز شوي بالموضوع لأن كل شي مذكور بالقصيده وواضح


واسف مره اخري لأنقطاعي بسبب مشاغلي الكثيره



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
++++++++++++++++++++++++++++++

[الحصان]

اخي الصحوة انا ماقلت انهم ليسو ثقات بل قلت انهم لم يوثقومعلوماتهم اي لم يذكرومصادرهم وابن رداس حي لم يمت هو بصدد اخراج الجزء الثالث والرابع من شاعرات من الباديه والجزء الثاني من شعراء من الباديه

تحياتي

[السنام]

اخى المشرف العام للمنتديات ( الحصان ) احب ان اوضح لك نقطة هامة اتمنى ان تكون واضحه والله على اقول شهيد فانا احد ابناء اسرة السحوب واشكرك على ما قلت واكد ما قلت ولله الحمد وبعد جهد كبير اتضح لنا جليا وبما لا يحمل الشك أن :
- هذا الشخص الذى يدعى ( بالصحوة ) شخص مريض ويكره اسرة ال سحوب ويحاول قلب الحقائق فهو مسمى ( كفو ) فى منتدى قبيلة السهول ومسمى ( فهد الزعبى ) فى منتدى ملتقى القبائل العربية ويحمل كذلك لقب مشرف منتدى قبيلة زعب فى منتدى ملتقى القبائل العربية ويمشى ويتتبع كل موقع تذكر فيه هذه الاسرة ليقوم بتشويه سمعتها وقلب الحقائق فقد اتى باكثر من ذلك حيث طعن بنسب الاسرة واكرر ان الله على ما اقول شهيد وتستطيع تتبع الاسامى والمواقع التى ذكرتها لتعرف مدى صدقى وكيفية تطابق الردود وبنفس الطريقه وعلى كل يسعدنا القول ( جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ) فهذا المريض حسب ما توصلنا له انه

المدعو / فهد عبدالعزيز الثميرى المجذمى الغانمى الزعبى كفانا الله واياكم شره وحقده

[الثميري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم المشرف العام للمنتديات ( الحصان ) وكافة إداري ومشرفي منتدى قبيلة عتيبة الكرام

هذا العضو الكريم السنام أخرج البيان أعلاه ويقول عني أنني العضو الكريم الصحوة

فارجو ان تتأكدوا من رقم الايبي لي وللعضو الكريم الصحوة ، فإن كانت ارقام الآيبيات متطابقة ومن نفس الجهاز والشركة فلكم الحق بحذف اشتراكي والتشهير بي بين القبائل

وإن كان الآيبي غير متطابق بعد فحصة فنيا ومعرفة الدولة والشركة والجهاز فلي الحق أن أطلب أن يحذف هذا العضو المدعو بالسنام والتشهير به بين القبائل


أخوكم / فهد عبدالعزيز الثميرى المجذمى الغانمى الزعبى

[الثميري]

الاخ الكريم الصحوة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشكرك اخي الكريم على كتابة القصة الصحيحة لحرب قبيلة زعب والاشراف

الله يوفقك لكل خير ويكفيك السوء

فنحن في زمن كثرت فيه السرقات الادبية والتزوير في التاريخ

فعندما نجد مثلك وشرواك يبحثون عن الحق ويكتبونه ويدافعون عنه فإن ذلك يزيد في ثقتنا أن الخير في الناس كثير والحمد لله

لاهنت

[الحصان]

يا أخوان اسرة السحوب وكذلك اسرة ال غافل كلاً منهم له مكانته بين القبائل فربما ان اسرة ال غافل كانت لها زعامة زعب قبل اسرة السحوب فتغلبت عليها اسرة السحوب وانتزعت الزعامه منها

[الثميري]

أخي الكريم الحصان

ماذكرته من أن شيخة ابن غافل قبل شيخة السحوب فهو صحيح

وهذا الذي نوضحه

فشيخة آل غافل كانت شيخة شمل لكافة قبيلة زعب عندما كانت زعب في الحجاز قبل الحرب التي حدثت في العام 790هـ حتى 805هـ وبعدها عندما انزاحت قبيلة زعب للشرق

ولكن بعد شيخة آل غافل لم يضم قبيلة زعب شيخ واحد بسبب أن بعضهم بقي في الحجاز فترة طويلة بعد الحرب ولم ينزاح للشرق إلا متأخرا

وبعض زعب انزاحوا للشرق ولكن استقرو في بلدان نجد كحاضرة ولم ينضموا لبادية زعب

ومن انزاح من زعب حتى وصل المنطقة الشرقية من الجزيرة العربية حصل أحلاف بينهم وبين بعض القبائل هناك كالعجمان وبني خالد وآل مره ، وقد تفرق المتاريك عن الغوانم فالمتاريك تحالفوا مع قبائل والغوانم تحالفوا مع قبائل اخرى وشاخ ابن جعيري في الغوانم أما المتاريك فتنازعت الشيخة فيه المنيف بما أن الشيخة كانت فيهم من قبل وبطون اخرى من زعب وبعد ذلك ارتضوا للشيخة لابن سحوب كحل للنزاع ولم يكن بالقوة كما يذكر السحوبي ، وهذا قبل تقريبا 150سنة أو أكثر قليلا وبعدها توارث السحوبيين الشيخة في المتاريك . وربما ارتضوا المتاريك ابن سحوب شيخ عليهم لاسباب لن أتحدث عنها الآن .

وما يحدث الآن ان السحوبيين بدوؤا ينسبون أمجاد قبيلة زعب القديمة لهم وطمسوا أمجاد بقية زعب من بطون وأفخاذ قبيلة زعب ، وبوجودهم الآن في شيخة المتاريك وبطرقهم بدؤوا بصنع تاريخ جديد يدخلون فيه انفسهم بدل المشايخ والابطال القدامى الذين صنعوا تاريخ زعب .

وهذا الفعل من السحوبيين اثار حفيظة العارفين من قبيلة زعب وتكلموا وردوا على السحوب في المنتديات والمجالس والمجتمعات بأن هذا ليس من حقهم .

فشيخة السحوب حديثة وليست قديمة وليست شيخة شمل

فنحن الغوانم شيخنا ابن جعيري وليس للسحوبيين شيخة علينا

ونحن نحترم شيخ المتاريك من زعب السحوب ولكن لانرضى ان يغير في تاريخ القبيلة وينسب أمجادها لنفسه

فلو أن أحد مشايخ قبيلة عتيبة بدأ يؤلف وينسب امجاد شيوخ وأبطال ومرابط خيل قبيلة عتيبة الكريمة القديمة له في وقائع عرفت وعرف ابطالها وشجعانها ، اترضى أن تسكت عن هذا الحق وانت تعرف أنه غير صحيح .

أنا لم اقول ان شيخة الشمل وقت الحرب مع الاشراف كانت عند الغوانم وإنما قلت الحقيقة وهي ان شيخة الشمل لقبيلة زعب كانت للمنيف من المتاريك من قبيلة زعب وهناك فرق

لان المتاريك ينقسمون لثلاثة بطون وهم السوي والمنيف والعجارمة

والسحوب من بطن العجارمه

ومن التزوير الغير مرضي أيضا نسب مرابط خيل زعب كلها للسحوب وطمس ذكر أصحاب مرابط الخيل الاصليين ، فهل هذا من الشرف في شيء .

والناس تعرف الحق من الباطل ولكن لابد ان نبينة ليعلمه الناس لا أن نسكت على مايصير ، فالساكت عن الحق شيطان أخرس .

[السنام]

اخى مشرف المنتدى العزيز واخوانى المتابعين الموضوع :

بداية :انت تعلم يالناقد بالقصة التى نشرها وكيف رد عليه الناقد موضحا امارة السحوب وبالاسانيد فالغى كل تلك الاسانيد وخون مصادرها ومؤلفيها وارجع للقصة التى طرحها وسوف تجدون ما قلت .

نعم كتبت القصة ونعم انا من ابناء السحوب والكل فيه زوده ، بس ما هو بصحيح انى انسب شى ماهوب لى بس الصحيح ان غيرى يحرف ، نعم بنت ابن غافل ابوها الشيخ اين غافل وهذا لايعنى انه امير شمل زعب انا ذاك واحفاده هم ال حضيرم من المنيف من زعب وموجودين بالخفجى ونعم فيهم من ذاك الحين الى اليوم واهم ابخص بجدانهم وشيختهم الا اذا كان الثميرى يرى انهم بعد ليسوا من احفاده وانا تجنبت ذكر انساب بعض فروع زعب حتى لا افرق بين ابناء عمومتى بالفخر والنسب والملك عبدالعزيز رحمه الله وانسابنا من المشايخ ابخص من الثميرى وكل دلالته ان امارة السحوب تعدت 800 سنه وهذا ما يغيضه فحسب لم يرى مشيخة بن حميد وبن هذال والجربان وهو اكرر مريض والان اتى لأعيد طرح القصة وبذكر اسماء وعوائل زعب وانا مانى اقول كلام وبس انا من ذيك الشيوخ وحنا متوارثين قصة اجدادنا واعتقد ان من خصال العرب التفاخر ببطولاتهم وليس نسب امجاد الاخرين والاخرين احياء يرون ، وسوف اعيد طرح القصة واسقاط ابياتها على الحدث بحيث ترون مما لايدع الشك مجال ان ابن سحوب وابناء هذه القبيلة فقط من تفتخر باصولها وانسابها وابطالها ، والثميرى لا يعنى لى ادنى شى بكثر ما تعنى لى عتيبة وابناءها الكرام وبقيه ابناء القبائل الحرار ان لا يسمحوا بالذوات الناقصة ان تمس روس العرب وان يصبح هذا المنتدى الكرام محل يدنسه من هب ودب ، والثميرى وكغيرة مثل بعض الاسر المتلفقة واللفو على زعب فمنهم من كان صناع لزعب ويقومون بصناعه حذو الخيل والحداده وبعضهم عبيد لزعب وتعلمون بعد الامر الملكى للملك فيصل رحمه تحرروا هؤلاء الناس ونحن لا نتعالى ولكن اذا ما اتى من يرفع راسه بالزور نرجعه لماضيه بعد ما قربناه واعترفنا به ، وسوف ارجع سرد القصة الان حتى يتضح لكم ما يتمتع به هذا الثميرى من كره وحقد واضح فوالله والله والله انه ليس منا ولا ينتمى لنا ، يمين اسأل عنه ، فأبسط الامور ان منتدى مجالس زعب اولى بنشر كلام هذا الثميرى ، يا جماعه والله هذا مطرح فتنه بين زعب وطرد من منتدى مجالس زعب واذا كان صادق فليشارك هناك او يطرح ماقال فى منتدى ملتقى القبائل ، عتيبه وزعب بينهم مصاهره وهذا يطعن براس زعب هل تعتقدون انه زعبى وبعدين خله يرتاح لان من يدافع عنهم موجودين ويعلمون وقد ابلغت احفاد ابن غافل ووعدون بالمشاركة وسوف يشاركون وبالهواتف ليأكدون للمشرف العام صدق كلامنا ، وقالها بن قضعان العجمى ونكررها عليه وانتم اجلكم الله :

نقول للضيف مرحبا واقلط يا ضيف ...... ونقول للكلب انبح هناك يا كلب


واواعدكم بنشر القصه واسقاط ابياتها وهذا اهداء لمنتداكم لم يقم اى شخص قبلى بطرحه بهذه الطريقه ، اما الصانع والبيسرى والسماك يرتاح لامن تقابلت روس الحرار من زعب وعتيبه وتناقشت .

وانا لا استبعد ان يقوم هذا الثميرى الوقح بطعن نسبى وان ينكر وجود احفاد لابن غافل
( ال حضيرم من المنيف وهم ليسوا بعد من السحوب ) او اى شخص نذكره لا حقا بالقصة.

وانا سبق وقلت له فى منتدى زعب ومنتدى العجمان ومنتدى ملتقى القبائل ومنتدى السهول ومنتدى وادى نجران ومنتدى مطير والذى وللله الحمد اتى اليوم الذى طرد منها كلها وباثباتات واضحه وشهادات من ابناء زعب ، وانا حلفت ان اتبعه حتى يتربى ويجنب روس زعب وليكن بمعلوم الكل :

ان هذا الشخص له من الخبث والمكر والكره والحسد ما لم يكن فى قلب ولد اتجاه قاتل ابوه ، فاقسم بالله العظيم انه قد تتبع اسرتى لاكثر من ثلاث سنوات ولم نرد عليه باى كلمه حتى تم تجميع كل مداخلاته وحفرنا له حتى نقزناه مثل الجربوع وكشف عن مرجعك فكانت المصيبه ان من يطعن هو من طعن

لله الحمد وانا اكرر له وهو يعرفنا خير المعرفه ارجو من الناقد المشرف العام للمنتدى بعد طرحى للقصة ان نثبت للكل من نحن ومن هو بان يذكر كلا منا مفاخر اجداده بالاسم وبالسنه وبالكتب ولترون اننا لا نظلم احد وليعترف لكم فقط

من اعطى اسرة الثميرى شهادة تعريف بانهم يرجعون لقبيلة زعب ؟

هل هم السحوب من يطعن بنسبهم أو السحوب اللذين لا غبار عليهم أو سحوب من المريخ ؟

وبعدين ال منيف اقرب من الصانع لنا وليس له حق بالكلام عنهم فان كنا شيوخهم وهذا نظرته لنا فما نظرته لابناء عمومتنا اللتى تحت رايتنا ولنا انساب ومصاهرة معهم ومع الغوانم وسأتى على ذكر العوائل :

السحوب تناسبوا مع الخوران ومع الوهابا ومع عدة عوايل من المتاريك فاذا كان صادق هذا الصانع بأننا لسنا اصيلين فهو يطعن بالوهابا والغوانم والمتاريك تعلمون لماذا لم يهتم واهو يطعن لانه لا يرتبط مع زعب باى نسب او صله ، و ليقل لكم من انسابهم من زعب لايوجد ، هل عرفتم ما هو السبب وراء الركض والطعن فينا ؟

السبب : كانت زعب اهل مرابط خيل وفيها فرسان وشيوخ كثر للافخاذ وكان لهم عبيد ولهم صناع وحيث ان زعب كانت ترتبط بإقتناءها للخيل فقد كانت تضم قبائل تقوم بحدادة الحذو للخيل والاسلحة وعبيد فى خدمتهم ومن هذه العوائل الكبار والتى قدر ال سحوب وزعب ارتباطهم جغرافيا بهم وليس انساب فاعترفوا فيها ومنهم الثمارى وعده اسر بعضها فى الاحساء وبعضها فى الكويت واى منهم ينكر او يتعالى مثل هذا الصانع والذين انتقلوا الى السيف وامتهنوا البحر مهنة بعد انزياح زعب سوف نكشف اسماءهم والى القبائل انتموا اليها .

المهم صاحبنا راح يلف ويدور كعادته اريد منه فقط ان ينفذ اجابة هالأسأله :
1- من أنسابك من زعب ؟ ومن أنسابك من القبائل الأخرى المعوفين وليسوا من صناع القبائل الأخرى ؟
2- أين أحفاد ابن غافل و أين ابناء عمى ال منيف ، واين أبناء عمى من الغوانم ؟ لماذا فقط انت من يقوم بهذا الكلام ؟ لانه باختصار يريد الصعود على اكتاف زعب والفتنة بينهم فكل ما ذكر الغوانم وال منيف ولماذا تجاوز الثمارى ( اجلكم الله ) .؟

أكرر أسألتى واضحه ومحدودة ؟

وسوف ازود المنتدى بعدة مصادر تذكر مرابط خيل للسحوب من زعب وتذكر عدة مواقع لشيوخها ودونت على ايدى مستشرقين اجانب وليس صناع زعب والبياسرة .

[السنام]

الموت والهيبه والعز للعتيبه ، انقل لكم قصيدة
قالها المرحوم الشاعر/ ناصر بن دغيم بن حمد العريدي العتيبي
احد ابناء عمومتكم ممن عاشوا مع زعب وبخصوا السحوب عن قرب اسمعوا شهادة واحد من شعاركم وشيبانكم ما هو الصانع اللى ترقى سماك وبعدين صار فقيه بالسوالف والاصول :

عند الضحى شرّفت في راس مابان رجمٍ طويلٍ يتعب اللي رقـى بـه
وحوّلت أنا من عالي الرجم بحـلان وأخيل لـي نـوٍ تعـزّل ربابـه
عسى الحيا يذكر على خد قصـوان وعلى برقيـه والحسـي وجنابـه
لو كنت في خوعا ترى الفكر حيران والعين ماشافت أحـد ودّهـا بـه
ياونتي ونّـة مريـضٍ ووجعـان طب الدخاتر ماعرفوا وش صوابه
على ربـوعٍ ناحييـن بالاوطـان من جورهم تشذي قنيـب الذيابـه
بيوت الشيوخ اللي لها ظل وأركان بيوتٍ على وقت النبي والصحابه
كم واحد من فعلهم مـات خسـران أخوان وضحى سم من حد نابـه
آل السحوب اللي على طول الأزمان أهل الصخى والطيب في كل اجابه
تسعين صفرا سلموهـا بالأرسـان من دون ذود الجار وقبل الحرابه
علمٍ صحيح وصار للعلـم برهـان ويشهد على ماقلت صفحة كتابـه
وربعي زعوبٍ يوم زوغات الأذهان عدوهـم سـم الأفاعـي شرابـه
وابطلب الله الولـي رافـع الشـان مزن من المنشا تكاشـف سحابـه
يفرح به اللي جا مضوي وعطشان من غب سيله يعجب اللي مشى به
به حده من الوفرة ليا كمـب ظهـرا وعلوها الباطن وصلـب اللهابـة
عشـرة أسابيـعٍ ويسقـيـه ودّان لين الزبيدي فيه كلـن درى بـه
وصلاة ربي عـد ماصايـرٍ كـان على الرسول الواحد المهتدى بـه


رحم الله قائلها والرجال اللى شرواه ما هم اللى لا ناقة لهم ولا جمل وتمشى بس بالمنتديات اطق بشيوخ زعب وتحط الفتنه بينهم ، على الطلاق ما يسويها واحدن فى راسه نعرة واصيل قالوا
ولى زمان القبايل يا زمان الدراويش .

الله يجلكم من فهد بنت عبدالعزيز بنت الصانع الثميرى

بيوت الشيوخ اللي لها ظل وأركان بيوتٍ على وقت النبي والصحابه
كم واحد من فعلهم مـات خسـران أخوان وضحى سم من حد نابـه
آل السحوب اللي على طول الأزمان أهل الصخى والطيب في كل اجابه
تسعين صفرا سلموهـا بالأرسـان من دون ذود الجار وقبل الحرابه
علمٍ صحيح وصار للعلـم برهـان ويشهد على ماقلت صفحة كتابـه


والله المستعان

[السنام]

هذه القصة كما وعدتكم بعد اسقاط ابيات القصيده عليها وذكر اسماء بعض رجال زعب :

بسم الله الرحمن الرحيم


كانت قبيلة زعب آنذاك (( ما بين القرنين الثامن والتاسع هجرى وما قبلهما )) من اكبر القبائل العربية التى تقطن منطقة الحجاز وما جاورها من مناطق ووديان حتى الربع الخالى جنوبا ( راجع باب ديار زعب ونسبها ) .

- زعب هل والمدح والمجد و الثنا من الربع الخالى إلى الحجاز حدودها

وقد كانت منازل قبيلة زعب ومراتع حلالهم من الدبش (( الإبل والغنم )) فى هذه القصة التى نسرد أحداثها ، بالقرب من عين ماء كبيرة توجد حاليا جنوب نجد تحديدا على حد وادى الدواسر وقد نضبت إلا أن آثارها ما زالت موجوده حتى الان ومعروفه لدى أهل المنطقه:


- لـنـا بـيـن حـَبـْـر والغرابه مــــنزل نهد فـــي زيــن الــعـرابا قــعــــــودهــــا

ِ- قليـــــــبنا غزيــرةَ الجــــمّ عيلـــــــم مــــــا ينشـدون صدورها من ورودهــــا
- طـــولـه ثمانٍ مــع ثمانٍ مــع أربــع قبلى واسـطٍ مـــن ملاوى نـفــودهــــا

- وهى بحدّ الحاذ من الغـــــــــــضى مادارهــا الــزرّاع يـبـذر مــــدودهـــــــا
- ألـفــــين بـيـتٍ نــازلـين جـبـاهـــا والـفــين بـيـتٍ بـالـمـظــامـي تـرودهــــا


وكانوا رجال زعب كثيرون وعدد حلالهم أكثر فكان الزعبى لا يرد حلاله عين الماء هذه إلا بعد فترة ليست بقصيرة وذلك بالتناوب على الدور مع أبناء عمومته من زعب أصحاب الحلال :

- إن أجْنبوا فالصّيد منهم تحوّز الربد والوضيحى,والجوازى عنودهــــــــــا
- وإِن أشملوا تهجّ مِنهم قــبايل ودارٍ يجــــونــها ضــدهــم مـــايــرودهــــــا
- واذا انتووا في ديرةٍ ياصلونها تـــــِـقـافــت آل ظعـان عـجـلٍ شـدودهــــا

- اركابهم يـمّ العِدى مِتعـــبينــها بـيضَ الـمحـاقـب مقترات لهــــودهــــــــا

- يَامَاخذوا من ضدّهم مِن غنيمة مــــــن ذاق منهم ضربة مـايــــــعـــودهــا

- نمرٍ تشادي للجراد التهامــــي ما طاعوا الحـكـام مـــن عظــــــم كودهــا

والمهم أنه قد كانت إحدى القبائل العربية ( ........ ) تقطن بالقرب من زعب وقد حاولت أن ترد للماء عنوة على زعب ولكن فرسان زعب كسروها ولاكثر من ثلاثة أشهر متتاليه أى تسعين ليله لم يستطيعوا أن يورد حلالهم للماء :

- حنّا نزلنا الحزم تســــــعين لـيلة وغـلّ (الأعـادي )لاجيٍ فــي كــبـــــودهـــا

- تخالِفوا فـي يـوم تسعيـن لحيـه علـــــــــشان وقف الأجنبي فـي نفودهـا
- دارٍ لِنـا ما هيب دارٍ لغيــــــرنـا تحدّهـا الرّملـه لمـوارد عـــــدودها

وبعد إنكسار هذه القبيله وعجزها على أن تورد إبلهم للماء ، لجأوا بالشكوى لحاكم الحجا زومكة آنذاك الشريف أبو طالب ( وقد قيل انه يدعى بركات وقيل ابن نما ولكن المهم والأكيد أنه من بنى حسين من قبيله الأشراف ) والذى كان يعتبر ملكا فى وقته على الحجازوما جاوره وياخذ على القبائل الزكاة ( الأتاوة ) وقد كان يجند القبائل كجيش عنده مقابل جنيهات ذهب ، وأرسل شريف مكه مبعوث إلى أمير قبيلة زعب ناصر بن سحوب والذى كان يتميز بشدة بياضه ووسامته وقد عرف عن إبن سحوب أنه كانا من جبابرة الحروب واحد الفرسان الذين شاع ذكرهم وعرف عنه الشجاعه وشدة البأس والدهاء ( راجع باب إمارة زعب ) ، وقد قام مبعوث الشريف بالإصلاح ما بين زعب وتلك القبيله بعد سماح الزعوب بأن تورد إبل تلك القبيله بعد إنتهاء دور أصحاب الحلال من زعب وذلك بالتناوب معهم تقديرا لتدخل شريف مكه بالمشكله .

بيوت الشيوخ اللي لها ظل وأركان بيوتٍ على وقت النبي والصحابه
كم واحد من فعلهم مـات خسـران أخوان وضحى سم من حد نابـه
آل السحوب اللي على طول الأزمان أهل الصخى والطيب في كل اجابه
تسعين صفرا سلموهـا بالأرسـان من دون ذود الجار وقبل الحرابه
علمٍ صحيح وصار للعلـم برهـان ويشهد على ماقلت صفحة كتابـه
وربعي زعوبٍ يوم زوغات الأذهان عدوهـم سـم الأفاعـي شرابـه



وبادر ابن سحوب باكرام مبعوث الشريف فأقام الولائم له ، وطلب بأن يحلب له من إبل بن صبخى الحربى- الحيزا - وذلك لأنها كانت أطيب حليب وحلاوة من غيرها من الإبل ، فالحربى كان جارا لزعب وكانت أبله هذه الحيزا وارثها من أجداده وتتميز بزين الشكل والطبع وروعه المظهر وحلاوة الحليب ، وعندما عاد المبعوث الى الشريف ولروعه تلك الابل وبعد السلام عليه و إبلاغة بحل الموضوع قال لـــــــــه : (( يا طويل العمر لقد رأيت إبلا عند زعب لا تصلح إلا أن تكون لك ، فوالله إن رغوة الحليب وهم يحلبونها كانت تعدى راس الطلحه - والطلحه شجرة تتواجد بكثرة فى تلك الديار وقد قصد بذلك المبالغة فى طيب الابل وحلاوة حليبها وكثر رغوتها من طيبها - )) .










وعندها قال شريف مكة لمبعوثه اذهب لابن سحوب وأخبره بأن يبعنى تلك الأبل ، وبعد وصول المبعوث ، قام ابن سحوب بالعرض على ابن صبخى الحربى جارهم بأن ييعه الإبل وقد أخفى عليه أن ذلك الطلب من شريف مكه وذلك خوفا ان يقبل بالبيع خوفا وهيبة من الشريف وهو ليس راغب بذلك، فرد الحربى على إ بن سحوب بأنه لن يبيعها و بعد بلوغ الخبر للشريف بالرفض على بيعها، أصر بالطلب مهما كان المقابل ، ولكن الحربى مازال يرفض حتى قال لزعب : (( والله لا افرط بها لو عدلتوا لى وزنها ذهبا فهى نادرة ومتوارثه من أجدادى )) وقد كانوا– زعب - أخفوا عليه رغبة الشريف فى إبله وذلك حتى لا يجبر ولو من داخل نفسه هيبة او خوفا على اعطائها ولعمرى ان ذلك من وفاء زعب وطيب جيرتهم فقد تحرجوا من ابلاغه خوفا من أن يفرطوا بحق الوفاء والجار أو أن يقال أن زعب خافت أو باعت جارها لرضا الحاكم .

وعند تأكد ابن سحوب من رفض الحربى التام للتفريط بالحيزا ، ركب ومن معه من فرسان زعب لشريف مكه لاخباره بأن لا مجال لذلك وأن زعب تقديرا لكبر الموضوع واحتراما واجلالا لهيبة الحاكم الشريف سوف تفادى عن تلك الابل بما يطلبه الشريف عوضا عنها وعرض عليه ان يعطيه ناقتين يتخيرها من ابل زعب بدل كل ناقه من ابل الحربى ، وحيث أن الشريف قد بلغ من رفض زعب إعطاءه الابل ولو عنوه عن جارهم مبلغا كبيرا من الغضب ، فقد طلب من زعب بأن تقدم له تسعين فرسا صفرا ء ما فيها قالب اللون – اى كلها صفراء – من ضمنها علوتها أى حصان ذكرا لها ، وإلا الحرب لا محالة :

- طَلَبْ علينا الخُورهجمت قصيرنا مِــتـمَـوّلٍ يبـغـي حــنـازيب سـودهـــــــــا

- يـَـامـَـا عـطـينـا دونـها من سبيـّه تسعين صفرا إحسابها ومعدودهــا

- تمـامها شعيطان خيالة مهـوّس أصايـل صنـع النـّصـارى قيــودهـــــــا

وإختيار الشريف الخيل عوضا عن الابل هو لتعجيز زعب عن الوفاء و من ثم اجبارها لجارها على اخذ ابله الحيزا خوفا من نشوب الحرب ، كما أنه معروف ومما لاشك فيه بأن زعب أهل مرابط خيل اصيله وتشتهر بالدقه بتربيتها وتتفنن بذلك ، كما انها كانت من القبائل التى اعتادت خيلها على المعارك والمواقف الصعبه مما يجعل خيلها مرغوبه لدى الحكام ليزودوا بها جيشهم ومازالت زعب تهتم بمرابط الخيل العربيه الأصيله حتى وقتنا القريب وكان مختص بها كثير من الصناع والعبيد لتربيتها وحذوها ( راج باب مرابط خيل زعب ) :

- خـــيلٍ تغــذّى للبــلا و المعـارك ترهب صناديد العِدا في طرودهــــــــا

- لا تلقحونَ الخيل يا زعب ياهلي تـرى لـقـاحَ الخيــل يـردي جـهودهــــــــا
- إن جَن سمـاحَ الخدّ مايلـحـقـن بكم وإن جـن مع السّنْداء لزومٍ يكودهــــا




و بعد عودة ابن سحوب وفرسانه من الشريف ووصولهم الى ديارهم أمر عبده بإشعال نارا عظيمه حتى تجتمع زعب ، وبعد أن رأوا النار عاليه اجتمعوا فزعة و تحسبا لوقوع امرا جلل ، فقال لهم ما حدث واستشارهم فوافقوا على بذل العطاء ، وقاموا بجمع الخيل حتى أنه عندما بقى عدد من الخيل لاكمالها ، ارسل ابن سحوب لاحد رجال زعب وكان عنده عده مرابط للخيل ليطلب المزيد منه ولكرم هذا الزعبى ومروءته ( وهو جد عائلة الرشيد من فخذ العضود من المتاريك من زعب حاليا ويتميز هذا الفخذ بالكرم و بفزعاته البطولية دائما لزعب وغيرها من الحلفاء لها ) ووفاءه لجاره كان يطلب من عبيده ان ايغمضوا عينيه وهم يأخذون الخيل وذلك لغلاتها عنده ومحبته ومحبة كل زعبى للخيل ولكن من دون جاره ارخص ما يعادل روحه وابناءه ، فقد كانوا يتمارون فيما بينهم بين وكذلك مع القبائل الاخرى بطيب خيلهم ، وبعد تجميع الخيل اتى مكملا لها التسعين حصان ويدعى شعيطان من أسبق الخيل وأجملها شكلا وخياله الفارس مهوس وقد عرف عنه الشجاعه والاقدام ، وبعد إكتمال الخيل وحل موعد التسليم امتطى بن سحوب وفرسان زعب الخيل ليتوجهوا بها للشريف وحيث انهم من قبيلة اثارت العطاء على الحرب ايثارا لجارها ولم تكن خائفة من الحرب ولم تعتد على الاذعان فقد قال ابن سحوب لفرسانه :(( يا هل المليحا ( وهى عزوة زعب سابقا ) يا بنى عمى رايحيين نقدم الخيل وفاء لجارنا ماهو ذلن على أعمارنا ، وعليها تسلحوا و اركبوا خيلكم واخذوا وضع الهيجا – ويقصد بالهيجا اى مرفوعه رءوسهم ورؤس خيلهم كأنهم فى غزو- وبالفعل اقبلوا فرسان زعب مع اميرهم حتى شارفوا على قصر الشريف ، وعندما رأت بنت الشريف عجة الخيل من بعيد فزعت وخافت وزبنت الى مجلس الشريف ففز من محلة وقد كانت تصيح ( وخذنا يبه وخذنا يبه ) وهى كانت تعتقد أنه غزو .
واثناء ذلك الموقف وصل ابن سحوب وربعه الى مجلسه فقال لبنته مستهزءا ومحاولا لرد كرامة بنته التى فزعت خائفة وهى بنت الشريف حاكم الحجاز : خفتى من هذا ومن معه ويقصد بن سحوب وفرسانه ، فسمع ذلك بن سحوب وزعل ، حتى انه من شده الزعل ارتفعت جوخته التى كان يرتديها و التى كانت تسحب تحت الكعبين فارتفعت الى مجذ الساق ، ومن فطنته ودهاءه علم ان الشريف يريد حربهم لا محاله ولا يريد غير الابل ، فقال ابن سحوب له : أبى وجهك وامان الله أنك ما تفك رباط الخيل ورانا حتى خمسة عشر ليل ، ويقصد بها مهله قبل الحرب فقال له الشريف لك ما طلبت ، فقال بن سحوب للشريف : والخيل ما لها عميل – ويقصد غزو ونهب كل من فى طريقه وهو عائد لديار زعب ، فقال الشريف له : وهو لك الا بنى عمى ( ويقال كان يقصد بنى حسين من الاشراف وهم ابناء عمومة ابو طالب الشريف حاكم الحجاز)، وبعد ما ذهب ابن سحوب قالت بنت الشريف لابوها هذا الفارس والله ومن معه ليأخذون بنى عمك فافزع لهم فقال لها ابوها : هل اعجبك بياضة ووسامته لتقولى عنه فارس ، قالت : لا والله لكن رايت جوخته ارتفعت بعد ما سمعك وزعل ، ولم يعرها اى اهتمام .
فانطلق بن سحوب وفرسان زعب عائدين وقد أخذوا ابناء عمومة الشريف أول من اخذوا ردا على وقاحته واستهزاءه وخيانته لوعده بعد ما اوفوه واتوا بالخيل له :

وصح لسان الشاعر فهد بن مديبغ حين تمثل مادحا لفعل جدوده :

- قمت أتذكر كاسبين النوامـــــــيس أهل المواقف والعلوم المحيله
- زعوب ن يجيبون البكار المعابيس ويكوون من كبده عليهم غليله
- وإذا ركبنا مارجات النسانيـــــــــس خطرن على الذود المطرف نشيله
- نصبح نلبسها جديد الملابــــــــيس والوسم الأول راح ماله عقيلة
- وإن لحقت الفرسان يرقصلها بليس نثني خلاف الضالعه والهزيله
- يقودها حر الحرار القرانيـــــــــــس يرد الخطر لو كان ربعه قليله
وقد أرسل على الفور شريف مكه عده فرق وكتائب للحاق بفرسان زعب الذين اخذوا بنى عمه الا أنهم عادوا مهزومين فى كل مرة ، وبعد ما وصلوا لمضاربهم وقد علموا ان شريف مكة لن ينتظر حتى أن يستعدوا ولكن سوف يتبعهم بجيش كبير عرمرم مؤلف من كل القبائل الحليفه لشريف مكه ، فأمر بن سحوب زعب بان تربط الحيران ويشعلوا النيران وذلك تمويها للشريف باقامتهم والاصل أن يرحل النساء وكبار السن والاطفال وأن يبقى الفرسان من زعب يتقدموا لقتال الشريف وجيشه ويلحقوا باهلهم بعد ما يأخروا تحرك الشريف ناحيتهم ، ولطيب هذه القبيله وشجاعتها فقد كانت تتباشر بالحرب من دون جارهم وارخصت النفس والنفيس فى ذلك :

- ذكرت وقتٍ فايتٍ قِد مضى لهم .ويــومٍ عـلـيـنـا مــن لـيـالي سـعـودهـــــــــا
وقالت كذلك :
- جينـا الشّريـف بديرتِـه وإلتقانـا كـلّ القبـــــــــــــــــــــايـل جامعيـن جنـودهـا


وبالفعل خرج الشريف ومن معه وكان المناخ بين جيش الشريف وقبيلة زعب فى موقع يدعى (( ركبه )) واستمرت ثلاث شهور متصله يوميا وبعد ذلك اســتمرت لمده خمس عشر عـــاما متفرقه ومن صور بـــــداية الحرب فقد كان ناصر بن سحوب يصرخ فى زعب ارخصوا أعماركم من دون جاركم ، ربـــعى يا هل الابل وكانوا فرسان زعب الشجعان تتــــــسابق على ظهور الصفر من الخيل يعــــتزون ( خيل الحيزا ) وهى أبل الحربى بعدما كانت عزوتـــــــــــــــــهم ( خيل المليحا ) وهى ابل زعب ونخوتهم المشتركة :
- أنامن زِعب وزعب إيلاَ أوْجَـهوا على الخيل عجْلاتٍ سريعٍ ردودهـا

- أهـــل سربةٍ لادْبرَت لكِنـّها مهجّرة وإِنْ أقبلت كــنَّ الـجوازي وُرودهـا

- لطاح طايحهم بشوفي ترايـعـــــوا تقول فهـودٍ مـخـطيـاتٍ صيـودْهـــا

- لصاح صياحٍ بالسّبيب تــِفازَعوا عــزيِّ لـغمـرٍ ثـبَّرت بهْ بـلـودهـــــــا

- لحقوا على مثل القطا يوم وردته متغـانــمٍ عــــينٍ قــــراحٍ بـــرودهــــا

وقالت في زعب كذلك :

- لباسةٍ بالهوش للدّرْع والــــطاّس وعلـــى سـروج الخيـــل عجل ورودها

- مِــن صـنــع داود عـليهم مشالح تجـيـبه رجـالٍ مِـــن غـنـايـم فـهـودهـــــــا

- يا ماطعنوا فى حربةٍ عولــــــقــيّة .شلفـى تلـظـى يَشـرَب الـدّم عــودهـــــا

- الليّ ايتموا في يوم تسعين مـُهرة مـامـنـهـن اللـيّ مـاتــلاوي عــمـودهـــــــــا

- تسعين مع تسعين والفين فارس تحـت صليـب الخــدّ تطـوى لحـودهـــــــا

- تسعين منهن بين ابويه وعزوتي وتسـعين عـنـانٍ واللــواحـي شـهودهـــــــا

- قبيلةٍ كم أذهبت مِن قبـــــــــيلة لاعـــدّت الجـــودات يـنــعــدّ جـُـودهـــــــا



ومن صور الشجاعه فى هذه اللحظات كان ابن غافل ( جد ال حضيرم من ال منيف أحد فخوذ المتاريك من زعب وهم غنيين عن التعريف خرج منهم فرسان وشعار وساقوا بطولات على مر السنين و سوف نتطرق لحادثة ابنته لاحقا ) وهو رجل طاعن بالسن و فارس شاع صيته وقاد سرايا مقاتلين من زعب وابلوا بلاءا حسنا بالاعداء ومن شده فتنته وحبه للقتال كان يربط جفونه التى تغطى عينه من كبر سنه حتى يرى ويقاتل مع بنى عمه من زعب :

أشوف بالحـره ضعـون تقللّت ابـوي حمّـاي السرايـا يقودهـا

شفي معـه صفـرا تباريـه عندل مـرٍّ يباريهـا و مـرٍّ يقودهـا

أنا فتاة الحي بنت بن غافل كـم مِـن فتـاةٍ غـرّ فيهـا قعودهـا
وليس هذا وحسب فقد قامت خوات الرجال من نساء زعب الأصيلات باعتلاء الابل وحذف البراقع يزهمون رجالهم وازواجهم وابناءهم واخوانهم بأن يقاتلوا بشراسه وإستبسال حيث أن اعـــــداد أعــــــدائهم تفوقهم بعشر مرات وكل ذلك من دون جارهم و كن الزعبيات يرفعون الصـــــــــوت امـــــــا م رجالهم ليشجوعنــــــهم (( سقنا الحيزا على الدولة ....... وإبن سحوب صدق قوله )) :

- بنات عميّ كلّهن شقّن الخبا بيضِ الترايـب نـاقضـات جعـودهـــــــا

- على الحنايا ناقضاتِ الجدايل سمـرِ الـذّوايـب كـاسـيـات نـهــودهــــــــا

- وجـيهٍ تشـادي مـزنةٍ عقربيّة أقـبـل مـطـرهـا يــوم حـنت رعـودهـــــا

- كلهن نهارَ الهوش تنخَى رجالها .ســـــــــــتر الـعـذارى بالملاقا أسودها
فقد كانت تلك الحرب من أعظم الحروب التى عرفتها الجزيرة العربية والعرب فما بعد حرب داحس والغبراء وكل حروب الجاهلية إ لا حرب زعب التى استمرت خمسة عشر سنه والتى كان يقاتل فيها الزعبى الواحد عشرة من مقاتلى الشريف :
- أمرٍ كِتبه الله وصار وتكوّن .تسبّب علـينا مــن الأَعــادي قرودهـــــــا

- بكونٍ شِديدٍ ماتمنّاه عارف تـعـدّه عـيـالٍ صاغره فــي مـهـودهــــــا

وقالت كذلك :

- يقـطـع قـبيـلةٍ ضفـها مـايـذرّى .تشــدي جمــالٍ عـظـها في بـدودهـــــــا

- قصيرنا في راس عيطاً طويلة بـحجي ذراها من عواصيـــــــف نودها

- عيـّوا عليـها لابِتي واحتمـُوهـا . بمـصـقــّلات مِــرهـِـفـــاتٍ حــدودهـــــا

- حَرَبنا والبنت نشوٍ بهاامـــــها الين استتمت واستوى زين عــودهـــــــا

- تسعــين لـيـلـة والعرابا معقـّلة بشمـخ الـذراء محـجـزاتٍ عضودهـــا

- شقح البكار الليّ زهن الجنايب .قامت تـضـالـِـع مــن مثـاني زنودهـــــا

- خيلٍ تناجى خيل وتضرب بالقنا مثـل الـتهـامي يــوم أحـلى جرودهــــــا

وقد حمت زعب جارها وفكت إبله من ظلم الشريف وبطشه فقد قال فيهم الخلاوى عندما كان يصف مزايا كل قبيله على حده لأخوه :
(( رعاية الأقفار ، عسافة الامهار ، فكاكة الحيزا يوم الحاكم جار )) .




وقد أدت هذه الحرب الضروس ما بين قبيلة زعب وشريف مكة ومن معه من قبائل أخرى ألى قتل العديد من الجانبين فيها وقد أضعفت هذه الحرب كل من زعب والشريف والتى ادت بعد ذلك لسقوط دولة الاشراف وذلك بعد مرورهم بعدة حروب مع قبائل اخرى وقيام الدولة السعوديه ، وقد تفرقت قبيلة زعب بالجزيرة العربية وارض العرب نتيجه لتلك الحرب وذلك لعظمها وطول مدتها وقد أشار الملك عبدالعزيز رحمة الله عليه الى تلك الحرب الضروس فى احد مجالسه مشيدا بقبيلة زعب ومأثرها ومواقفها من دون الجار والدفاع عنه والوفاء له والتى فازت بها زعب من دون غيرها فى هذه الخصلة الطيبة :
- زعب فعايلهم جديـــــــــده ودراس خيــالهم فى الحرب يرعب صهــيله
- نعم بزعـــــــــــب يوم الأرياق يباس الــخيل بـــــــــــــعداهم تزايد جفيله
- فيما مضى بالحرب زعب خذت كاس دون المعقل ينطـــــــــــحون الدبيله
- من دون عانيهم بعيدين الأرمــــاس خاضوا مع الأشراف حرب طويــله
- تاريخهم محفوظ بسطور وكـــراس أهل الوفا وأهـــــــــل الفعول الجليله

للشاعر / فلاح المريخى








قصة بنت ابن غافل وولدها سباع :

وفى خضم هذه الحرب والغارات بين قبيلة زعب وشريف مكة وأحلافه كانت الحجاز وما جاورها بالنسبه لزعب ومن وآلاهم من العرب ديار قوم (( ديار خطر)) ، وفى أثناء حرب فرسان زعب مع أعدائهم كانوا يشددون أهلهم ويقاتلون ومن ثم يتبعونهم وفى ضمن هذا الرحيل كانت بنت ابن غافل على ذلولها مع أهلها وهم فى رحيلهم نامت وخرت على رحولها نائمه من شده التعب والحذر ، وفى هذه اللحظات من نومها انحرف ذلولها عن مسير االأظعان اى القافله واخذ طريقا اخر وهى نائمه لا تعلم ما يدور حولها ولم ينتبه اهلها عن ضياعها حيث كان الرحيل بطريقه سريعه وحذره لانهم وسط طرق الاعداء وأحلافهم ، وفجأه عندما أفاقت صعقت حيث وجدت نفسها وحيده فى الخلاء ومنطقه موحشه قفر لم يمر بها أحد ليس لديها لا انيس ولا رفيق فقد أضاعت أهلها وتعلم أنها فى ديار قوم وإن وجدها أعداءهم سوف يفعلون ما يعيب على زعب لاحقا وسوف تلزم ابناء عمها فيما لو حدث لها مكروه من احد مسؤولية الثار لها وهم مشغولين بأعدائهم الكثر والقويين ، فما كان منها وبعد أن رأت عين ماء بقربها وبجانبها شجره كبيرةإلا وأن نزلت من قعودها وضربته ليذهب بعيدا حتى لا يعلم أحد عن وجودها هنا ولا اثر لها وقامت متسلقه أعلا الشجرة مختبأه راجية رحمة الله وفرجه.

- أنا فتاة الحـي بنـت بـن غافـــــــل كم مِن فتـاةٍ غـرّ فيهـا قعودهـا
- شرشوح ذودٍ ضاربٍ لـه خَريمـه ما ودّك يشوفـه بعينـه حسُودهـا

- حوّلت من نظوى ورقيـت سرحـه وحطّيت لي عـش باعلـى فنودهـا




وبعد أن أستقرت فى أعلى الشجرة ، واذا بركب سيارة ( قافله ) يمر على المنطقه ويعرج على الماء ليشرب ويسقى حلاله وقيل أنهم غزو ، وقد كانوا من قبيله الدواسر من فخذ زايد و هم على الماء اتى رجل وامرأته ليشربوا من الماء واذا بانظارهم تقع على صورتها فى الماء فخافوا ان تكون جنية ، فسألوها بالله هل أنت جنيه ام من الإنس ؟ فأجابتهم : من الأنس ، فقالوا لها أنزلى ، فقالت وهذا من ذكائها وطيب أصلها لا أنزل حتى تأتوا لى بأميركم أو عقيدكم الذى تأتمرون بأمره ؟؟ وبالفعل نادوا لاميرهم ويدعى الشيخ مسعر بن زايد من أمراء الدواسر ، فقال لها : أنزلى ، فقالت له : لآ أنزل حتى تعطينى امان الله وألف عهد من الله أنى فى وجهك ولن تتعرضوا لى بسوء ، فقال : ولك ما طلبت وبعدها نزلت . فسألها الأمير مسعر ، ما أصلك ؟ فقالت له : أنا صلبيه لا أصل لى ( وكانت تقصد بإجابتها تلك إخفاء أصلها خوفا من أن يكون أو أحد منهم حلفاء أعداء زعب فيتصرفون بما يسىء لها ولاصلها ) .

- جاني ركيبٍ ونوّخـوا فـي ذراهـا وشافني عِقيدَ القوم زيـزوم قودهـا

- قال حولي يابنـت وانـتِ بوجهـي ولا جيته إلاّ واثقـة مـن عهُودهـا
وبعدها أخذها الأمير مع باقى نساءه وعبيده بإعتبار أنها صلبيه ، ولكنها كانت أمرأه ظفره وجيده وجميله ، وقد أعجب بها إبن الأمير والذى كان متزوجا من أحدى بنات عمه وقد طلب أن يتزوجها وقد قوبل بالرفض والمنع من قبل والده حيث انها صلبيه الا انه أصر و وبعد ذلك تزوجها فبنى لها بيت شعر صغير وردئء ويكون كالخدر لصغرة ووضع خلف بيوتهم لانه زواجا معيبا ، وبعد مرور الزمن ولدت الزعبيه من زوجها ولدا اسمه سباع وكان له أخوه من أبوه ، وقد كان سباع هذا نادرا فإذا غزو هو أولهم وأطيبهم وإذا عدوا كان أعداهم وإذا قنصوا كان أوفرهم صيد ماهر واذا تسابقوا بالأعياد وعلى ظهور الخيل كان الفائز ولكن ابناء عمومته وأخوته بالأخص كانوا عندما يمتدح نفسه عليهم يعيبونه بتكرار السؤال عليه : من هم خوالك ويقصدون ان خواله صلب ، وكان دائما يتضايق من ذلك ويشكو لامه التى لم تخبره ابدا باصلها ونسبها.

وفى مرة من المرات خرج سباع للقنص وقد ابعد فى مقناصه حتى أنه وصل إلى مضارب زعب وديارهم والتى حدثت بها معركتهم مع الشريف ، ورأى تلك الديار وأعجب فيها ، وعندما عاد لامه أستقبلته وروى لها اين ذهب ووصف لها تللك الديار التى اصبحت خاوية من الناس وبعض الضلعان والجبال ومعالم الطبيعه ، فأدركت بنت إبن غافل أن إبنها قد وصل إلى ديار ومنازل زعب فإنهارت وبكت بكاءا شديدا حيث ذكرها فى اعيال عمها واهلها وتهيضت ، واستغرب سباع من بكاء امه وسألها ولم تجبه وعندما خرج من بيتها صادف جده وهو عم الزعبيه ابو زوجها فسأل سباع عن حالها ولما هى كذلك فقال له ما حدث فاستغرب وشك بالامر فهو من اللحظه الاولى كان يعلم ان هذه المراة ليست بصلبيه وان سباع لا يخرج بفروسيته وشجاعنه من امراه لا اهل لها ولا اصل ، وكان من حنكته ودهاءه امر بان يحضروا لام سباع خياش من عدة انواع للحبوب تحتاج للطحن بالرحى ، وقال لها اعديها الان وقبل ظهور الصبح لاننا سوف نخرج للغزو غدا وهو ذلك أرادها أن تتهيض عند سماعها لصوت الرحى وتقول ما فى خاطرها ، وأختبأ بعد ذلك وراء الخيمه ليسمع ما تقول وكان له ما اراد فتهيضت بنت ابن غافل تقول وتنشد بالفخر بنسبها واصلها وطيب تاريخ أهلها وفعلهم فقالت اطول قصيده عرفها البدو من تسعه وتسعين بيتا ، وقد أعزها عمها وزوجها بعد معرفة اصلها وشاخ ولدها سباع فى قبيلته وانتسب له الكثير من الرجال والشجعان والفرسان والكرماء والذين يعودون بالاصل الى فخذ آل ابوسباع من اولاد زايد من بنى دوسر الكريمه .



تهيـــــضْت ياســـبّاع لدارٍ ذكـــرتها ولاعاد منهـا إلا مـواري حيودهـا

سبّاع أمّك تبكـــــــــي بعـــينٍ حفيه ودموعهـا تحفـي مـذاري خدودهـا

ولكن وقود النار باقصى ضميرها هاضَ الغرام و بيّحَ الله سدُودهـا

ولكن حجر العين فـــــــــيـها مليلة ولكـن ينهـش موقهـا مـن برودهـا

دمـعٍ يشـادي قربـةٍ شُوشــــــــليّة بعيـدٍ معــــــشّاهـا زعُـوجٍ قعودهـا

زِعبيّةٍ ياعــــــــــــــــمّ مانـي هميه ولانى مـن اللـيّ هافيـاتٍ جدودهـا

أنامن زِعب وزعـــــب إيلاَ أوْجَهوا على الخيل عجْلاتٍ سريعٍ ردودهـا

أهل سربةٍ لادْبرَت لكـــــِنّها مهجّرة وِنْ أقبلت كنَّ الجـوازي وُرودهـا

لطاح طايحهم شــــــــــوي ترايعوا تقـول فهـودٍ مخطيـاتٍ صيودْهـا

لصاح صياحٍ بالسّـــبيب اِفزَعوا له عزيِّ لـــــغمرٍ ثبَّـرت بـهْ بلودهـا

لحقوا على مثل القــــطـا يـوم ورد متغانـمٍ عيـنٍ قـراحٍ يرودهـا

خيلٍ تغذّى للبلا و المـــــــــــــعارك ترهِب صناديـد العِـدا فـي طرودهـا

لا تلقحونَ الخيل يا زعـــــب ياهلي ترى لقاحَ الخيل يـردي جهودهـا

إن جَن سماحَ الخدّ مايلــــــحقن بكم ون جن مع السّنْداء لـزومٍ يكودهـا

جينا الشّريـف بديرتِـه وإلتقانا كـلّ القبايـل جامعيـن جنودهـا

طَلَبْ علينا الخُورهجمت قصيرنا مصمل يبغـي حنازيـب سودهـا

يَامَا عطينا دونها مـن سبيّه تسعيـن صفـرا حسبهـا ومعدودهـا

تمامهن شعيطان خيالة مهوّس أصايل صنـع النّصـارى قيودهـا

يقطع قبيلةٍ ضفهـا مايذرّى تشـدي جمـالٍ عظهـا فـي بدودهـا
قصيرنا في راس عيطاً طويلة يحجى ذراها من عواصيف نودهـا

عيّـوا عليهـا لابِتـي واحتمُوها بمصقّـلات مِرهِفـاتٍ حدودهـا

حَرَبنا والبنت نشوٍ بهاامها لين استتمـت وستـوى زيـن عودهـا

تسعين ليلة والعرابـا معقّلة بشمـخ الـذراء محجـزاتٍ عضودهـا
شقح البكار الليّ زهن الجنايب قامت تضالِع مـن مثانـي زنودهـا

خيلٍ تناحي خيل وتضرب بالقنا مثل التهامي يوم أحلـى جرودهـا
\
بنات عميّ كلّهن شقّن الخبا بيـضِ الترايـب ناقضـات جعودهـا

على الحنايـا نقضـن الجدايل سمـرِ الذوايـب كاسيـات نهودهـا
وجيههن مثل مزنةٍ عقربيّة هلـت مطرهـا يـوم حنـت رعودهـا

كلن نهارَ الهوش تنخَى رجالها ستر العـذارى بالملاقـى اسودهـا

لباسةٍ للدّرْع والطاّس باللقاء على سروج الخيـل عجـل ورودهـا

مِن صنع داود عليهم مشالح تجيبـه رجـالٍ مِـن غنايـم فهودهـا

يا ماطعنوا في حربةٍ عولقيّة شلف تلظـى يَشـرَب الـدّم عودهـا
الليّ ايتموا في يوم تسعين مُهرة مامنهن اللـيّ ماتـلاوي عمودهـا

تسعين مع تسعين والفين فارس تحت صليب الخدّ تطـوى لحودهـا
تسعين بين بني عمي وابوي وخوتي وتسعين عنانٍ واللواحي شهودها
قبيلةٍ كم أذهبـت مِـن قبيلـة اذا عـدّت الجـودات ينعـدّ جُودهـا
زِعب أهلَ المدح والمجد والثنا من الربع الخالي الى الحجاز حدودها
إن أجْنبوا للصّيد منهم تحوّز الربد والوضيحي والجوازي عنودهـا

وِن أشملوا تهجّ مِنهـم قبايـل ودارٍ يجونهـا ضدهـم مايرودهـا

إذا انتوو فـي ديـرة ياصلونها تِقافـت ال ظّعـان عجـلٍ شدودهـا
واركابهم يمّ العِـدى مِتعبينها بيـضَ المحاقـب مقتـرات لهودهـا
يَامَاخذوا من ضدّهم مِن غنيمة من ذاق منهـم ضربـة مايعودهـا
نمرٍ تشادي للجراد التهامي ماطاعوا الحكـام مـن عظـم كودهـا
أشوف بالحـره ضعـون تقللّت ابـوي حمّـاي السرايـا يقودهـا

شفي معـه صفـرا تباريـه عندل مـرٍّ يباريهـا و مـرٍّ يقودهـا

أنا فتاة الحي بنت بن غافل كـم مِـن فتـاةٍ غـرّ فيهـا قعودهـا
شرشوح ذودٍ ضاربٍ له خَريمة ما ودّك يشوفـه بعينـه حسُودهـا
حوّلت من نظوى ورقيت سرحه حطّيت لي عـش باعلـى فنودهـا
جاني ركيبٍ ونوّخوا في ذراها وشافني عِقيدَ القوم زيـزوم قودهـا
قال حولي يابنت وانتِ بوجهي ولا جيته إلاّ واثقـة مـن عهُودهـا
أمرٍ كِتبه الله وصار وتكوّن وسبّب علينا مـن الأَعـادي قرودهـا
بحرب شِديدٍ ماتمنّـاه عاقل يعـده اللـي صاغـر فـي مهودهـا

ذكرت يوم فايتٍ قِد مضى لهم ويومٍ علينـا مـن ليالـي سعودهـا

ضوٍّ زمت للمال من عقب سرية ضوٍّ زمّت عودان الارطىَ وقودها

لكن قرون الصّيد من خلف بيتنا هشيم الغضا يدني لحامي وقودهـا
تسعين عدد صيدنا فـي عشيّة وضيحيّـة نجعـل دلانـا جلودهـا

قنّاصنا يروح شريقٍ وينثني ويجي بالجـوازي داميـاتٍ خدودهـا
وروّاينا يروى بيومه وينثني ويجي بالجـلادى لاحقـاتٍ حدودهـا
وغزّاينا يروح بيومه وينثني ويجيب العرابـا ضايمتهـا ديودهـا

لنا بين حَبْر والغرابـة منزلٍ نهـد فـي زيـن العرابـا قعودهـا
حنّا نزلنا الحزم تسعين ليلة وغلّ الأعـادي لاجـيٍ فـي كبودهـا
ِقليبنا غزيرةَ الجـمّ عيلم مـا ينشـدون صدورهـا مـن ورودهـا
طوله ثمانٍ مع ثمانٍ مع أربع قبلي واسـط فـي مـلاوي نفودهـا
وهي بحد ّ الحاذ مـن الغضى مادارهـا الـزرّاع يبـذر مدودهـا
ألفيـن بيـتٍ نازليـن جباها والفيـن بيـتٍ بالمظامـي ترودهـا
تخالِفوا في يوم تسعين لحيه علشان وقـف الأجنبـي فـي نفودهـا
دارٍ لِنـا ماهيـب دارٍ لغيرنا تحدّهـا الرّملـه لمـوارد عدودهـا


ملاحظة : القصيده أطول من ذلك ولكن ما توفر منها ما كتب أعلاه و بعض البيوت الباقية التى لم تذكرأما نسيت بفعل الزمن وبعضها ازيلت لانها تمس بعض القبائل العربية .




تمت و الحمد لله ،،،




Al_sanam@hotmail.com

[الثميري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الحبيب السنام

عائلة الثميري معروفة ومشهورة في المملكة العربية السعودية أكثر من شهرة عائلة السحوب
فمن عائلة الثميري القضاة والضباط والأطباء والعلماء ورجال الدولة .

ومنطقتنا الأصلية بعد نزوح قبيلة زعب من الحجاز هي المجمعة ومنطقة الرياض في وسط نجد وليست المنطقة الشرقية كما تذكر أنت .

والذين كانوا في المنطقة الشرقية وعلى الساحل هم السحوب ولذلك يصدق ما وصفت به الثمارى على السحوب وليس على الثمارى ، بسبب أننا لسنا في المنطقة الشرقية ولم نكن بجانب البحر ولم نكن في الأحساء ولكن ربما اختلط عليك الأمر .

وأنا أرثي لحالك و للأسف أن تقول عن نفسك شيخ وهذه أخلاقك وهذه ألفاظك


أترون أيها القراء الكرام ؟
هل ما يتلفظ به السنام من أخلاق القبائل ؟
فما بالك بأخلاق الشيوخ ؟

فقط ليعلم الجميع أن هذه أخلاق عائلة السحوب وهذه ألفاظهم .

وإذا أردت معرفة من صاهروهم الثمارى المجاذمة الغوانم من زعب ، فأفيدك أن عائلة الثمارى صاهرت كثير من القبائل العربية الأصيلة

مثل قبيلة عتيبة أليس قبيلة عتيبة من القبائل العربية الأصيلة ويشرفون من يصاهرهم

وقبيلة الدواسر مع عوائل مثل عائلة السديري أليس السدارى من قبيلة الدواسر من القبائل العربية الأصيلة ويشرفون من يصاهرهم

وقبيلة العجمان عائلة العساف وغيرها أليس العساف من قبيلة العجمان من القبائل العربية الأصيلة ويشرفون من يصاهرهم

وقبيلة مطير أليست قبيلة مطير من القبائل العربية الأصيلة ويشرفون من يصاهرهم

وقبيلة عنزة مثل عائلة التويجري أليست قبيلة عنزة من القبائل العربية الأصيلة ويشرفون يصاهرهم

وتصاهرت الثمارى مع قبائل كثيرة وعوائل من زعب نفسها من الغوانم والمتاريك

وأنت تعرف هذا ولكن تكابر

والثمارى عائلة من المجاذمة من الغوانم من قبيلة زعب
وشيوخنا هم آل جعيري من الشليات من الغوانم من زعب ( شيوخ الغوانم ) وأصلهم من قبيلة زعب وليسوا دخلاء على زعب .

والسؤال عنا يطرح لمعرفة نسبنا على الشيخ ابن جعيري وليس عليكم
ولا يقبل قولكم فينا ،ولا شيخ المتاريك يمثلنا

وأنا لست الذي ينسبكم لجذام من قحطان
ولكن المؤرخين قالوا أن العجارمة الذين في زعب ومنهم السحوب أنهم ليسوا من قبيلة زعب وأنهم من جذام قحطان

فلا ترد علي أنا

فإذا كان عندك رد فرد على جبر بن سيار في النبذة أو على المغيري وغيرهم من الذين نسبوكم لجذام .


وموضوعنا الأصلي الذي نتحدث فيه هو قصة حرب قبيلة زعب مع الإشراف قبل 600سنة
ونحن نكذب إدعاءاتكم التي سلبتوا فيها أمجاد قبيلة زعب ونسبتوها لأنفسكم ظلما وعدوانا .

أما عن من هم بقية عائلة الغافل الآن فالمعلوم والموثق أن عائلة الغافل من المنيف من المتاريك من قبيلة زعب ولكن بعد تلك السنين الطويلة ( 600سنة) لم يعرف من هم بقية آل غافل وإذا تقول أن عائلة الحضيرم هم بقية عائلة آل غافل فنحتاج منك لإثبات وبينة على كلامك وتكون البينة قديمة وليست حديثة لان هذا نسب ، وما تقوله غير مثبت ،و كثير من العوائل يريدون أن يكونون بقية عائلة الغافل ليحصدوا مفاخر وأمجاد آل غافل ، فكثير من عوائل المنيف تريد هذا الفخر لهم أيضا ، وعندما تذهبون لعائلة من المنيف وتكون لكم عليهم سلطة وتقولون لهم سوف نقول أنكم بقية آل غافل ولكن أشهدوا لنا بما نريد ، فربما تجدون الحضيرم أو غيرهم يستجيبون لكم ولكن لا شهادتكم لهم الآن تنفعهم ولا شهادتهم تنفعكم لأن هناك مصلحة متبادلة وتدليس على الناس لا يقبله الشرع .
وإذا كان الحضيرم أو غيرهم يقولون أنهم بقية الغافل فلماذا لم يحتفظوا باسم العائلة ( الغافل ) وهو اسم مشرف كما احتفظ كثير من العوائل بأسمائهم المعروفة والمقرونة بالشرف والعز والسؤدد مثل عائلة آل سعود وعائلة الصباح وعائلة ذوي حميد وغيرهم كثير .

أما استشهادك بقصائد حديثة قالها أصحابها ليحصلوا من شيخ المتاريك الآن على مصلحة معينة فلا تعتبر لكم حجة فحتى الصلب والعبيد مدحوا بقصائد من قبل شعار هدفهم تحقيق مصالحهم الخاصة ، وهذا الشاعر المتنبي مدح كافور الإخشيدي وأصله عبد يريد منه مصلحة ولكن عندما لم يحصل عليها سبه .وقال:

( لا تشتري العبد إلا و العصا معه ***إن العبيد لأنجاس مناكيد )

وهذه عادة الشعراء من قديم الزمان

وأنا أستطيع أن أكتب لك قصائد أضعاف ما ذكرت من قصائدك ، قصائد قالها شعراء قبيلة زعب أو غيرهم لم يذكر فيها سحوب


وما ذكرناه لك سابقا كان عن قصيدة بنت ابن غافل بالذات لان هذه القصيد لم تقال لجلب مصلحة ولكنها من الملاحم التي خلدت تاريخ ومعركة وهي المرجع الأكيد لتلك الحقبة من الزمن في تاريخ قبيلة زعب والمرجع لأحداث المعركة التي وقعت بين قبيلة زعب والأشراف قبل 600سنة .

فلماذا لم يذكر فيها اسم سحوب ؟

ولكن لأن السحوب غير موجودين في ذلك الزمان ولم تكن لهم أي أمجاد في الحرب لم يرد لهم ذكر .

وهذا طبيعي لعدم وجود السحوب أصلا في تلك الحرب وذلك التاريخ .

[السنام]

شوفوا يا جماعة والله شهيد علينا كم واحد طعن فيه هذا الصانع حتى الان :

--------------------------------------------------------------------------------

أولا : طعن فينا وحطنا من قحطان ونعم فيها من قبيله و حنا ال سحوب شيوخ ولابه طق فينا وامنا بالله يكرهنا وحاقد ، وقد سألناه اورد لنا أسماء أنسابك من زعب والقبائل ( ليسوا من صناع القبائل ) وحدد لنا العوائل بالاسم حتى تعرف الرجال هل هم مثلا مطيرى او صناع مطير هل هم عجمان ولا صناع العجمان ، ولا يمنع السماك ولا الصانع او البيسرى أن يكون قاضى او دكتور وهذا الواقع اغلب اهل المناصب بالسعودية والكويت شاخت فيها صناع وسماكة لانهم اهل القرى والبحرو تعلموا قبل البادية ، انا 1- قلت لك اسرد امجاد جدانك 2- واذكر انسابك بالااسم حتى نتاكد لاتتهرب يا فاهم بزعب اكثر من اهلها 3- وبعدين جاوب من اعطاكم شهادة التعريف وصورها واعرضها للجميع هنا جدى ابن سحوب ولا اهل القطيف.

ثانيا : طعن بالشاعرناصر حمد بن دغيم العريدى العتيبى يرحمه وقال انه قال ما قال لمصلحه شخصية من شيخ زعب بن سحوب ، خاف الله يا راعى الزبيل والحذو العريدى متوفى ومعروفين اشفيك انت وتسبه وعند بنى عمة ، واكرر للجميع ان هذا لا يمثل زعب انما يمثل( رئيس جمعية الصناع والسماكة والبياسرة للاندماج بالبادية وقبائلها)


ثالثا : طعن فى عائلة ال حضيرم وقال انهم ضعفاء ولذلك نسبنا لهم انهم احفاد بن غافل حتى نستولى على امجاد ابن غافل ، فهو يا جماعة ليس من زعب فحسب ولكن هذا الصانع لابس لبس فخذ ثانى من زعب ويتكلم باسمهم واشبه هذا الثميرى اجلكم الله بكلب الجار ينبح على الدار ، وال منيف من المتاريك ابناء عمومتنا ولا نريد ان نفتح باب لهذا النذل باشعال الفتن .

ويا جماعة الا تتساألون لماذا كل التحامل منه علينا (ال سحوب ) فقد قمت باتصالات مع ابناء عمومتى واكدوا لى ان الثمارى اجواد وقد اعترف بهم الشيخ / فراج بن فيصل السحوب واعطاهم شهادة تعريف لان اجدادهم انتسبوا لزعب اسما وليس تسلسلا مع جدان اى زعبى موجود وعندنا مثل يقول ( زعبى زلا تسأل ) .

ابن جعيرى شيخ وعقيد معروف وعلى الطلاق ان ذكره يرفع الراس والغوانم هل البل ربعى شوفهم يطلق حجاجى وحجاج كل السحوب وهذا الصانع يحاول سحبى امامكم لان اتعدى على واحد حتى يستغلها فرصة لاشعال فتن فاقوله ( الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها ) وليعلم هو الصانع عندما كان اجداده يغفصونهم القبايل على البحر وفى الحسى وعند النخل كان ابن سحوب وابن جعيرى يركبون مع بعض اكد مع بعض لانهم ماهم باعداء ويغزون ويكسبون ولهم سوالف مشهودة بهذا الشى .

بعدين لا تجى اتقول هذه اخلاق السحوب يسرقون هذا كسب غنيمة تفهم شنو الفرق بيننا حنا البدو وانتم يالبياسرة تعتبرون المرجلة والكسب سرقه وخيانه .

جدانا رفعوا السيف وغزو واتعبوا ركابهم وهذا الصانع يقول سرقه وخيانه واليوم جاى يعلمنا باصلنا ويعلم الناس اللى جدودها لها فعل بان كل ما سمعوه وتواتروه كذب واخرج لى مصدر واذكر لى كتاب ، علومنا فى صدورنا ما نسبنا لنا شى ولو انا ناسبين كان تكلموا الاولين ولا بعد قول انهم خايفين واليوم يوم صارت رخى وامن وسلام نبحت الكلاب والكل يدرى بهالشى .

اما الدكاترة والاطباء والكتب اللى انت تهتم فيها وتاريخك كله اللى تعرف حطه فى ..........

يا جماعة اجلكم الله عدد ما سمعتوا اسم الصانع السماك وسامحونا لان هالاشكال وانتوا شفتوا ما تستحى ابد. وسوف ارفق لكم حادثة للسحوب موثقة بالكتب واشوف شيقول بيطعن فيها بعد ولا لا :

1- ((الرحالة الانجليزيه الليدي آن بلنت 1296هـ عام 1879م كتاب رحلة الى بلاد نجد))
- مربط هدبا الظاهري ، نسبة للظاهري من اهل الشنانة ، و هي دارجة بالاصل من الحميدي بن هذال من شيوخ عنزة ومنه لشمر ومنهم لمانع ابن صويط شيخ الظفير ومنه لإبن سحوب من شيوخ زعب ومنه للامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود أثناء حكمه ومنه ((كهدية بشارة على ولادة حفيده سعود )) لابراهيم بن سعيد من اهل منفوحه فاشتراها منه مباركالظاهري ، وأصلها هدبا أنزحي .
ومما قال الشيخ مانع بن صويط في هدباه :

لكن هدبا والتجافيف فوقـــــــــه جناح قطاة ٍ علقت في متونـــــــــه
قطاة ٍ غدا عنها القطا مادرت به وهي ماقضت من بارد الما شطونه


2-(( وذكر أن غزو من العجمان وعقيدهم فهد بن معتقه أخذوا إبلا من سبيع تقريبا ثلاث أذوادا بما يقدر 150 جملا واستنجدت سبيع بعجران بن سحوب والذى أغار وجماعته على الجمع والفرسان وكسرهم ورد الابل لأهلها وكانت الحادثة على الساحل الشرقى عند القطيف وقد ذكرها سنت جون فلبي في كتابه (( بلاد العرب)) ص 37 لندن-1929م)) .

قال بجاد الاشيقر الزعبى ( رحمه الله ) هذه الابيات :
ياونة ٍ ونيتها من ضحى اليـوم عيد الصديق اليوم ماهوب عيدي
صكوا علي الباب والقصر مقحوم مجودينـن بالحطـب والحديـدي
ياسعد عيني يوم ان ربعي قـروم وياسعد عيني يوم فيصل عضيدي
فيصل ومحمد جعل اعمارهم تدوم أدوا لنا المجهود خطلان الايـدي
بغيت في ناصر* ولا كان معلـوم حامي عقاب الجاذيـة والبليـدي
والقصيدة أطول من ذلك
وقد قالها أثناء وبعد خروجه من سجن ابن جلوي ... حيث انه سُجن وهو ورفيقا له اشتباها ً بهم ومن ثم توجه فيه أمير زعب فيصل بن فراج ابن سحوب وولد عمه محمد بن عجران السحوب حتى تم اطلاق بجاد ورفيقه من السجن .. وناصر هو الشيخ ناصـــر بن فيصل السحوب ( رحمه الله جميعا ) .
اتمنى انه ما ينكر عمامه ويسكت ولا اخاف يطعن فابن بجاد بعد واهو والله يهالصانع ما يسوى دمنة نعجة .

[الناقد]

الاخوان الكريمان من ابناء قبيلة زعب الكريمه العزيزه

نرجوا منكم ياأخواني الاعزاء سواء ابن سحوب او الثميري
فكلاكما ابناء حمايل معروفه ومشهوره ..تحترمها جميع القبايل في جزيره العرب
لها من التاريخ والبطولات مايعجز عن تسطيره...من العلوم الغانمه.
فلا تردوها..مسبه في بعضكم ...وفي مجلسنا.....
انتم ضيوف....عزيزين....بل ومن أعز ضيوفنا...فالرجاء كل الرجاء التقيد بالالفاظ المناسبه
والحوار ..الهادف...الذي..تسردون فيه بطولات زعب الكريمه....خير من التهجم على بعضكم
البعض....

ولكم الف تحيه وتقدير..

[الحصان]

يااخوان هونوها تهون المسئله سهله إذاكان الاختلاف على من هو شيخ زعب هل هو ابن غافل او ابن سحوب فلبد ان هناك مصادرقديمه توضح ذلك فعليكم ان تقارعو الحجه بالحجه والحقيقة تتضح من النقاش حسب المصادرفربما ان ابن غافل كان شيخ زعب ثم انتقلت المشيخه منه لابن سحوب وربما ان ابن سحوب هوشيخ زعب من ذا القدم وابن غافل من اشهرشيوخ زعب ومن اكبرهم مشيخه بعد ابن سحوب اما السباب فهو لاخيرفيه ولاقيمه له فدعوه عنكم

[السنام]

أرجوا من كل المطلعين على هذه المقالة أن يركزوا بما أقوله ويتابعون رد هذا الثميرى عليها حتى تتجلى الحقائق وتتضح :



بارك الله فيك اخوى الحصان ولتعلم لو ان الامر فقط يقف على المشيخه بس لا مشكلة لدينا نحن اسرة ال سحوب فكما يقال من ضيع بين الاخوان وصل فابن غافل وابن سحوب متاريك من زعب ولكن قصة زعب مع الشريف ملحمة ولها روح وووقفات وبنى عليها بعد ذلك عدة امور بين ابناء القبيلة يعلمونها ويعلمون كيف استقرت حتى وقتنا هذا ولكن المشكله والله العظيم وقسم اسال عنه يوم القيامة ان هذا الشخص فهد عبدالعزيز الثميرى يسعى لاقصاء السحوب باى شكل من الأشكال وقلب الحقائق تحت مسمى البحث العلمى والتوثيق وانت بنفسك اخى العزيز ( الحصان ) بارك الله فيك ناقشته فى بداية الامرو انقل لك مداخلاتك معه بنكه الصحوه :

كلامك اخى الكريم الحصان وانت والله حصان ولد حصان وشوف موضوعيتك بالطرح :

الحصان ((اخي الصحوة القصة كامله بقصيدة ذكرها الاديب محمد بن خميس في كتابه من القائل الجزء الرابع ص 248 , 249 , 250 , 251 , 252 , 523 , 254 ذكر ان شيخ زعب هو ابن سحوب و العهده عليه و الله اعلم )) هذا ما استشهدت به .

وهذا رد الصحوه وهو نفسه الثميرى وارجو ان ترى كيف يحاول التشكيك بمصدرك باى وسيله انظر الخبث حتى لا تلومنى :

الثميرى (( وكتاب من القائل هو لعبدالله بن خميس وعبدالله بن خميس مؤلف حديث ونقل الروايه كما سمعها دون بحث وان كنت تريد مراجع فأنا اعطيك مرجع اقدم واوثق بكثير من كتاب من القائل والمرجع هو شاعرات من الباديه لكاتبه ابن ردّاس اخي الكريم الموضوع هذا قتلناه منذو زمن طويل بالبحث وحسم بالخلاصه اللتي كتبتها لك للقصه والقصيده وهي موثقه ))


وانظر ردك الاكثر موضوعيه بارك الله فيك :
الحصان (( الحقيقة ابن رداس و ابن خميس غير موثقين حيث انهم مايذكرون مصادرهم التي يستندون عليها و اشكرك اخي الصحوة على مشاعرك الطيبة مشاركتك الجميلة ))

وانظر كيف رد هذا الثميرى بالطعن وهو قد تعود على الطعن بدون مراعاة الله وقد قال انك قلت كلاما لم تقله انظر كيف الخبث والمراوغة وكيف انه يطعن بالقصائد فى ردودى السابقه للعريدى العتيبى ولشعار زعب ويحتج بها هنا واعتقد انه كان يحسبك احد الناس اللذين يسعون لمصلحه من السحوب على حد قوله بالعريدى العتيبى رحمه الله وانظروا كيف كذب وقال ان ابن رداس متوفى قبل ثلاثين سنة ليرجح مصدره فقط :

الثميرى (( اخي الكريم ذكرت ان بن خميس المعاصر غير ثقه بالنقل ، وابن ردّاس المتوفي منذو ثلاثين سنه ليس ثقه بالنقل ايضا ؟اذا لماذا تذكر وتستند علي قول ابن خميس اذا كان غير ثقه ؟؟؟؟ طيب اذا اعتبرنا انهم ليسوا رواه ثقه كما تقول ، هل قرأت ابيات القصيده الملحمه بدقه وتمعنت فيها جيدا
أشـوف بالحـره ضعـون تقلـلّـت
ابـوي حمّـاي السرايـا يقـودهـا
اين ذكر ابن سحوب في هذه القصيده الملحمه الطويله اللتي لم تترك اى تفاصيل الا وذكرتها ؟؟؟
وكما تعلم ويعلم الجميع من الباحثين وحتي من العامه ان القصائد اقوى حجه واثبات
الا تعتبر القصيده الملحمه اقوى دليل علي كلامي ؟؟
الموضوع منتهي قبل ان يبدأ اخي الكريم الحصان ولاكنني اجاوب علي تساؤلاتك اللتي احترمها كما احترم شخصك ويجب علينا ذكر الحقيقه لأنها والله امانه سوف نسئل عنها ربما ان الموضوع لي او لك لايعني شيئا ولاكن لغيرنا يعني الشيء الكثير ومثل هذه القصص والقصائد اجاباتها منها وفيها فقط نحتاج الي ربط وتركيز شوي بالموضوع لأن كل شي مذكور بالقصيده وواضح ))

واسمع ردك الاكثر موضوعية واحتراما ولانك تعتقد انه يمثل زعب او انه من ادباء زعب او مؤرخ معه دكتوراه ، وانصحك اخى الحصان بالعودة على ابناء زعب وكبارها وتوجيه السؤال لهم عن الموضوع حتى لا يجد هذا الثميرى مدخل لبث سمومه بمنتداكم فمنتدى مجالس زعب هو مطرود منه ولا يحمل عضوية ولم يطرحوا ما قال وزور الموقع وشوف بنفسه ، فهم باحثين وابخص من الثميرى ولتعلم انه يسمى عندهم ( راس الفتنة ) ، المهم اسمع ردك الجميل :

الحصان(( اخي الصحوة انا ماقلت انهم ليسو ثقات بل قلت انهم لم يوثقومعلوماتهم اي لم يذكرومصادرهم وابن رداس حي لم يمت هو بصدد اخراج الجزء الثالث والرابع من شاعرات من الباديه والجزء الثاني من شعراء من الباديه ))

هل رأيت ما توصلة اليه انت يالحصان وكل من قرأ الردود انه طعن بمصدر لياتى بمصدر يحمل نفس الوزن من المراجع بل ان مصدرك اقرب بحيث ان مشايخ زعب كانوا ومازلوا احياءا واحفاد ابن غافل ( ال حضيرم من ال منيف من متروك ) مازالو احياء وانه ولو افترضنا افتراضك الواقعى والذى يطرحه كل من قرأ وابحر فى تاريخ القبائل وشيوخها يجد كثير من القبائل تداولوا المشيخه بينهم بحد السيف وهذا واقع فان كانت فعلا بزعب فمتى وكيف وما اسم المعركة وتفاصي قصتها وهذا ليس مسؤوليتى او مسؤوليتك الاثبات بل مسؤولية ذلك الثميرى فالبينة على من ادعى واليمين على من انكر واكرر هذا طعن بنا وبنسبنا فقد قال قبل ستة اشهر بمنتدى ملتقى القبائل اننا من بنى ذهلان من السحبان من بنى خالد وكنا قضاة واتت بنا زعب لنعلم ابناءها القرءان وبعد ذلك قال من قحطان وبعد ذلك من قبيله اسمها العجارمة وهذا امر عظيم فقد تعدى علينا وعلى كل من تناسبنا معهم وكأنه ابخص منهم بالأنساب .

هل إتضح لكم سبب ردى عليه واستمرارى بكشفه ؟
لانه كل يوم يأتى برواية مرة يضعنا قضاة واهل علم ومرة زناة وسيئين ومرة من قحطان هل رأيتم والله والله اننى اخشى ان يضعنا من اليهود فى يوم من الأيام .

وانا الان متأكد ان من هذا اسلوبه مريض بعدة امراض اهمها الشك اتمنى اننى اشاهد حياته اليومية فوالله انه مريض بالشك بالشك بالشك حتى النخاع بدأ بشيوخه وانتهى في الحصان .

هام جدا جدا وهذه الخلاصة :

أسأله امامكم بما انه متاكد وقتل الامر بحثا ان يقسم قسم عظيم هذه صيغته وانا اعلن انسحابى امامكم من المنتدى و غلق الوضوع اذا قام بذلك :

(( أقسم بالله العظيم واشهده اننى انا فعلا فهد عبدالعزيز الثميرى انا صاحب نك الثميرى ولم أدخل بنك الصحوة واشهد الله امامكم على اننى متأكد مما اقوله وهو الاتى :

ان ال سحوب لم يتكونوا بعد فى ذلك العصر ، وانهم لا ينتمون لقبيلة زعب نسبا ، وان امير زعب كافة ابن غافل بالحرب ولم تكن للسحوب مشيخة شاملة على زعب واننى سمعت ( يذكر اسماءا من رجال زعب ويفصل باقوالهم ) يأكدون هذا الكلام جملة وتفصيلا ومعنا وقصدا واننى لا اسعى الى اقصاءهم من كره او حقد ، والله رب العرش العظيم ورب السموات الجبار العليم الحكيم يشهد على قولى هذا بقصده الظاهر والباطن ، ولعنة الله وعذابه على من كذب . ))

فإن كان واثق وصادق فليفعل ولن اطيل اذا لم يفعل ارجوا حذفه من العضوية وانهاء هذا الملف ولننتظر وسوف ترون كيف يراوغ بالرد وانتم بعد الله الحكم :

وأسأل أن يعطيه على نيته .

[الثميري]

الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مناقشة الأخ الكريم الحصان مع الأخ الكريم الصحوة شي بينهم تناقشوا فيه وانتهى بينهم النقاش وأنا لست طرف فيه .

أما نسب السنام ( السحوب) فهو لا يهمني في شي ولكن كان تناولي له رد على تناوله لنسبي وتهجمه على شخصي وعائلتي عندما بينت الحق في قصة حرب قبيلة زعب مع الاشراف والتي حدثت قبل 600سنة ، وكان قصدالسنام أن يحرف الموضوع ، والحمد لله تم الرد عليه في الموضوع وأيضا تم الرد على كلامه عندما طعن في نسبي وبينت له أيضا نسبه الصحيح عند المؤرخين لأنه ربما يكون جاهل به .
فأنا لم أقل شي من عندي كما فعل هو وإنما ذكرت له ما قاله المؤرخون عن العجارمة الذين مع زعب ومنهم السحوب وأنهم من جذام من قحطان ومن هؤلاء المؤرخون جبر بن سيار والمغيري وآخرون ، وكان هناك تفصيل جميل ذكر اختلاط بين العجارمة وبين بعض القبائل ولكني لم اذكر كل ما كتب وأبقيت للسنام بقية ليرجع إليها ويقرأها بينه وبين نفسه ، ولو لم يتعرض لي بالشتيمة والسباب لما بينت عنه هذا الأمر وسترت عليه ، مع العلم أن من المؤرخين من قال عن السحوب أشنع من ذلك ولكني ترفعت عنه .

قال بجاد الاشيقر الزعبى ( رحمه الله ) هذه الابيات :
ياونة ٍ ونيتها من ضحى اليـوم عيد الصديق اليوم ماهوب عيدي
صكوا علي الباب والقصر مقحوم مجودينـن بالحطـب والحديـدي
ياسعد عيني يوم ان ربعي قـروم وياسعد عيني يوم فيصل عضيدي
فيصل ومحمد جعل اعمارهم تدوم أدوا لنا المجهود خطلان الايـدي
بغيت في ناصر* ولا كان معلـوم حامي عقاب الجاذيـة والبليـدي
والقصيدة أطول من ذلك
وقد قالها أثناء وبعد خروجه من سجن ابن جلوي ... حيث انه سُجن وهو ورفيقا له اشتباها ً بهم ومن ثم توجه فيه أمير زعب فيصل بن فراج ابن سحوب وولد عمه محمد بن عجران السحوب حتى تم اطلاق بجاد ورفيقه من السجن .

أما عن قصيدة بجاد الأوشيقر وقصتها التي ذكر السنام ( إن كان صادقا ) في أن بجاد كان مسجونا واستنجد بالسحوبي ربما لأنه لا يوجد في المنطقة التي هو فيها إلا هذا السحوبي وأن بجاد الأوشيقر مدح السحوبي بالقصيدة ليكفله أو لأنه كفله وقالها كرد للجميل بعد ما خرج بجاد الأوشيقر من السجن فهذا مصداق لكلامي حينما قلت أن القصائد التي استشهد بها السنام قالها أصحابه لتحقيق مصلحة شخصية ، والفعل الذي قام به السحوبي يقوم به الخوي لخويه والزميل لزميلة وليست هذه من عجائب الزمان .
ولو كان أحد من جماعة بجاد الأوشيقر من الشقران أو الموقن أو المجاذمة أو الغوانم كان موجودا لكفل بجاد ولخرج من السجن ولم يحتاج للسحوبي لكي يكفله ويتكلف بجاد له بقصيدة يمدحه فيها ، لان جماعة بجاد واجب عليهم كفالته ولا يحتاجون لقصيدة يستنجدهم فيها ولا لقصيدة يمدحهم بها على كفالته وإخراجه من السجن .
ولكن لسوء حظه أنه لم يكن موجود عنده إلا سحوبي مدحه بجاد بهذه القصيدة فأصبح السحوبيين يبروزونها في كل مناقشة ليبينوا للناس أن أحدهم قد تفضل على بجاد الأوشيقر رحمه الله وكفله وأخرجه من السجن .


أما قصيدة الزعبية بنت الشيخ ابن غافل ( شيخ شمل زعب وقت حرب قبيلة زعب مع الأشراف وقائد المعركة ) رحمهم الله فهي ملحمة تاريخية لم تقال لمصلحة وقد تناولت حرب قبيلة زعب مع الأشراف بالتفصيل ولم تذكر فيها السحوب فلماذا ؟
والجواب الذي يدركه كل عاقل أن السحوب لم يكونوا موجودين في ذلك الزمان ولم يدخلوا تلك الحرب .

ونحن نبحث عن الحق ولا نرضى بالباطل ولا نرضى أن ينسب السحوب لانفسهم أمجاد قبيلة زعب وشيوخها وفرسانها والتي سبقت عهد شيخة السحوب على المتاريك بزمن طويل .

لأن أصحاب البطولات الاصليين هم أحق بها من أن يسلبها دعي ويدعيها لنفسه ظلما وعدوانا .

و استودعكم الله ولنا لقاء بعد الحج إن شاء الله

[السنام]

هل رأيتم يا جماعة كيف يراوغ الم اقل لكم فله من الخبث والمكر مالم يكن لمسيلمة الكذاب :

لماذا لم يقسم ولماذا قام بالطعن ابن بجاد ، ارتفع عدد من طعن بهم حتى الان ، والادهى والامر يقول سترت عليك ولم اقل ما قالوا كل هذا السب واللعن ويعمل حاله شريف .

عندنا مثل عن القروية اللذين انضموا لزعب يقول :

(( سلام يا ثميرى ، كيف انت ، كيف حالك )) وهذا المثل له قصة سوف ارويه لكم بعد الحج وعودة مسيلمة الكذاب واكرر امامكم طلبى واضح لاهل المنتدى اذا كان صادق بأن زعب يرضون كلامه وانه قتل الموضوع بحثا وانتهى الى ما انتهى اليه فليقسم امامكم او لينسحب بكرامته او يطرد من رجال عتيبه لان العتبان وكل ابناء القبائل لا يرضون ان يكون منتداهم محل يدنسه ال

[السنام]

هل رأيتم يا جماعة كيف يراوغ الم اقل لكم فله من الخبث والمكر مالم يكن لمسيلمة الكذاب :

لماذا لم يقسم ولماذا قام بالطعن فابن بجاد ، ارتفع عدد من طعن بهم حتى الانن واقسم لو ان ابوه مدح السحوب سوف يطعن بابيه وينتسب هو لقبيلة وابيه لقبيلة ويحاول اقناعكم لانه مريض بالكره والحقد والحسد والمرض الاكبر شكاك الشك الشك الشك قتله ، والادهى والامر يقول سترت عليك ولم اقل ما قالوا كل هذا السب واللعن ويعمل حاله شريف ومن يستر على من ، المهم ارجو منك الدعاء للسحوب بحجك حيث انهم اعترفوا بكم وضموكم وقبل ذلك سطروا البطولات والامجاد باسم زعب عندما كنت انت وجدانك لا تعرفون ما الاسم بعد الثميرى فلما استقرت الامور وراح الخوف والذبح صرتوا زعوب ولكم اسم ( يا لا سخرية القدر) .

عندنا مثل قديم تناقلوه زعب عن القروية اللذين انضموا لزعب يقول ( ومثل يحمل عيارة البدوى ) :

(( سلام يا ثميرى ، كيف انت ، كيف حالك )) وهذا المثل له قصة سوف ارويه لكم بعد الحج وعودة مسيلمة الكذاب واكرر امامكم طلبى واضح لاهل المنتدى اذا كان صادق بأن زعب يرضون كلامه وانه قتل الموضوع بحثا وانتهى الى ما انتهى اليه فليقسم امامكم او لينسحب بكرامته او يطرد من رجال عتيبه لان العتبان وكل ابناء القبائل لا يرضون ان يكون منتداهم محل يدنسه الضعاف ، فيا جماعة ضعوا انفسكم مكانى شخص يمشى بالمنتديات ويطعن ويغير الحقائق وفقط هذه مهمته فوالله لم نطعن به وسكتنا ولنا والله العظيم ولنا الفضل بعد الله فى الاعتراف بهم واليوم ارتفع الذنب على الراس ، وهذا اليوم تطاول على شيوخه وبكره راح يتطاول عليكم وعلى غيركم اطردوا منتوا باحن عليه من منتدى مجالس زعب .


المهم اكرر سالفتين مهمتين الاولى : للترفيه عنكم بالضحك على الثميرى وتمعنوا بالمثل واسألوا حتى يأتى بعد الحج وأقولكم سالفته :

(( سلام يا ثميرى ، كيف انت ، كيف حالك ))

أسأله امامكم بما انه متاكد وقتل الامر بحثا ان يقسم قسم عظيم هذه صيغته وانا اعلن انسحابى امامكم من المنتدى و غلق الوضوع اذا قام بذلك :

(( أقسم بالله العظيم واشهده اننى انا فعلا فهد عبدالعزيز الثميرى انا صاحب نك الثميرى ولم أدخل بنك الصحوة واشهد الله امامكم على اننى متأكد مما اقوله وهو الاتى :

ان ال سحوب لم يتكونوا بعد فى ذلك العصر ، وانهم لا ينتمون لقبيلة زعب نسبا ، وان امير زعب كافة ابن غافل بالحرب ولم تكن للسحوب مشيخة شاملة على زعب واننى سمعت ( يذكر اسماءا من رجال زعب ويفصل باقوالهم ) يأكدون هذا الكلام جملة وتفصيلا ومعنا وقصدا واننى لا اسعى الى اقصاءهم من كره او حقد ، والله رب العرش العظيم ورب السموات الجبار العليم الحكيم يشهد على قولى هذا بقصده الظاهر والباطن ، ولعنة الله وعذابه على من كذب . ))

فإن كان واثق وصادق فليفعل ولن اطيل اذا لم يفعل ارجوا حذفه من العضوية وانهاء هذا الملف ولننتظر وسوف ترون كيف يراوغ مرة أخرى بالرد وانتم بعد الله الحكم :

وأسأل أن يعطيه على نيته ورايح للحج الله يهديه يمكن بعد الحج يعلن استغفاره وتوبته ، اول مرة اشوف واحد ناوى الحج وناوى الظلم والبهتان بعد الحج واقول له : خاف الله فى نفسك فقد طعنت فى ناس كثر بدات بالسحوب والعجارمة ومنهم ال صبيح وال بحران ومريت على العريدى يرحمه الله وابن بجاد شيخ من الغوانم وطعنت بمؤلفين الليدى انت وابن خميس وسلسلة الطعن مستمر والله والله هذه من .


اخى الثميرى يشهد على الله انها من قلب محب ومشفق خاف الله واستغفر وتوب يعوضك الله خيرا مما انت فيه ويشفيك .

والسلام ورحمة الله وبركاته

[السنام]

اهديكم هذه القصيده الرائعه للشاعر محمد بن ايراهيم بن سالم آل سالم الزعبى فى الأمير عبدالله بن فيصل السحوب وأبناء عمه زعب :


بديت بإسم اللى ينشى الــــــــمزونى =اللى ينزل من الســحايب مــطرها

والبارحة فى النوم ما أمست عيونى= والنوم خالفها وخـــــالف نــظرها

يقول من ولف حســــــــين اللحونى =ياخذ مليح الــــقول يترك قـــشرها

من شى لجا فى الصدر لو تفهمونى= خطر يضيق مهجتى ويــحـــشرها

وقمت اقتطف واعاف ما كان دونى =والزينه اللى للنـــشامى أعـــسرها

وشعار نجد بالـــــــــــمثايل حدونى =وكل تـــــــــماثيله لربعه قــــصرها

وقمت أتمثل يوم هاضت أشجونى= مثل الـــتهامى يوم يركب شـــجرها

وأون ونــــــــة واحد فى السجونى =ومعاملاته مـــــــــــاله أحد ذــــكرها

وبأسبابها خطــــرن تجيه السكونى =ولاله بنى عم تراجــــــــع بأثــــرها

وقم يا نديبى فوق زيـــــن الفـــنونى= وليمن مشى بالــــــخد ثور غبرها

مشرى كاش ولا شرى بالــــديونى= جمسن وشكــــــمانين يقرب ديرها

ولو تطرده نــــــجدات ما يلحقونى= وليمن تــــــعرض له عدامه طمرها

أنصوا الحسى وصــاحى تغلطونى= أنصوا أل ســــحوب فى أول بدرها

اشيوخنا ليمن تزامــــت الزغونى= هل دقلت يشـــــــــــيب منهو حضرها

وتلقون أبو فيصل ولا تســــألونى= عطوه مكــــــتوب بوسطـــــه دررهـا

بوسطه سلام عد ورق الغصونى= وعد المطر وعد نــــــــــــــابت بذرها

أمير ساس وكلكم تـــــــــعرفوني =من ســــــاس حصن اللي تجاوز ثبرها

أهل الكرم ومتبعين الصـــــــحوني= لضــــــيفانهم دايم تقـــــــلط سفرها

على الجحيم دلا لـــــــــهم يتبعوني =والطــــــــيــب في مدخن كــبار كسرها

وقولو لعبد الله نبيـــــــــكم تجوني= قــــــــــبل الممات وقبل نــنزل حفرها

مر حلو باللي يصـــــيــير ويكوني =مفراص مـــاص عند حـــزت خطرها

هواك ليمن هـــــــب عقبه سكوني= ورجــــــــلك من الله كـــل شي عثرها

وسلم على أخوانه وهم يسمــعوني= عــــــــد الرمال وعد خــــلقت حجرها

وسلام عد اللي يشوف الـــــركوني= لعمـــــــــــانكم عــــد الزروع وثمرها

وسلام آل سحوب عقب أخـــبروني= عد البـــــــــحور وعد مـــــنهو عبرها

وأطلب زيارتكم لنا وتوجـــــــبوني =ونشـــــــوفكم في بـــــلادنا ونحضرها

وسلام لزعب عد عود لـــــسدونى= وعداد طـــلعت شمســـــها مع قمرها

اللابت اللى باللــــــــــقا يعجبونى= ليمن حضرت شيــــطانها مع بشرها

وليمنهم زعلوا بعد يـــــــدجرونى= ومن جاته الـــــــــــقدره فلحد قدرها

وعزى لقلب دايــم مـــــــــــحزونى =يذكر بنى عمــــــــه ويذكر عبرها

زعب هل الحيزا اللى تفك الديونى =تفك من قبيــــــــــــــــلهم ليغترها

وجدانكم اللى حاربوا بـــــكل كونى= دون القصير ودون سمـعه خبرها

وليمنهم زهموا بــــــــعد يفزعونى= وفزعاتهم تجلى العـــلل مع كدرها

وليمنهم شدوا وجـــــــو يظعنونى= ذيدانهم بالخــــــيل هم فى نحرها

بمشلشلات يوســـــــــعن الطعونى= وبسيوفهم وبايـــمانهم هم نذرها

وان جو خدان مســـــس ينزلونى= فى شــــــــف ذيدان حسك وبرها

وربعى اذا جو خــــايع يرتـعـــونى= ولا تذل من الجــــــــموع وكثرها

وبافعال زعب العـــــرب يشهدونى =وكل البدو تشهد وتشهد حضرها

وليمنهم طلبوا بعد يســــــمحونى= مثل الفوارس يوم تعرف جررها

هم محزمى والعضد وهم المتونى= فى ساعة كل يحــــــــسب حذرها

كم واحد سقوه كـــــــــثر الغبونى =يموت ونفسه عاجــــز ما نصرها

يعل يفداهم كـــــــــــثير الـعفونى= اللى مماشيهم خبـــــــــــاث دبرها

وعلى العدو بســيوفهم يوردونى= ورد الحيام اللى ضمـــاها صقرها

ويا جعلهم حيــــــين ما يذهبونى= وعصاتـــــهم بالعز ما احد كسرها

وجدانا مــــــــن قبل ذا علمونى =وعلمت بكبـــــــار العلوم وصغرها

وجدانكم شيـــــــخانا وخبرونى= وهم عقداء زعـــــــب وهم سبرها

سم على اللــــــــى دايم يعتدونى= ومثل الحليب لأصحابكم من ضررها

وليغلطت فاسألو ا الذى يفهمونى= عن زعب وأفعالهـــــــم مع سيرها

وان كان قصرت انا ســــامحونى= الكامل اللى للعـــــــــــظامه جبرها

صلاة ربى عد مـــــــــا يكتبونى =على النبى عداد صـــــلبت سطرها



والى اللقاء انشالله

[الناقد]

لاهنت يالسنام
كفو بقبيله زعب ..اهل الفعول الطيبه...
أود ان اوجه النقاش لما يفيد القارىء...في تاريخ زعب الناصع..
مثل من كان .من ال سحوب...يوم حرب زعب والاشراف..
خصوصاً.ان ال سحوب قديمين والدليل قول الشيخ سعود بن سحوب عام 1269هـ:
عن كحيلة الطرافيه قال:"...وانها كانت قديمه عند اجداده قبل زمن عبدالعزيز.."
طبعا يقصد الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود الذي مات عام 1218هـ في الدرعيه.

وهذا الكلام يدل على قدم وعراقه اسرة ال سحوب الكريمه...وانهم اهل فرسه وخيل من قديم
فياليت الاخ السنام يفرد موضوع لمشاهير السحوب بدايه بالشيخ الذي عاصر حرب الاشراف
مرورا بسعود بن سحوب في منتصف القرن الثالث عشر حتّى الشيخ فيصل بن فراج في العصر المتاخر
....ولكي نربط سلسله السحوب بالشيخ القديم .في القرن السابع...

الامر الاخر ياليت تذكرون اسم الشيخ او الفارس "..ابن غافل .." ما اسمه الاول...
حتى نتصور ...قصه حرب زعب مع الاشراف..
وان كنت انا مع الاخ المشرف الحصان في كون ابن صبخي جار زعب ينتمي الى قبيلة
عــــــــــــــــــــــــــــــــــدوان وليس من قبيلة حرب لعدّة اعتبارات اهمها كتاب ابن خميس بالاضافه
الى الجيره القديمه..بين قبيله زعب وعدوان...حتى العصر الحالي......

خصوصا وان تاريخ قبيلة زعب في الحجاز يمثل جزء من تاريخ
عتيبه في تلك الانحاء لان بعض بلاد عتيبه هناك كانت في القرن
السابع الهجري,من منازل قبيلة زعب...
وبالاخص حفر كشب ومران والمحاني....
فكل هذه الديار كانت لقبيلة زعب قبل حربها مع الاشراف...
فقد ذكر صاحب كتاب تحفة الازهار...ان الشريف زيان بن منصور الحسيني..اشترى الحفر _حفر كشب_من المتاريك من زعب...فيما
بين القرنين السابع والثامن الهجريين.....

فحينما نذكر اسم (زعب) نذكر العراقه...والتاريخ..القديم...والفروسيه
فقد تردد اسم قبيلة زعب كثيرا في قصائد الشاعر الاسطوري
(راشد الخلاوي)....على انهم مثال للشجاعه..البدويه...


.

[السنام]

بارك الله فيك اخى الناقد على شهادة الحق والاشادة ، وهذا الكلام اعتبره منك موقف حيادى عادل يتصف فيه أهل البحث والتدوين والمتعمقين فى تاريخ القبائل العربية فى شبه الجزيرة العربية ، وانا إن كنت لست بذلك الباحث المتعمق قياسا بك وبزميلك الحصان ولكن طلبك يسعدنى ويشرفنى ان ابحث فيما طلبت وازودك فى حينها.

والله يهنى اهل المنتدى فيك يالناقد مع زميلك الحصان ، فعلا الرجل المناسب فى المكان المناسب.

[الحصان]

اخي الناقد توجيه سليم ولعلك تكون حلقة وصل بين الاخوان السنام وهو ابن عائله كريمه لها مكانته المرموقه بين قبائل العرب والثميري كذلك ابن عائله محترمه لهاشانها ومكانتها لتقرّب وجهات النضر بينهم ليصلحوفيمابينهم ويتركوعنهم الاختلاف الذي لافايده من وراه الاالسباب واحباط الاعمال نسأل الله لنا ولهم ولجميع المسلمين التوفيق والهداية

[الناقد]

في الانتظار يا السنام

[خيال الحيزا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته............... شكرا علي تعقيبكم جميعا
اما ما قلته عن البحث في اسرة السحوب الكرام فشي مشرف لانه سوف يضفي للمنتدي بالشي الجديد
ولكن البحث في عائلة (السماك اللي هو الثميري ) لا يشرف سواء من زعب او اهل المنتدي من عيال الحمايل
واعرف من الشيبان بطولات لشيوخناالسحوب فيها قبائل عزيزه علينا مما لا يدعنا نذكرها ومواقف مشرفه وهذه من عوايدهم .
( ولقد قالت المدعيه فهده بنت عبدالعزيز.......... انها ناسبت القبائل بارك الله في ذرية من اظافلهم لقب الزعبي اللي يشرفه ويجعل مثواه الجنه لكن قد قيل اتق شر من احسنت عليه وانا اشبهه بطير ابن برمان
ولكم جزيل الشكر يا اهل المنتدي (واللي يطعن في المعربين اقسم ان فيه بلا الله يكافينا وياكم بلاه )

[السنام]

أخى الناقد والحصان وكل المطلعين تعلمون بارك الله فيكم أن شبه الجزيرة العربية مرت فى فترات من الزمن بمرحله كانت شبه مظلمه من التدوين حيث كانت تتميز بوجود القبائل البدوية فى اساس تكوينها وقلة الحاضرة المتعلمه مما أدى الى ضعف طرق التوثيق إللا ما قل ، ونجد أكثر التوثيقات جاء بها المستشرقون لاحقا وخاصة فيما يخص قبائل شمال الجزيرة وشرقها ، وهذا ادى إلى تناقل القصص والتاريخ بالصدور وبالتواتر بين ابناء الأسر والقبائل فنجد نفس فكرة الحوادث مع اختلاف تفاصيلها لاختلاف مصادر التوثيق ،( هذا ما كان لازم بيانه ) .

أما بالنسبة لطلبك السابق سوف أجيب على ما أعلم عنه وما توفر لدى حاليا منها وأترك خلاف ذلك لمن لديه معلومات أكثر منى :

أولا : بالنسبة لابن غافل :
- هناك روايتان لدى قبيلة زعب الاولى : أنه يعود بالنسب إلى فخذ ال منيف من المتاريك من زعب وأن أحفاده هم أل حضيرم يرجعون للدخنه من المنيف من المتاريك ويتواجدون فى مدينة الخفجى بالمملكة العربية السعودية وهى الأرجح لعدم انكارها من السحوب او من زعب وتاكيد ابناءها ، أما الرواية الثانيه تقول أنه ولد عم الشيخ ناصر السحوب ويعود للسحوب بالنسب وهو عقيم ولم يكن له سوى هذه البنت ( الزعبية ) وليس له أى ذرية خلافها وللعلم فقط فإن هناك كثير من عوائل السحوب انقطعت مارثتها وكان اخرها أسرة ال دعيج وقد توفى اخر نسلها فى الثلاثينات من من القرن الميلادى السابق كما أن هناك بعض الأسر من السحوب استقرت فى الحاضرة واصبح لها كيان حضرى مستقل كأسرة ال ذهلان ، ال زهيران.
أما فيما يخص اسم ابن غافل وحتى اسم بنت ابن غافل فلا يوجد ولا توجد اى معلومات او وثيقه او قصة تبين أسماءهم .

ثانيا : بالنسبة لجار زعب :

- فهو يرجع لقبيلة حرب ويقال له إبن صبخى أما قبيلة عدوان فأبناءها أبناء عمومة لزعب ومتجاورين حتى وقتنا الحاضر ويرجعون بالنسب لنفس جد قبيلة زعب وحمايتهم والدفاع عنهم شى اساسى فى الفكر القبلى ولا يحتاج لذكر واشادة فقبيلة زعب هى : زِعب بن مالك بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن ادد من نسل إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام ، أما قبيلة عدوان فهى عدوان بن الحارث بن مالك بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن ادد من نسل إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام . ( زعب عم عدوان ) .
ثالثا : بالنسبة لمنازل زعب وديارها :

- ديارهم فى السابـــــق :
- كانت قبيلة زعب و قبيلة بنى لام المعروفه تتقاسم السيطره على أجزاء واسعه من عالية نجد حتى الربع الخالى وذلك حتى نهاية القرن الثامن الهجري ونزحت بنى لام شمالا للعراق وسوريا ولازالت ، أما زعب وبعد وقوع حربها الضروس مع الشريف وما القته بظلالها علي زعب برحيلهم فتفرقت زعب والغالبيه منهم ذهب إلى بلاد الشام( جبل حوران ) والعراق وفلسطين وجزءا منهم حدر الى الساحل الشرقى للجزيرة العربيه ومنهم من أبعد ركابه فى كل أصقاع الأرض .
- و يمكننا تحديد عالية نجد والحجاز حتى الربع الخالى بالاشاره إلى عدة مناطق فيها مثل ما بين مكه و المدينة المنورة ، حرة ، رهاط ، الدَّفينة وأطراف حمى الربذة ، جبلى حبر والغرابة و عفيف وحتى وادي الدواسر .
وقد ذكرت بعض كتب التاريخ الإسلامى بعض الوقائع وذكرت فيها قبيلة زعب فى القرن الخامس تحديدا وذلك مناطق تقع بين مكة والمدينه كالغرابى مثلا ، وكذلك السوارقية وتقع بين مكة المكرمة والمدينة المنورة وقد اقطعها الرسول صلى الله عليه وسلم ، للصحابي الجليل ضميرة بن سعد بن سفيان بن حبيب بن زعب بن مالك السلمي .


ديارهم فى الحاضر :
- وقد ذكر الكاتب حمد الجاسر فى كتاب معجم قبائل المملكة العربية السعودية فى العصر الحاضر فى الصفحه 83 . (( زِعْبُ: من سُلَيْم- واحدهم زِعْبي، وبلادهم في المنطقة الشرقية بجوار بلاد مُطَيْرٍ من الشرق.)) انتهى .
- ومن ديار زعب حاليا والتى اسسوها رجال من زعب وحافظوا عليها وسكنوا فيها وتعود إدارتها لهم هى ( هجرة الحسى ، المليحه ، قصوان ، أبرقية ) .
وهذه قصيدة مدح للشاعر سلطان بن صبيح الزعبى فى أهل هــــــــــجرة الحسى وشيخ زعب فراج بن فيصل السحوب مؤسسها فى الثلاثينات من هذا القرن:
هل الهجرة ترى طيبهم طـــيبن قديـــم.........ومن تعرضـــهم تــرى لاحقه منى ملام
من تعرضهم طاح بوسط النار الجحيم......وعـــذاب اللى يتعرض قويـــــــين الزحام
كلهم من ماكر حرار مغذيت اليتيــــــم ....... كامــلــين بالمراجل ما هو زرق الكلام
إنصح اللى بيتعرض وأفهم يا فهـــيم ....... واللى تضيع مروته مثل سراى الظلام
ياراكبن من عندنا فوق من طرزه عديم ..... فوق فورت ليا مشى ثور غبار العسام

نصه اللى ما تكبر على ربــــــــعه حليم...... شيخـــــنا فراج ليا لقيته خصه بالسلام

ختمها بذكر محمد ومولانا الحكــــيم ...... وذكــر من تسجدله الناس وتصلى القيام
- أما باقى زعب والمنتشره بشكل عام على الساحل الشرقى فى مدن الدوله الحديثه فيوجد منهم جزءا ليس بقليل فى دولة الكويت ، والباقى بالمملكة العربيه السعودية فى المنطقه الشرقية ، وكذلك المنطقه الوسطى فى الرياض وضواحيها وفوقها بالقويعية والمجمعه والهدار والخرج ، كما يوجد بعضا من أفراد القبيله الكريمه من زعب فى دولة قطر .

ثالثا : بالنسبة لأسرة السحوب :
-- تعود إمارة قبيلة زعب والتى تنقسم إلى بطنين كبيريين هما المتاريك والغوانم إلى عائلة السحوب وذلك من قبل حرب قبيلة زعب الضروس مع شريف مكه ومن والاه وحتى يومنا هذا فراية زعب كافة تنطوى تحت قيادة هذه الأسره الكــــــــــــــــــــريمة ( فهم لهم الراية ).

- وتنتسب هذه الأسره إلى فخذ العجارمة من بطن المتاريك من قبيلة زعب ، ونخوتهم وعزوتهم أهل الشرفا إخوان وضحا ، ووسهم على الإبل ( مطرق ورقمه ) على الفخذ الأيمن وينقسمون السحوب الى ثلاث عوائل يلتقون فى ناصر السحوب وهم :

1- احفاد ســــــعد بن تركى السحوب .
2- أحفاد سلطان بن عبدالله السحوب .
3- أحفاد فيصـل بن سعدون السحوب .

ومنهم من بقى فى المملكة العربية السعودية ومنهم من استوطن فى دولة الكويت منذ زمن بعيد ومنهم الشيخ صياح بن فيصل السحوب والشيخ محمد بن عجران السحوب وابناءهم .

- من الأقوال الدارجه عند زعب و منقولة عن مآثر السحوب ( عطية سحوبى ) وهى دلالة على كبر العطية والكرم و( سقنا الحيزا على الدولة .... وابن سحوب صدق قوله ) وهى دلالة على موافقة زعب للامير باى شى يمضى فيه .

- وإستمرار هذه الاسرة فى امارة قبيلتهم ليس بواقع الحظ ولكن تزامن على إمارتها شيوخا إهتزت لهيبتهم الحكام و إبتعدت عنهم الأعداء لقوتهم وفروسيتهم وإجتمعت عليهم ابناء عمومتهم وساندوهم لطيبهم وكفاءتهم ، فكانت لهم البطولات منذ حرب شريف مكة ابو طالب وهو كان آنذاك ملك زمانه ومرورا بحكام الساحل اشرقى ال عريعروقبائلها وحتى عصر الملك عبدالعزيز والشيخ مبارك الصباح ، وقد أشار الملك عبدالعزيز رحمة الله عليه بعراقة هذه الأسره وقدمها فى بيوتات المشيخه العربيه ، فقال لأمراءالقبائل من رواد مجلسه ذات مره )) لقد عديت لجدانكم فى شيخة قبايلهم ولقيتها تروح لغيرهم إلا زعب عديت للسحوب فيها إلى سادس عشر جد فيهم وضيعت ومازالت الشيخه فيهم (( وقد شارك العديد من أبناء السحوب مع الملك عبدالعزيز رحمة الله عليه فى حروب توحيد الجزيرة واللذين سوف ناتى على ذكرهم لاحقا .

( نظرا لارتباط كثير من الحوادث المتعلقه فى فرسان من السحوب بقبائل واسر من زعب وغيرها فضلنا عدم ذكرها درءا لحدوث بعض الفتن والأقاويل ) .

- ومن ابناء هذه الاسرة الشيخ ناصر السحوب وكان ، ويعرف عنه أنه كان من جبابرة الحروب ومن ادهى دهاة العرب وقد قاد زعب فى حربها الغليظة والضروس حماية لجارها ضد شريف مكة فى نهاية القرن الثامن هجرى ، وقد حمى إبل جارهم من بطش وظلم شريف مكة وقد نال وابناء عمومته من زعب وسام حماية الجار والوفاء له من ذلك الحين وحتى الان وكان لا يأكل سنام الابل فى اى عزيمة وهو غير موجود الا بشهادة اثنان من المتاريك للمعزب بذلك بانه غير موجود بالديار لمكانته وهيبته ، وخلفه الشيخ محمد السحوب وقتل فى احدى الغزوات ضد قبائل الامارات ومن بعده أبناءه خلفوه بالامارة .

- الشيخ فيصل بن سعدون السحوب ، وهو فارس لايشق له غبار ويدار بفنجاله وتهابه الفرسان لا تشربه ، كان له حضورا لدى حكام الجزيرة من الملك عبدالعزيز وال سعود وكان مقدرا لدى أسد الجزيرة الشيخ مبارك الصباح وكان ذكره حاضرا لديه كما كان الشيخ مبارك الصباح يحرص أن يكون هو و قبيلته من بادية الكويت ، وكانت له فرس أصيله تعرف بــ(( سيده )) لانه كان لا (( يدمى )) لا يصاب راكبها و قاد زعب مع أل مره فى معركة (( بعيج )) ضد إحدى القبائل وكان وقتها كبيرا بالسن وأبلا بالعدو بلاءا حسنا وقيل انه كان يسمع صفيرا لصوت اضافر القتلى منهم بعد مرور عام من المعركة وذلك لكثرة قتلاهم ، كما أنه مرة من المرات أغار وربوعه وكسب إبلا مجاهيم طيبة لإحدى القبائل المعروفه بشده البأس والشجـــــــــاعه على (( قبورا )) نكاية فيهم وردا على وقاحة أميرهم ، وعاش قدرا من الزمن مع قبائل الشمال مع ابن سويط شيخ الظفير وكـــــــان له قدره عند السعدون شيوخ المنتفق وقد كان ابن سعدون يجبى للدولة العثمانية الــــــــزكاة ( الأتاوة ) من بوداى الشمال كلها ولكنه كان لا يأخذ من جيران فيصل السحوب ولا أهله تقديرا له ولما عرف عنهم من حماية للجار وقد أنجب فيصل من الاولاد عجران وناصر وفراج وصياح وكلا منهم ماخذ حقه من الشيخه والشجاعه والكرم .


- الشيخ عجران السحوب ، كان أميرا لزعب وقد كان فارسا شجاعا لا يضام دخيله وجاره ومن إحدى مآثره :
(( وذكر أن غزو من العجمان وعقيدهم فهد بن معتقه أخذوا إبلا من سبيع تقريبا ثلاث أذوادا بما يقدر 150 جملا واستنجدت سبيع بعجران والذى أغار وجماعته على الجمع والفرسان وكسرهم ورد الابل لأهلها وكانت الحادثة على الساحل الشرقى عند القطيف وقد ذكرها سنت جون فلبي في كتابه (( بلاد العرب)) ص 37 لندن-1929م)) .
كما شارك هو وجماعته الامير محمد بن عبدالعزيز فى فتح المدينة والطائف والكثير من حروب التوحيد وله مواقف جليله بذلك وهذا مما قربه من ال سعود وابناءه وأحفاده محمد وسعد من بعده ،


- الشيخ ناصربن فيصل السحوب كان اميرا لزعب و قد شارك وهو جماعته مع الملك سعود بن عبد العزيز فى فتح نجران ، وكان شجاعا لاتضام نفسه أو جماعته .

- الشيخ فراج بن فيصل السحوب ، وقد شارك مع أخوه ناصر مع الملك سعود بن عبدالعزيز فى فتح نجران ، وقد عرف عنه الحلم والحكمة وبعد النظر وهو مؤسس هجرة الحسى فى وادى المياه وهو من ساعد بادية زعب على التوطين وكانت له ايادى بيضاء فى تسهيل امورهم من تعليم وتوظيف واعانه ، وكان له مكانته عند حكام المنطقه الشرقيه .

يا راكبن من عندنا فوق من طرزه عديم فوق فورت ليا مشى ثور غبار العسام

نصه اللى ما تكـــبر على ربــــــــعه حليم شيخــــنا فراج ليا لقيته خصه بالسلام

- الشيخ فيصل بن فراج السحوب ، خلف أباه فى إمارة زعب وكان مقربا من ال سعود وابناءهم وال جلوى ، و له ايادى بيضاء فى نهضة المنطقه الشرقيه مما قدمه عند حكامها من ال جلوى ومن خلفهم من ال سعود بعدها وقد كان اميرا للجلوجية (الامريكان المنقبين عن النفط ) ، فاو كل له الكثير من المهام والاستشارات و يعرف عنه الشجاعه والحكمه وقوه الشخصية والقياده ووقف لقبيلتة زعب وساهم فى توظيف ابناءها وتعليمهم ، وكانت له الوقفه الكريمة لابناء زعب اثناء الغزو واللذين قدموا له من الكويت هربا من الظلم والبطش والعوز ، فساعدهم واكرمهم وسهل امورهم فالله يرحمه ويجزيه عنهم خير الجزاء :

وصح لسان الشاعر سلطان بن صبيح الزعبى ما دحا الشيخ فيصل أثناء الغزو بهذه الابيات العفوية الصادقه :

يا أميرنا يا بو عبدالله ........... يـــــــــعل تسلم لنــــــا يمناك

عزيتنا وسط خلق الله ........... والـــــــلى بدى لازمه ينصاك

رفع الموازين عند الله .......... والـــــــحر لمن شـــهر شفاك

وأبوك ســـــعد ربع له .......... وجــــــــدك فعله يزود خطاك

ليمن غزى يسهج الحله ......... ويما ضرب من خطر وإدراك

وفى مآثره قال بجاد الاشيقر الزعبى ( رحمه الله ) هذه الابيات فيصل ومحمد وعمهم ناصر السحوب :
ياونة ٍ ونيتها من ضحى اليـوم عيد الصديق اليوم ماهوب عيدي
صكوا علي الباب والقصر مقحوم مجودينـن بالحطـب والحديـدي
ياسعد عيني يوم ان ربعي قـروم وياسعد عيني يوم فيصل عضيدي
فيصل ومحمد جعل اعمارهم تدوم أدوا لنا المجهود خطلان الايـدي
بغيت في ناصر* ولا كان معلـوم حامي عقاب الجاذيـة والبليـدي
والقصيدة أطول من ذلك
وقد رثى الشاعر فهد بن فيحان البحيرى الزعبى الشيخ فيصل بن فراج السحوب بهذه الأبيات ، أسكنه الله فسيح جناته وجمعنا وإياه :
الله من عــــــــــــين بدت تنكر الـــنوم عيا يجــــيها النوم بأيا وسيله
أبكى على فيصل ولانيـــــــب مــــليوم أمــــــــــيرنا وأمير كل القبيله
أميرنا اللى ما تكلــــــــنا عـــلى القوم واللى لنا بالضيق يفرش شليله
ماهوب من اللى ينقل الكبر والــــزوم سهل الجناب اللى علومه جميله
وزبن الدخيل وريف من كان مضيوم يزبنه والحــــــــــمل منه يشيله
يالله يا مولاى يا حى يا قــــــــــــيوم اللى ليا ضاقت على التــجي له
إنك تعوضنا به الصبر واعـــــــــزوم وإنك تعوضه بالبنا والحلــيله
ويالله عسى من نفحه النار معصــوم وفى جنة الــفردوس ياتى مقيله
وخلف لنا اعيال مداغيش واقــــروم والكل منــــــهم كاسب النفــيله
صلوا على اللى ثبت الدين معلـــــوم نبينا المعصوم من كـــل ميله


كما قال حفيده محمد بن عبدالله السحوب فى رثاء جده :
يالله يامرسل محـمد بالاعراب ياللي بأمرك تخشع النفس وتنيب

ياللي خلقت الكون وأقدرت الاسباب وانته على عرشك تلبي المطاليب

انا اطلبك واللي رجا منك ماخاب أتعوضنا في الشيخ راعي المواجيب

فيصل ولد فراج معروف الانساب راعي الكرم والطيب شايم عن العيب

مرحوم ياللي ماتزحزح ولاهاب يقدم ولايحسب حساب العواقيب

في سيرته يعجز مولف وحساب وهو يدون فعل عطب المضاريب

وعن سيرته يخسى مزور وكذاب ماله مجال يشك في مرتع الطيب

اللي رفع ربعه على روس الاجناب راس العرب لاثار عج ولواهيب

واليوم قد له عشرة أعوام من غاب واللي مكانه يفصل القول ويصيب

عبدالله اللي للطويلات كساب اللي خذاها عقب خبره وتجريب

مايلحق المقفي ولاهوب طلاب واللي نصى يبشر بعز وتراحيب

أمير زعب موطية كل الاشناب أرفع بها صوتي وأسجل مكاتيب

هي لابتي لامن برا الناب للناب سم العدا شهد وندى للأصاحيب

لها مثل ماللعرب سلم وآداب واللي يحاول مسها فاله يخيب

وختامها صلوا على سيد الاحباب اللي عليه الوحي منزل بترتيب
- الشيخ عبدالله بن فيصل السحوب ، خلف والده بامارة قبيلة زعب ورئيس مركز هجرة الحسى ، وهو من الشيوخ القلائل الذى يتمتع بواسع من الثقافه والاطلاع وله حضور لدى ابناء قبيلته كبارا وصغارا والحمدالله انه سليل هؤلاء الشيوخ اللذين يتعبون أبناءهم من بعدههم على الطيب والكرم والشجاعه والله يسدد خطاه ويوفقه لخير دينه ودنياه .
هاض مابي في التماثيل مادور خبيـر
وأتخيّر في الطواريق من حلو الكلام
صوب عبدالله تعنوا وحثـوا بالمسيـر
شرفوا من يفعل الطيب بالجيّة اشمـام
كل شي ٍ باقـي ٍ ليـن تاتـي يالأميـر
حالف ٍ ياقبل ماتيك مابـدي بالكـلام
عند أبومحمد لمن جوه ينحـلّ العسيـر
سيف هندٍ من يشيله يقص به العظـام
مثل حر ٍ لاعثا في الحبـاري ماأطّيـر
شيخ جمع ٍ يلطم الشره في يوم الزحام
مقدم السحوب لخوان وضحى يستشير
الشيوخ اللي بصفه كما صف النظـام
يعرفون أخوان وضحى لما ثار الذخير
وكم عقيد ٍ حولوا به عليه الطير حام
للشاعر / صقر بن سالم العرجي القحطاني


وهذه القصيده الرائعه للشاعر محمد بن ايراهيم بن سالم آل سالم الزعبى فى الأمير عبدالله بن فيصل السحوب وأبناء عمه زعب :

بديت بإسم اللى ينشى الــــــــمزونى اللى ينزل من الســحايب مــطرها

والبارحة فى النوم ما أمست عيونى والنوم خالفها وخـــــالف نــظرها

يقول من ولف حســــــــين اللحونى ياخذ مليح الــــقول يترك قـــشرها

من شى لجا فى الصدر لو تفهمونى خطر يضيق مهجتى ويــحـــشرها

وقمت اقتطف واعاف ما كان دونى والزينه اللى للنـــشامى أعـــسرها

وشعار نجد بالـــــــــــمثايل حدونى وكل تـــــــــماثيله لربعه قــــصرها

وقمت أتمثل يوم هاضت أشجونى مثل الـــتهامى يوم يركب شـــجرها

وأون ونــــــــة واحد فى السجونى ومعاملاته مـــــــــــاله أحد ذــــكرها

وبأسبابها خطــــرن تجيه السكونى ولاله بنى عم تراجــــــــع بأثــــرها

وقم يا نديبى فوق زيـــــن الفـــنونى وليمن مشى بالــــــخد ثور غبرها

مشرى كاش ولا شرى بالــــديونى جمسن وشكــــــمانين يقرب ديرها

ولو تطرده نــــــجدات ما يلحقونى وليمن تــــــعرض له عدامه طمرها

أنصوا الحسى وصــاحى تغلطونى أنصوا أل ســــحوب فى أول بدرها

اشيوخنا ليمن تزامــــت الزغونى هل دقلت يشـــــــــــيب منهو حضرها

وتلقون أبو فيصل ولا تســــألونى عطوه مكــــــتوب بوسطـــــه دررهـا

بوسطه سلام عد ورق الغصونى وعد المطر وعد نــــــــــــــابت بذرها

أمير ساس وكلكم تـــــــــعرفوني من ســــــاس حصن اللي تجاوز ثبرها

أهل الكرم ومتبعين الصـــــــحوني لضــــــيفانهم دايم تقـــــــلط سفرها

على الجحيم دلا لـــــــــهم يتبعوني والطــــــــيــب في مدخن كــبار كسرها

وقولو لعبد الله نبيـــــــــكم تجوني قــــــــــبل الممات وقبل نــنزل حفرها

مر حلو باللي يصـــــيــير ويكوني مفراص مـــاص عند حـــزت خطرها

هواك ليمن هـــــــب عقبه سكوني ورجــــــــلك من الله كـــل شي عثرها

وسلم على أخوانه وهم يسمــعوني عــــــــد الرمال وعد خــــلقت حجرها

وسلام عد اللي يشوف الـــــركوني لعمـــــــــــانكم عــــد الزروع وثمرها

وسلام آل سحوب عقب أخـــبروني عد البـــــــــحور وعد مـــــنهو عبرها

وأطلب زيارتكم لنا وتوجـــــــبوني ونشـــــــوفكم في بـــــلادنا ونحضرها

وسلام لزعب عد عود لـــــسدونى وعداد طـــلعت شمســـــها مع قمرها

اللابت اللى باللــــــــــقا يعجبونى ليمن حضرت شيــــطانها مع بشرها

وليمنهم زعلوا بعد يـــــــدجرونى ومن جاته الـــــــــــقدره فلحد قدرها

وعزى لقلب دايــم مـــــــــــحزونى يذكر بنى عمــــــــه ويذكر عبرها

زعب هل الحيزا اللى تفك الديونى تفك من قبيــــــــــــــــلهم ليغترها

وجدانكم اللى حاربوا بـــــكل كونى دون القصير ودون سمـعه خبرها

وليمنهم زهموا بــــــــعد يفزعونى وفزعاتهم تجلى العـــلل مع كدرها

وليمنهم شدوا وجـــــــو يظعنونى ذيدانهم بالخــــــيل هم فى نحرها

بمشلشلات يوســـــــــعن الطعونى وبسيوفهم وبايـــمانهم هم نذرها

وان جو خدان مســـــس ينزلونى فى شــــــــف ذيدان حسك وبرها

وربعى اذا جو خــــايع يرتـعـــونى ولا تذل من الجــــــــموع وكثرها

وبافعال زعب العـــــرب يشهدونى وكل البدو تشهد وتشهد حضرها

وليمنهم طلبوا بعد يســــــمحونى مثل الفوارس يوم تعرف جررها

هم محزمى والعضد وهم المتونى فى ساعة كل يحــــــــسب حذرها

كم واحد سقوه كـــــــــثر الغبونى يموت ونفسه عاجــــز ما نصرها

يعل يفداهم كـــــــــــثير الـعفونى اللى مماشيهم خبـــــــــــاث دبرها

وعلى العدو بســيوفهم يوردونى ورد الحيام اللى ضمـــاها صقرها

ويا جعلهم حيــــــين ما يذهبونى وعصاتـــــهم بالعز ما احد كسرها

وجدانا مــــــــن قبل ذا علمونى وعلمت بكبـــــــار العلوم وصغرها

وجدانكم شيـــــــخانا وخبرونى وهم عقداء زعـــــــب وهم سبرها

سم على اللــــــــى دايم يعتدونى ومثل الحليب لأصحابكم من ضررها

وليغلطت فاسألو ا الذى يفهمونى عن زعب وأفعالهـــــــم مع سيرها

وان كان قصرت انا ســــامحونى الكامل اللى للعـــــــــــظامه جبرها

صلاة ربى عد مـــــــــا يكتبونى على النبى عداد صـــــلبت سطرها

- اما بالنسبة لمرابط الخيل لدى السحوب وهى معروفه بالهدبا الظاهرى وهى متوارثه لدى السحوب ، وان ما ذكره الشيخ سعود بن سحوب بان الكحيلة الطرافية تعود لاجداده منذ القدم ، اود الافادة وبانه بعد الرجوع لبعض المطلعين قيل ان مربط الهدبا يعتبر بالاصل هو نوع من انواع الكحيلات واعتقد ان بن سحوب اتجه كذلك لنفس مربط الخيل ( الهدبا ) ومنهم درجت للامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود أثناء حكمه ومنه ((كهدية بشارة على ولادة حفيده سعود )) لابراهيم بن سعيد من اهل منفوحه فاشتراها منه مبارك الظاهري ، وأصلها هدبا أنزحي.

ملاحظه : بالنسبه لما ذكرت من ابناء ال سحوب فهو ما تم التاكد منه من معلومات والبقية تحت التحقيق وسوف ننشرها بعد ان نتأكد منهم ومثلا :

الشيخ محمد بن ناصر السحوب الشيخ تركى السحوب وأبناءه ومنديل السحوب وسعود السحوب ، و عبدالله بن سلطان السحوب ، وأسرة ال ذهلان وكذلك ال زهيران .

وهذه بعض أعلام زعب فى زمن الصحابه وهم الأحق والأفضل ذكرا جمعنا وأجدادنا وإياهم بجنات النعيم :

يزيد بن الأخنس :
يزيد بن الأخنس بن حبيب بن جرة بن زعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور، أبو معن السلمي، والد معن بن يزيد. له صحبة، بايع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. أسلم معه جميع أهله إلا امرأة واحدة، أبت أن تسلم، فأنزل الله عز وجل {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}، فأمهلها سنة، وفي آخر يوم منها أسلمت. قال يزيد: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وأبي وجدي، وخاصمت إليه فأفلجني، وعقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزيد يوم فتح مكة لواء من الألوية الأربعة التي عقدها لبني سليم. وسكن يزيد الكوفة هو وولده، وشهد ابنه معن مرج راهط .
- كتاب تاريخ ابن عساكر (27/315) / الاستيعاب (4/1570)/ أسد الغابة في معرفة الصحابة (4/427)/ الطبقات الكبرى لابن سعد (4/274) – المكتبة الإسلامية .
معن بن يزيد:
ابن الأخنس بن حبيب بن جرو بن زعب بن مالك بن خفاف بن عصية بن خفاف بن امرئ القيس بن بهشة بن سليم بن منصور قال أخبرنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن أبي الجويرية عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأبي وجدي وخاصمت إليه فأفلجني وخطب علي فأنكحني ونزل معن بن يزيد الكوفة وشهد يوم مرج راهط مع الضحاك بن قيس الفهري‏.
- كتاب الطبقات الكبرى / الجزء السادس - المكتبة الإسلامية .

سعد بن ضميره بن سعد بن سفيان بن مالك بن حبيب :

بن زعب بن مالك بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثه بن سليم السلمى وقيل الاسلمي وقيل فيه الضمري حجازي شهد حنينًا ساق نسبه بن قانع له عند ابي داود حديث في قصة محلم بن جثامة باسناد حسن وسياتي ذكره في ترجمة مكيتل ان شاء الله تعالى‏.‏

- كتاب الإصابة فى تمييز الصحابة / الجزء الثالث – المكتبة الإسلامية.

أبو دجانة وأخواله من زعب :
واسمه سماك بن خرشة بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة وأمه حزمة بنت حرملة من بني زعب من بني سليم بن منصور وكان لأبي دجانة من الولد خالد وأمه آمنة بنت عمرو بن الأجش من بني بهز من بني سليم بن منصور وآخى رسول الله بين أبي دجانة وعتبة بن غزوان وشهد أبو دجانة بدرا وكانت عليه يوم بدر عصابة حمراء أخبرنا محمد بن عمر قال أخبرنا موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال كان أبو دجانة يعلم في الزحوف بعصابة حمراء وكانت عليه يوم بدر قال محمد بن عمر وشهد أيضا أبو دجانة أحدا وثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعه على الموت أخبرنا عفان بن مسلم قال أخبرنا حماد بن سلمة قال أخبرنا ثابت عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ سيفا يوم أحد فقال من يأخذ هذا السيف فبسطوا أيديهم كل إنسان منهم يقول أنا أنا فقال من يأخذه بحقه فأحجم القوم فقال سماك بن خرشة أبو دجانة أنا آخذه بحقه فأخذه ففلق به هام المشركين أخبرنا معن بن عيسى قال أخبرنا عبد الرحمن بن زيد عن زيد بن أسلم أن أبا دجانة حين أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم سيفه يوم أحد على أن يعطيه حقه ارتجز يقول‏:‏أنا الذي عاهدني خليلي بالشعب ذي السفح لدى النخيل ألا أكون آخر الأفول إضرب بسيف الله والرسول أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي قال أخبرنا أبو المليح عن ميمون بن مهران قال لما انصرفوا يوم أحد قال علي لفاطمة خذي السيف غير ذميم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت أحسنت القتال فقد أسنه الحارث بن الصمة وأبو دجانة وذلك يوم أحد أخبرنا معن بن عيسى قال أخبرنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال دخل على أبي دجانة وهو مريض وكان وجهه يتهلل فقيل له ما لوجهك يتهلل فقال ما من عملي شيء أوثق عندي من اثنتين أما إحداهما فكنت لا أتكلم فيما لا يعنيني وأما الأخرى فكان قلبي للمسلمين سليما قال محمد بن عمر وشهد أبو دجانة اليمامة وهو فيمن شرك في قتل مسيلمة الكذاب وقتل أبو دجانة يومئذ شهيدا سنة اثنتي عشرة في خلافة أبي بكر الصديق ولأبي دجانة عقب اليوم بالمدينة وبغداد‏.‏
- كتاب الطبقات الكبرى / الجزء الثالث - المكتبة الإسلامية .


والحمد لله واستغفره والله أعلم ،،،،

[خيال الحيزا]

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله علي المنتدي ورجاله
والف سلام وتحيه للشيوخ المعربين جدن عن جد ولك خاصه يا السنام
كفيت وفيت
وبارك الله فيك وفي هذه الاسره الكريمه ولي الفخر ورجال زعب الشرفاء
ان نفتخر بشيوخنا ورجال زعب وفرسانها (وما علي الجميع زود ) وما يستشك كود الرديين
واستشهد بقول الشاعر اللي يقول
(من شرب من كف غيره ما روي......لعنبوا كف علي المده قصير )
قلت وفعلت
وكما قيل ...................
اذا تحدث العاقل والجاهل فاستمع:
فاستماعك للعاقل زيادة علم.....واستماعك للجاهل زيادة حلم

تحياتي للجميع خيال الحيزا

[الناقد]

الله يعطيك العافيه يالسنام
بيض الله وجهك والله والنعم في قبيلة زعب الكريمه
وفي اسره ال سحوب ..الفرسان المغاوير....اهل الكرم والشجاعه



بالنسبه لقبيلة عدوان ذكرت انت انهم يعودون لسليم..؟
وهناك عدوان جماعه عامر بن الظرب ابناء عم هوازن...
وبين العدوانين اختلاف فالى ايهما تنتسب عدوان الشرق وعدوان الطائف؟؟؟

[السنام]

بداية أخى الفاضل الناقد اسف على الانقطاع وذلك لاسباب خارجئة عن الاراده وشكرا على الرد الاخير وماعليك زود اما بالنسبة لسؤالك الاخير فأنا أقصد عدوان بن سليم ، اما الى ايهم تنتسب فوالله لا اعلم حتى لا اظلم الناس او اضيع فى انسابهم ولكن يوجد قديما يعنى اكثر من خمسين سنه عدة بيوت من العداوين تسكن مع زعب وتنزل معها حتى استقروا لاحقا فى المدن وتفرقوا عنها ومازالت هناك عدة علاقات بين زعب وتلك الاسر ومنهم على سبيل المثال لا الحصر بن حواف وبن دخين وغيرهم .

--------------------------------------------------------------------------------

واكرر شكرى لك يالناقد خاصة ولاخوى الحصان كذلك ويشهد الله على انى استفدت من طريقتكم بالنقاش وإستهوانى ذلك البحث فى بطون الكتب لاوثق كل ما لدى من معلومات بمراجع ثابته .
المهم انا بحثت فيما يخص فى ( سعود بن سحوب ) والذى استشهدت به انت اخى الناقد فى احدى ردودك وهى كالتالى :
(( لاهنت يالسنام
كفو بقبيله زعب ..اهل الفعول الطيبه...
أود ان اوجه النقاش لما يفيد القارىء...في تاريخ زعب الناصع..
مثل من كان .من ال سحوب...يوم حرب زعب والاشراف..
خصوصاً.ان ال سحوب قديمين والدليل قول الشيخ سعود بن سحوب عام 1269هـ:
عن كحيلة الطرافيه قال:"...وانها كانت قديمه عند اجداده قبل زمن عبدالعزيز.."
طبعا يقصد الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود الذي مات عام 1218هـ في الدرعيه. ))

وحيث اننى وجدت بعض القصائد التى تمتدح خيل زعب وتذكر حصان لسعود بن سحوب وحتى استطيع الربط بين تلك المعلومات كلها ، ارجو منك تزويدى بالمرجع وان امكن رقم الصفحه والمصدر حتى يتسنى لى تحرى الدقة اكثر وخاصة فى ما يتعلق باسرة السحوب وكذلك مرابط خيلهم القديمة واى مصدر اخر قرأت به عن هذه الاسرة ، فانت اكثر منى اطلاع وابحار فى الانساب والتاريخ .

واكرر لك خالص الشكر والامتنان .

السنام

[المجذمي]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم وحمة الله وبركاته


ملاحظات علي الموضوع:

اولا شيخ شمل زعب هو ناصر بن سحوب وهذا معروف عن الصغير والكبر


ثانيا الملقب بالثميري اشك انه من الثماري لان الثماري ليسوا من الغوانم انما من المجاذمة

وهذا شخص يحتل ويتنكر بشخص فهد بن عبد العزيز الثميري المجذمي الزعبي

لان فهد يعرف اصله.


_______________________________
تنقسم قبيلة زعب إلى ثلاثة فروع هما :

1- المتاريك

2-المجاذمة

3- الغوانم
------------------------------------------------------------
القسم الاول من زعب هم المتاريك وينقسمون الي ثلاثة اقسام وهم:
1-العجارمة
2- آل منيف
3-آل سوي
------------------------------------------------------------
أولا : العجارمة وهم :
1- آل سحوب
2- ال بحران
3- آل صبيح
4-آل زهيران

------------------------------------------------------------
-ثانيا : آل منيف وهم:
الحمران وهم
1- ال رمضان
2- ال حذيان
3- ال هميم
4- الروابخه
5- الصناتين
6- ال براطمي

آل سنان وهم
1- ال طوق وهم
أ- ال مديبغ
ب -ال عوينان
ج- ال وشمي

2- السعدة وهم
أ- ال عقلا
ب- ال زويميل
ج- ال مغيب
د-ال خشمان


3- الدخنة وهم
أ- ال فريح
ب - ال مساعد
ج- ال وعلان

-----------------------------------------------------------
ثالثا : آل سوي : وهم :

1- آل عسكر وهم
أ - آل فواز
ب- آل مدلاج
ج- آل عجين
د- آل جمعة
هـ- آل رشيد ( منهم آل جعيلان )
و-آل ثاقب

2- العضود وهم :
أ- الدلاعين وهم آل باني وآل وافي
ب- السمور وهم الدراعين وآل عبدية
ج-الغربان
د- الحلاويين

3- المشاهبة وهم
أ- آل مخلص
ب- آل دشر

------------------------------------------------------------
القسم ثاني من زعب وهم المجاذمة وينقسمون الي ستة اقسام وهم:
1- آل ُموَمّنْ
2-الخوران
3- الوهابا
4-آل خضير
5-الشثور
6-آل عبدان
------------------------------------------------------------
أولا:آل ُموَمّنْ وهم:
1-الشقران
2-الخطور (الرطيان)

------------------------------------------------------------
ثانيأ: الخوران وهم:
1-آل زيد وهم
أ-آل نابت

2-آل محمد وهم
أ-آل ناشي
ب-الخلوي
ج-آل شريان

3-الثماري

------------------------------------------------------------
ثالثأ: الوهابا وهم:
1-آل مهناوهم
أ-ال قلصان
ب-آل سطام
ج-آل هادي
د-آل زريب
هـ-آل غالب
و-آل حرتان
ز- أل عبدالعزيز

2-آل هتلان وهم
أ-آل بطي


3-آل مشوح وهم
أ-الحقيط
ب-آل صايل
ج-آل سعد وهم آل حمد وآل وطبان


4-آل عضيب وهم
أ-آل فاهد وهم آل هايف وآل ناصر
ب-آل جويعد


------------------------------------------------------------
ربعأ: آل خضير وهم:
1-آل خضير

------------------------------------------------------------
القسم الثالث من زعب هم الغوانم وينقسمون إلى قسمين هم :
1-الشليات
2-الاجاودة

-------- -------------------------------------
اولأ: الشليات وهم :
1- آل جعيري
2- آل عرقان
3 -آل عويش
4-آل شرفان
----------------------------------------------

ثانيأ: الاجاودة وهم :
1- البشرا وهم
أ- الهلصان
ب-آل عسل
ج- النتافا
د-آل جهام
ذ-آل بقاشا
هـ-آل ربيع
و-آل سعران
ز-آل رويان
ر-آل بواتل


2-آل فررة وهم
أ- آل مشعي
ب-آل نفجان
ج-آل شنان
د- العياء

3- الحناضلة وهم
أ-آل شرعان
ب- آل قعدان

4- العواسة

5-آل غنام

[المجذمي]

مشكور اخوي السنام علي سرد القصه الحقيقيه


ولاهنت يالطيب

[ولد ابن غافل]

في البدايه احيي عتيبه من اصغرهم لأكبرهم هل الهيلا .

واقول بيض الله وجهك يالصحوه والثميري ولايهمك يابن العم انت من اقحاح زعب ومن آصلهم نسب ولايهمك هالمولول ومن يطبل معه ولايحقر الرجال الا ادناهم واوطاهم ومشكله يوم الرجل يلبس ثوب اكبرمنه وكلام الشيوخ يابن سحوب معروف ومقنن وماعمر الشيخ فرق بربعه والا قذفهم بنسبهم وزد على ذالك سرقة ملحمه سطرها الشيخ ابن غافل شيخ زعب كافه وربعه المتاريك ومن معهم من عيال عمهم ونسبها لأنفسكم انت والمطبلين اللي معك فااتق الله فان كانت لك حجه فااطرحها واما القصيده فهي حجة عليك لالك ويسرني عندما اجدك تنزلها دائمآ مع القصه التي لم يتبقى الا ان تنشرها بمنتديات بنجلاديش فاانت تكذب وتنزل دليل كذبك بالقصيده والرجال تفهم يابن سحوب واتمنى ان كان فيكم عاقل انه ينكر عليك هالتصرفات الصبيانيه والتي لاتعبر لي الا كما يقول المتنبي << اذااتتني مذمة من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل .

[راع الجدعى]

مليااار نعم بقبيلة زعب حماية الجار فعلهم يطلق وجيههم

http://www.youtube.com/watch?v=u3L_PEXKn-w

[ولد ابن غافل]

كفو ياراع الجدعى وماعليكم زود يالذيب ام سباع راعية القصيده تغمدها الله بواسع رحمته تصير اخت جدنا متروك ابن كديد ابن شديد ابن غافل المنيف المتروكي الزعبي وابوها هو كديد ابن شديد ابن غافل المنيف المتروكي الزعبي وهو راعي حرب الشريف وشيخ زعب كافه والسحوب بوقت الحرب كانوا قصرى لنا ومابعد حالفوا زعب بوقتها والأن يظهر لنا من يقول ان ناصر السحوب هو من قاد المعركه مما جعل هذه الملحمه عرضة للسخريه من اكثر الناس حيث ان الشاهد على هذه الملحمه هي القصيده والقصيده لاتذكر قائد للمعركه غير ابونا ابن غافل وللأسف ان كثيرآ من المرتزقه والذين يطمعون بالدنيا ونسوا الأخره يساندونهم في هذا .